Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о тибетской похоронной практике. Для использования в других целях, см Небесное захоронение (значения) .
Место захоронения в небе в долине Ерпа , Тибет
Монастырь Дрикунг , тибетский монастырь, известный своими небесными погребениями.

Небесное захоронение ( тибетский : བྱ་ གཏོར་ , Wylie : bya gtor , букв.  «Разбросанные птицами» [1] ) - это похоронная практика, в которой человеческий труп помещают на вершину горы, чтобы он разложился под воздействием элементов или подвергся воздействию стихии. съедены животными- падальщиками, особенно птицами-падальщиками. Это особый вид общей практики разложения . Это практикуется в районе Тибета и китайских провинций и автономных районов в провинции Цинхай , Сычуань иВнутренняя Монголия , а также в Монголии , Бутане и некоторых частях Индии, таких как Сикким и Занскар . [2] Места подготовки и небесного захоронения понимаются в буддийских традициях Ваджраяны как места захоронения . Подобные практики являются частью зороастрийских погребальных практик, когда умершие подвергаются воздействию стихии и хищных птиц на каменных сооружениях, называемых Дахма . [3] Немногие такие места остаются действующими сегодня из-за религиозной маргинализации, урбанизации и истребления популяций стервятников. [4] [5]

Большинство тибетцев и многие монголы придерживаются буддизма Ваджраяны , который учит переселению духов . Нет нужды в сохранении тела, так как это теперь пустой сосуд. Его могут съесть птицы, или природа может заставить его разложиться. Функция небесного захоронения состоит в том, чтобы просто избавиться от останков настолько щедрым способом, насколько это возможно (происхождение тибетского названия практики). В большей части Тибета и Цинхай, земля слишком жесткий и каменистый вырыть могилу , и из - за нехватки топлива и древесины, небо погребений были обычно более практичным , чем традиционные буддийской практики в кремации . В прошлом кремация ограничивалась высокимламы и некоторые другие высокопоставленные лица, [6] но современные технологии и трудности с небесными погребениями привели к увеличению использования кремации простолюдинами. [7]

Другими народами, которые совершали воздушные захоронения, были кавказские народы грузин , абхазов и адыгов , у которых труп клали в дупло дерева. [8] [9]

История и развитие [ править ]

Тибетские небесные захоронения, по-видимому, произошли от древней практики очищения трупов, обнаруженной в археологических находках в этом регионе. [10] Эти методы, скорее всего, возникли из практических соображений, [11] [12] [13], но они также могут быть связаны с более церемониальными практиками, подобными предполагаемым свидетельствам небесных захоронений, найденным в Гёбекли-Тепе (11 500 лет назад ) и Стоунхендж (4500 лет назад). [ необходима цитата ] Большая часть Тибета находится выше линии деревьев , и нехватка древесины делает кремацию экономически невыполнимой. Кроме того, подземный погребение затруднен, посколькуактивный слой имеет глубину не более нескольких сантиметров, под поверхностью - твердые породы или вечная мерзлота .

Эти обычаи впервые записаны в буддийском трактате XII века, который в просторечии известен как Книга мертвых ( Бардо Тодол ). [14] Тибетский тантризм, похоже, повлиял на эту процедуру. [15] [16] Тело разрезают в соответствии с инструкциями ламы или адепта. [17]

Стервятники питаются отрезанными кусками тела в захоронении в небе 1985 года в Лхасе, Тибет

Монголы традиционно хоронили своих мертвецов (иногда с жертвоприношениями людей или животных для более богатых вождей), но Тюмед принял небесное захоронение после их обращения в тибетский буддизм при Алтан-хане во время династии Мин и другие знамена, впоследствии преобразованные при династии Маньчжурия Цин . [18]

Первоначально захоронение в небе рассматривалось коммунистическими правительствами КНР и Монголии как примитивное суеверие и забота о санитарии ; оба государства закрыли многие храмы [18], а Китай полностью запретил эту практику во время Культурной революции конца 1960-х до 1980-х годов. [19] В этот период Небесные захоронения считались одними из четырех древних.- общий термин, используемый коммунистами для описания антипролетарских обычаев, культур и идей. В результате такой политики многие трупы просто закопали или бросили в реки. Многие семьи считали, что души этих людей никогда не вырвутся из чистилища, и стали призраками. Тем не менее, небесные захоронения продолжали практиковаться в сельской местности и даже получили официальную защиту в последние годы. Однако эта практика продолжает сокращаться по ряду причин, включая ограничения на ее практику вблизи городских районов и уменьшение количества стервятников в сельских районах. Наконец, тибетская практика гласит, что як, несущий тело к месту захоронения, должен быть освобожден [ необходима цитата ], что делает обряд намного дороже, чем услуга в крематории . [7] [20]

Цель и значение [ править ]

Труп, доставленный из Лхасы для захоронения в небе, около 1920 г.

