Шиви (псевдоним Сиби, Шиби, Сиви) упоминается как царство и как имя царя в древнеиндийском эпосе Махабхарата . Был король по имени Шиви, который прославился как Шиви, или само королевство может быть названо в его честь. Царь Шиви (он же Сиби, Шайвья) прославился своей правдивостью. Легенда о его правдивости и сострадании гласит следующее: царь Шиви защитил голубя, которого преследовал ястреб (который хотел съесть голубя в качестве полуденной трапезы), и отдал мясо с его бедра в качестве замены ястребу.
В эпосе также упоминается, что Джаядратха был царем царств Синдху , Саувиры и Шиви. Вероятно, Саувира и Шиви были двумя царствами, близкими к царству Синдху, и Джаядратха завоевал их, что поместило Шиви где-то в западном Раджастане, хотя в качестве альтернативы это также может быть Сиби , Белуджистан, который находится к западу от Саувиры и Синдху и прилегает к обоим. Джаядратха был союзником Дурьодханой и муж сестры Дурйодханы Dussala .
Также упоминается, что Юдхиштхира , царь Хастинапура после великой войны Курукшетра , женился на красивой девушке Девике из племени Шиви, и позже она родила ему сына, Йаудхейа, от которого Йаудхеи заявляют о своем происхождении. [1]
Географическое положение
Согласно Шиви Джатаке , царь Сиви ( как Бодхисатта ) правил Шивиратхой со своей столицей в Ариттхапуре (Аристапура на санскрите ) и, как говорят, пожертвовал свои глаза слепому брахману [2]. Китайский путешественник Факсиан записывает сцену этой истории в Со -хо-то (Сват), страна к югу от Уддияны между реками Кабол и Инд . [3]
В некоторых версиях Сиви появляется как личное имя, но в других - это название страны и ее народа. По словам китайского монаха и путешественника 7-го века Сюаньцзана , Сивика (Сибика) разрезал свое тело на части, чтобы спасти голубя от ястреба. [4] Сюаньцзан описал Сивику как личное имя или эпитет. Китайский посланник Сон Юн (518-20 гг. Н.э.) также упоминает Шивика раджу (царя Шиви ) и связывает его с Уддияной. [5] Таким образом, китайские свидетельства связывают царя Сиви / Сивику и народ или страну сиви с территорией Уддияна / Сват между реками Кабол и Инд , которая является частью современной провинции Хайбер-Пахтунхва в Пакистане. Ариттхапура буддийского Сиви Джатаки такая же, как Оробати историков Александра. [6] До н.э. Закон связывает Ариттапуру Джатаки с Аристоботро Птолемея на севере Пенджаба. [7]
Он был идентифицирован с районом Шахбазгархи , к северу от реки Кабол. [8] [9] Доктор С.Б. Чаудхури также утверждает, что Ариттхапура Шиви Джатаки указывает на долину Сват как на древнюю страну Сиви. [10] Matsya Пурана говорит , что Инд течет через Janapada из Sivapura (страны Sivis). [11] Существует также другая буддийская легенда, известная как Вессантара Джатака, в которой говорится, что царь Вессантара был сыном Санджая (царя Шивиратхи или Шиви-Раштры) и родился в столице страны Джатуттаре. Король Вессантара как бодхисатта отдал своего волшебного слона (который мог вызвать дождь по его просьбе) враждебной стране, а также свое королевство, а также свою семью с двумя детьми жадному брахману, и все это в качестве проявлений милосердия и щедрости. [12] Посланник Сун Юн ссылается на короля Вессантара из Вессантара Джатаки (как Пи-ло) [13], в то время как паломник Сюаньцзан называет его (как Судана) [14], и оба помещают сцену истории в Уддияну / Сват на севере реки Кабол. [14] Но Джатуттара Вессантара Джатаки считается такой же, как Джаттараур Аль-Бируни [15] и часто отождествляется с Нагри или Тамбавати Нагри, в 11 милях к северу от Читторе в Раджпутане . [16] В этой связи Н.Л. Дей заметил, что было две страны, называемые Сиви: одна расположена в Свате (Уддияна) со столицей в Ариттхапуре, а вторая совпадает с Шивикой Варахамихиры [17], которую он помещает среди стран юго-запада со столицей Джатуттара в Мадхьямике (юго-запад Раджпутаны ). [18] Также было высказано предположение, что Сиви изначально было географическим названием, от которого, возможно, произошло имя его правителя и его народа. [19]
В Махабхарате имя Шиви связано с Асурой и, как и Камбоджа , оно также связано с мифологической богиней Дити . [20] В брахманических текстах также упоминается, что царь Шиви был сыном царя Усинары и происходил из линии Анава (Ану). Ссылаясь на определенное Сакие легенду , связанную с «Уддияном местностью» (Пахтунхва провинцией Пакистан), Джеймс Фергюссон соединяет страну Уддиянов с Kamboja из индуистских текстов. [21] Действительно, территории Кунар , Уддияна , Сват и Варанаос были известными местами обитания ашвака камбоджас с глубокой древности. Ашваки были скотоводами и коневодами и заслужили прозвище ашваков из-за своих близких связей с ашвами («лошадьми»). Сиви, как описывают историки Александра, «были бритоголовыми людьми, поклонялись богу Шиве , носили одежду из шкур животных и были воинственными людьми, которые сражались дубинками ... большинство из них также являются выдающимися характеристиками древний Камбоджас ».