Для тибетских буддистов небесное захоронение и кремация являются образцами инструктивного учения о непостоянстве жизни. [17] Джатор считается актом щедрости со стороны умершего, поскольку покойный и его / ее оставшиеся в живых родственники предоставляют пищу для поддержания жизни живых существ. Такая щедрость и сострадание ко всем живым существам , являются важными достоинствами в буддизме . [21]

Хотя некоторые наблюдатели предполагают, что джатор также предназначен для объединения умершего человека с небом или священным царством, это не кажется совместимым с большинством знающих комментариев и свидетельств очевидцев, которые указывают на то, что тибетцы верят, что в этот момент жизнь полностью ушла. тело и тело содержат не что иное, как простую плоть.

Обычно его наблюдают только люди, непосредственно знающие покойного, когда излияние происходит ночью.

Иконография Ваджраяны [ править ]

Традиции и обычаи джхатора предоставили традиционной тибетской медицине и иконографии тханки особое понимание внутренней работы человеческого тела. Части человеческого скелета использовались в ритуальных инструментах, таких как чаша черепа , труба из бедренной кости .

«Символические костяные украшения» (санскр .: атхиамудра ; тиб: рус па'и ргйанл пьяг ргья) также известны как « мудра » или «печати». В Хеваджра Тантра определяет Символическим Кость украшения с пяти мудростей и Джамгон Конгтрул в своем комментарии к Хеваджра Тантра объясняет это дальше. [22]

Настройка [ править ]

Фото 1938 г. Небесного захоронения из Бундесархива.

Традиционный джатор проводится в определенных местах Тибета (и в прилегающих районах, традиционно занимаемых тибетцами). Монастырь Дрикунг - одно из трех самых важных мест Джатор .

Процедура проходит на большом плоском камне, давно используемом для этой цели. Склеп ( дуртро ) всегда выше, чем его окрестности. Он может быть очень простым, состоящим только из плоского камня, или может быть более сложным, включающим храмы и ступу ( чортен по-тибетски).

Родственники могут оставаться поблизости [23] во время джхатора , возможно, в месте, где они не могут видеть его напрямую. Jhator обычно происходит на рассвете.

Полная процедура джхатора (как описано ниже) сложна и дорога. Те, кто не может себе этого позволить, просто кладут своего покойника на высокую скалу, где тело разлагается или поедается птицами и животными.

В 2010 году известный тибетский реинкарнационный лама Метрул Тендзин Гьяцо посетил место небесного захоронения возле буддийского института Ларунг Гар в округе Сертар, Сычуань, и был встревожен его плохим состоянием. С заявленной целью восстановить достоинство мертвых и создать лучшую среду для стервятников, лама впоследствии перестроил и улучшил платформу, на которой были разрезаны тела, добавив вокруг нее множество статуй и других резных деталей, а также построил большую стоянку для автомобилей. удобство посетителей. [24]

Процедура [ править ]

Небесное захоронение в монастыре Литанг в Тибете

Счета наблюдателей различаются. Следующее описание составлено на основе нескольких отчетов наблюдателями из США и Европы. Ссылки появляются в конце.

Участники [ править ]

Перед процедурой, монахи могут повторять мантру вокруг тела и сжечь можжевельник ладан - хотя церемониальные мероприятия часто проводятся на предыдущий день.

Работа по разборке тела может выполняться монахом или, чаще, рогьяпами (« разрушителями тела»).

Все свидетельства очевидцев отмечали тот факт, что рогьяпы не выполняли свою задачу с серьезностью или церемонией, а скорее говорили и смеялись, как при любом другом виде физического труда. Согласно буддийскому учению, это облегчает душе умершего переход от неопределенного уровня между жизнью и смертью в следующую жизнь.