Махабхарата называет камбоджи Мунда («бритоголовый солдат»). [22] В том же тексте Махабхараты Рудре Шиве также дается эпитет Мунда. [23] Камбоджи также были яростными поклонниками культа Шивы (культа Мунда). [24] [25] [26]
Фактически, свидетельства Махабхараты показывают, что распространителем синтетического культа Шивы был некий мудрец Упаманью , сын Вьяграпады. Упаманью был учеником Айодхи Дхаумьи, который преподавал в Университете Таксила в Гандхаре. [27] Северные сродства Kamboja этого Upamanyu (эпос промульгатор синтетического Шиве культа) указаны и были приняты [28] , так как его сын / или потомок Опаманьява конкретно упоминается как Kamboja в вамша брахмана [29] из Самаведа . [30] Поскольку «Мунда» является эпитетом бога Рудры-Шивы , было также высказано предположение, что Шиви получили свое имя от бога Шивы, которому они горячо поклонялись.
Представляется вероятным, что сиви изначально жили к северу от реки Кабол в глубокой древности, откуда их части переместились на юг в более поздние времена и поселились в том, что называется Сева вокруг перевала Болан, который до недавнего времени был известен как Сивистан. Панини также упоминает место под названием Шивапура, которое он включает в Удичья (северную часть) Древней Индии [31] и которое некоторые ученые отождествляют с Сибипурой из надписей Шоркот под редакцией Фогеля. О движении сиви на юг свидетельствует также их другое поселение, называемое Усинара, недалеко от Ямуны, которым правил царь сиви по имени Усинара. [32] Также засвидетельствовано, что у Шиви было одно поселение в Синде, другое в Мадхьямике (Тамбавати Нагри) возле Читторе (в Раджпутане) и еще одно на Даса Кумара-чрите на берегу Кавери в южной Индии (Карнатака / Тамил Наду). [33] В эпосе упоминается, что Джаядратха был царем царств Синдху , Саувиры и Шиви. Саувира и Шиви были двумя царствами, близкими к царству Синдху, и Джаядратха завоевал их, что поместило Сиви где-то в Белуджистане, который находится к западу от Саувиры и Синдху и примыкает к обоим. Некоторые писатели думают, что Сиви, возможно, изначально располагался у подножия перевала Болан, оттуда они могли распространить свое влияние на Уддияну / Сват, но это маловероятно.
Принимая ключ от Yaska «s нирукта , [34] С. Леви утверждает , что„Kambhojas были филиалом Bhojas и не были частью арийцев (то есть индо арийцами)“. [35] Имя «камбходжи» этимологизируется как камблала + бходжас («бходжи с камбалами или одеялами»), а также камния + бходжас (что означает «красивые бходжи или желанные бходжи»). Таким образом, Леви и другие связали древние бходжи с камбходжами. И камбоджи, и бходжи также упоминаются как северо-западные люди в 13-м эдикте царя Ашоки . Таким образом, кажется, что камбоджи либо в древности, случайно, были перепутаны с бходжами, которые были племенем ядавов , либо, как предполагает С. Леви, действительно существовала какая-то связь между бходжами и древними камбходжами. [36] [37] Такие писатели, как Джеймс Ф. К. Хьюитт и другие, также связывают шиви, бходжи и друйю с камбходжами. [38] Китайские свидетельства о царе Сиви, а также о царе Вессантаре (Судана, Санираджа или Пи-ло в китайских записях), правителях Уддияны (в добуддийские времена) также, кажется, подтверждают это мнение.
Смотрите также
- Королевства Древней Индии
Заметки
- ^ https://web.archive.org/web/20100116130453/http://www.sacred-texts.com/hin/m01/m01096.htm
- ^ SiVi Jātaka No. 499.