В некоторых источниках люди, выполняющие ритуалы небесных погребений, называются «токденом», что по-тибетски означает «мастер небесных погребений». Хотя токдэн играет важную роль в погребальных обрядах, они часто являются людьми с низким социальным статусом и иногда получают плату от семей умерших.

Разборка корпуса [ править ]

Тело готовят для захоронения Неба в Сычуани

Согласно большинству источников, стервятники получают все тело. Затем, когда остаются только кости, их измельчают молотками, измельчают с цампа (ячменная мука с чаем и маслом яка или молоком), и дают воронам и ястребам, которые ждали ухода стервятников.

В одном из рассказов ведущий рогьяпа отрезал конечности и разрубил тело на куски, передав каждую часть своим помощникам, которые использовали камни, чтобы измельчить плоть и кости вместе в мезгу, которую они смешали с цамой, прежде чем стервятники были вызваны есть. В некоторых случаях Todken будет использовать инструменты мясника, чтобы разделить тело.

Иногда внутренние органы удалялись и обрабатывались отдельно, но птицы тоже употребляли их в пищу. Волосы удаляются с головы и их можно просто выбросить; в Дрикунге, кажется, хоть немного волос хранится в одной из комнат монастыря.

Ни в одном из рассказов очевидцев не указано, какой вид ножа используется в джаторе . Один источник утверждает, что это «ритуальный нож для снятия шкуры » или тригу ( санскритская картика ), но другой источник выражает скептицизм, отмечая, что тригу считается женским инструментом ( рогьяпа, похоже, исключительно мужского пола).

Стервятники [ править ]

Скелетные остатки кормятся стервятниками

Виды, участвующие в ритуале, - это обычно грифон и гималайский стервятник .

В местах, где каждый день совершается несколько подношений джатор , птиц иногда приходится уговаривать поесть, что может быть выполнено с помощью ритуального танца. Если небольшое количество стервятников спускается поесть, или если части тела остаются после того, как стервятники улетали, или если тело остается полностью нетронутым, это считается плохим предзнаменованием в буддийских верованиях. [25] В этих случаях, согласно буддийскому верованию, есть негативные последствия для человека и / или его семьи, например, похороненный человек прожил плохую жизнь или накопил плохую карму на протяжении всей своей жизни и на протяжении всей своей прошлой жизни, таким образом предопределяя им плохое перерождение. [26]

В местах, где предлагается меньше тел, стервятники проявляют больше нетерпения, и иногда их приходится отбивать палками на начальных этапах подготовки. Часто существует ограничение на количество трупов, которые можно съесть на определенном месте захоронения, что побуждает лам искать разные места. Считается, что если в определенное место захоронения поместить слишком много трупов, могут появиться призраки.

Стервятники не только важны для небесных погребений, но и для экологии их среды обитания. Они способствуют удалению туш и переработке питательных веществ, поскольку являются мусорщиками земли. [27] Из-за вызывающего тревогу сокращения их популяции в 1988 году Закон Китайской Народной Республики об охране дикой природы добавил определенные виды стервятников в «редкие» или «находящиеся под угрозой» категории национального списка охраняемых диких животных. животные. [28] Местные китайские правительства, окружающие места небесных захоронений, установили правила, чтобы не беспокоить стервятников во время этих ритуалов.а также не позволять лицам, скончавшимся из-за инфекционных заболеваний или токсикоза, получать небесное захоронение, чтобы не подвергать риску здоровье стервятников.[29]

Зороастризм [ править ]

Древние зороастрийцы считали, что мертвое тело следует поместить в сооружение, называемое Дахма, чтобы на нем пировали хищные птицы, потому что захоронение или сжигание трупов приведет к загрязнению воды и почвы, что запрещено древней религией.

В популярной культуре [ править ]

Jhator был снят, с разрешения семьи, для Фредерик Даррагон документарных «s Secret Towers Гималаев , который транслировался на Science Channel осенью 2008 Работа камеры была намеренно осторожны , чтобы никогда не показывать само тело, в то время как документирование процедуры , птицы и инструменты.

Ритуал был показан в таких фильмах, как конокрад , Кундун , и Гималаи .

Небесное захоронение было показано в программе BBC Human Planet - Mountains.

В полуавтобиографической книге « Тотем волка» обсуждается небесное погребение.