- Перейти ↑ Records of the Past , 1913, p. 85ff, Генри Мейсон Баум, Фредерик Беннетт Райт, Отчеты Общества исследователей прошлого , Джордж Фредерик Райт, Отчеты Общества исследователей прошлого, Вашингтон, округ Колумбия - Археология; Также: Publications, 1904, pp. 234/235, Thomas Watters,]] Восточный переводческий фонд Великобритании и Ирландии | Восточный переводческий фонд]].
- ↑ Бил 1906 , стр. 125.
- ↑ Бил 1906 , стр. 206.
- ^ Эггермонт, Пьер Герман Леонард (1993), кампания Александра в Южном Пенджабе . Деп. Oriëntalistiek (Leuven), стр. 68-75, 85-90. ISBN 978-9-0683-1499-1
- ^ Племена Древней Индии , стр. 83, Закон Британской Колумбии.
- ^ Eggermont, Пьер Герман Леонард (1975). Походы Александра в Синд и Белуджистан и осада браминского города Хармателия . Лёвен UP (Лёвен), стр. 139. ISBN 978-9061860372
- ^ Саши Бхусан Чаудхури. Племена в Махабхарате: социокультурное исследование . Национальный паб. House (Нью-Дели, Индия), стр. 199. ISBN 978-8121400282 .
- ^ Чаудхури, Саши Бхусан (1955). Этнические поселения в Древней Индии: исследование пуранических списков народов Бхаратаварши . General Printers and Publishers, стр. 91.
- ^ Шри Вьясадева (Ведвья) (1892). Матсья Пурана (на санскрите и хинди). Munshi NavalKishore (Типография CIE, Лакхнау, Индия). С. 121.46–7.
- ^ Vessantara Jātaka No. 547.
- ↑ Бил 1906 , стр. xvii, xciii.
- ^ a b Бил 1906 , стр. 111/112.
- ↑ Бируни, Мухаммад ибн Ахмад (1910). Индия Аль-Бируни . К. Пол, Trench, Trübner & Co. (Лондон), том II, стр. 302.
- ^ Raychaudhuri, GC (1940). История Мевара с древнейших времен до 1303 г. н.э. Издательство Калькуттского университета, стр. 8; Шастри, В гостях, Митра (1969). Индия в «Брихатсамхите» Варахамихиры . Мотилал Банарсидасс, стр. 98.
- ^ См: Брихат Самхит, XIV.v-12, Варахамихир.
- ^ Географический словарь древней и средневековой Индии, издание 2007 года, стр 81, Nundo Лал Дей; История Мевара с древнейших времен до 1303 г. н.э., 1940 г., стр. 8, GC Raychaudhuri; Племенные монеты Древней Индии, 2007 г., стр. 110, Девендра Ханда; Этнические поселения в Древней Индии: (Исследование пуранических списков народов Бхаратаварши), 1955, стр. 47, Саши Бхусан Чаудхури - Этнология.
- ↑ Records of the Past, 1913, p 86, Генри Мейсон Баум, Фредерик Беннетт Райт, Records of the Past Exploration Society, Джордж Фредерик Райт, Records of the Past Exploration Society, Вашингтон, округ Колумбия - Археология.
- ^ Махабхарата, 1.67.1-34.
- ^ Поклонение дереву и змею или иллюстрации мифологии и искусства в Индии: в 1-м и 4-м веке после Христа, издание 2004 г., стр. 48, Дж. Фергюссон.
- ^ Махабхарата 7.119.23. См. Также: Ганапатха 178 о правиле Панини II.1.72 - Маюравьямсакади ', который называет Камбоджас Мунда (т.е. Камбоджа Мунда, Явана Мунда ); Также Камбоджи описываются как Мунды в многочисленных Пуранах, например, см .: Брахма Пурана, стих 8.48.
- ^ IHQ, 1963, стр 291.
- ↑ The Indian Historical Quarterly , Vol 23-24, 1947-48, pp 290/291, N. Chaudhuri-India.
- ^ В Kamboja правители Бенгалии были также Шива преданные; см. Бенгалия - прошлое и настоящее , 1916, стр. 209, Историческое общество Калькутты; Всеобъемлющая история Бихара, 1974, стр. 259, Биндешвари Прасад Синха, Сайед Хасан Аскари. Правители Камбоджи в Камбодже / Камбудже также были поклонниками Сивии (см. « Исследования санскритских надписей древней Камбоджи» , 2003 г., стр. 229, Махеш Кумар Шаран, Махеш Кумар Шаран Абхинав.
- ^ Cf: «Были дионисийские фестивали в честь бога Шивы, который принадлежал к району Асвака, к северу от реки Кабул, где процветали виноградные сады» (См .: Монеты и иконы, Исследование мифов и символов в индийском нумистматическом искусстве, 1977, стр. стр.128, Бхаскар Чаттопадхья). См. Статью Ашваки об идентичности ашваков / камбоджас.
- ↑ Древнеиндийское образование: брахманизм и буддизм, 1969, стр. 332, доктор Р.К. Мукерджи; Культурное наследие Индии: Мемориал столетия Шри Рамакришны, 1936, стр. 228, Комитет столетия Шри Рамакришны - Индия; Прозаический английский перевод Махабхараты, 1895, стр. 22, Манматанатха Датта, Манматха Нат Датт; Индийские университеты, ретроспектива и перспективы, 1964, стр. 39, Четпат Паттабхирама Рамасвами Айяр.
- ^ Аспекты санскритской литературы, 1976, стр. 71, доктор Сушил Кумар Де - санскритская литература; The Indian Historical Quarterly, 1947, стр. 290; The Indian Historical Quarterly, 1963, стр. 290-291, Nanimadhab Chaudhuri.
- ^ Вамша брахман 1,18.
- ↑ Перевод Ригведы, III, 113, доктор Людвиг; Alt-Indisches Leben, стр. 102, д-р Х. Циммер; История и культура индийского народа, Ведическая эпоха, стр. 260, доктор Р. К. Маджумдар , доктор А. Д. Пусалкар; Bhandarkar Oriental Series, 1939, p 1, Bhandarkar Oriental Research Institute; Географический обозреватель, стр. 96,Географическое общество колледжа Меерут ; Проблемы Древней Индии, 2000, стр. 6, К.Д. Сетна; Некоторые племена кшатриев Древней Индии, 1924, стр. 231, доктор BC Law; Диалектика индуистского ритуализма, 1956, стр. 59, 133, Бхупендранатха Датта; Древняя Камбоджа, Люди и страна, 1981, д-р Дж. Л. Камбой; Камбоджас сквозь века, 2005, стр. 25–27, С. Кирпал Сингх; Эти люди Камбоджи, 1979, стр. 27-28, К.С. Дарди; Пурана, Том VI, № 1, январь 1964 г., стр. 212.13, Balocistān: siyāsī kashmakash, muz̤mirāt va rujānāt - 1989, P 1, Munīr Aḥmad Marrī и др .; Племена в Древней Индии, 1943, стр. 1; Ср: Общество Рамаяны, 1991, стр. 88, Ананда В.П. Гуруге (Примечание: Гуруге также обращает внимание на этнические связи между древними камбоджами, мудрецом Упамнаю из Ригведы и его сыном / потомком Камбоджей Аупаманьявой из Вамса-брахмана из Самы. Веды, как подразумевается в стихе Ригведической книги 1.102.09); Литературная история Древней Индии в связи с ее расовой и языковой принадлежностью , 1950, с. 165; Расовая история Индии - 1944, стр. 810, Чандра Чакраберти и т. Д.
- ^ Патанджали Махабхасья IV.2.2; Ведический указатель Том II, стр. 382, IHQ, 1926, стр. 758.
- ^ Махабхарата III.130-131 ,; Политическая история Древней Индии, 1996, стр 224, Dr HC Raychaudhury.
- ^ Политическая история Древней Индии, 1996, стр. 224, доктор Х.К. Raychaudhury; Примечание: южные сиви, вероятно, отождествляются справящей семьей Чола (См .: Список южных надписей, 685, Кильхон; соч., 1996, стр. 224, Х.С. Рейчаудхури.
- ^ Нирукта 2,2 ( Kambojah Kambal.Bhojah Kamaniya.Bhoja ва )
- ^ Преарийский и дравидийский период в Индии , 1992, p 123 sqq, Сильвен Леви, П. Леви, Жюль Блох, Жан Прзилуски, Азиатские образовательные услуги - индоарийская филология.
- ^ Сильвен Леви, П. Леви, Жюль Блох, Жан Прзилуски.
- ↑ См. Также: Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, 1889 г., стр. 288/89 (Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии); Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, 1834 г., стр. 272 (Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии); Энциклопедия религий или верований человека, часть 2, том 2 2, издание 2003 г., 282, JGR Forlong.
- ↑ Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , 1889 г., стр. 288/89, Джеймс Ф. К. Хьюитт; Op cit., 282, JGR Forlong.
Рекомендации
- Махабхарат из Кришно Dwaipayana Вьясов , переведен на английский язык Кисари Мохан Гангали
- Бил, Сэмюэл (переводчик) (1906). Си-ю-ки: буддийские записи западного мира . К. Пауль, Trench, Trübner & Co.