Небесные захоронения входят в число методов захоронения, обсуждаемых в книге Нила Геймана « Песочный человек: Конец миров» .

В видеоигре 2015 года Bloodborne птичий костюм Эйлин Ворона является отсылкой к практике Небесного захоронения. Об этом прямо говорится в описании предметов ее одежды.

См. Также [ править ]

  • Утилизация человеческих трупов
  • Могильное дерево
  • Башня Безмолвия или Дахма, зороастрийское сооружение для разоблачения мертвых

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Как работает захоронение в небе" . 25 июля 2011 г.
  2. Перейти ↑ Sulkowsky, Zoltan (2008). Вокруг света на мотоцикле . Уайтхорс Пресс. п. 114. ISBN 978-1-884313-55-4.
  3. ^ BBC . « Зороастрийские похороны Башни безмолвия ». 2 октября 2009 г. Проверено 8 сентября 2014 г.
  4. ^ Нью-Йорк Таймс . « Даруя новую жизнь стервятникам, чтобы восстановить человеческий ритуал смерти ». 29 ноября 2012 г. Проверено 8 сентября 2014 г.
  5. ^ npr . « Исчезающие стервятники - серьезное дело для парсов Индии ». 5 сентября 2012 г. Проверено 8 сентября 2014 г.
  6. ^ «Небесные захоронения, тибетский религиозный ритуал, похороны» . www.travelchinaguide.com .
  7. ^ a b China Daily . « Похоронные реформы в тибетских регионах ». 13 декабря 2012 г. Проверено 18 июля 2013 г.
  8. ^ "ИСТОРИЯ ГРУЗИИ" .
  9. ^ "ОПИСАНИЕ КОЛХИДЫ ИЛИ МИНГРЕЛИИ" .
  10. ^ PBS. «Пещерные люди Гималаев» .
  11. ↑ Wylie 1965 , стр. 232.
  12. ^ Martin 1996 , стр. 360-365.
  13. Перейти ↑ Joyce & Williamson 2003 , p. 815.
  14. ^ Мартин 1991 , стр. 212.
  15. ↑ Рамачандра Рао 1977 , стр. 5.
  16. ^ Wylie 1964 .
  17. ^ a b Goss & Klass 1997 , стр. 385.
  18. ^ a b Хайке, Мишель. " Жертвенное захоронение монголов под открытым небом ". Доступ 18 июля 2013 г.
  19. ^ Фэйсон 1999 , пункт. 13.
  20. ^ "Похоронные реформы продвигаются в тибетских областях" . Синьхуа. 2012-12-13 . Проверено 16 декабря 2012 .
  21. ↑ Михай, Андрей (9 ноября 2009 г.). «Небесное захоронение» . ZME Science . Проверено 20 января 2015 года .
  22. Перейти ↑ Kongtrul 2005 , p. 493.
  23. Перейти ↑ Ash 1992 , p. 59.
  24. ^ "喇 榮五明 佛 學院 屍 陀 林 ： 帶 你 走進 生命 輪迴 的 真相" . 28 сентября 2016.
  25. ^ MaMing, ролик; Ли, Ли; Ян, Сяоминь; Баззард, Пол (2018-03-29). «Стервятники и небесные захоронения на Цинхай-Тибетском плато» . Новости стервятников . 71 (1): 22. doi : 10.4314 / vulnew.v71i1.2 . ISSN 1606-7479 . 
  26. ^ Gouin, Margaret (2010). Тибетские ритуалы смерти: буддийские погребальные обряды . Рутледж. п. 70. ISBN 9780203849989.
  27. ^ MaMing, ролик; Сюй, Гохуа (12 ноября 2015 г.). «Статус и угрозы стервятникам в Китае» . Новости стервятников . 68 (1): 10. doi : 10.4314 / vulnew.v68i1.1 . ISSN 1606-7479 . 
  28. ^ MaMing, ролик; Сюй, Гохуа (12 ноября 2015 г.). «Статус и угрозы стервятникам в Китае» . Новости стервятников . 68 (1): 5. doi : 10.4314 / vulnew.v68i1.1 . ISSN 1606-7479 . 
  29. ^ MaMing, ролик; Ли, Ли; Ян, Сяоминь; Баззард, Пол (2018-03-29). «Стервятники и небесные захоронения на Цинхай-Тибетском плато» . Новости стервятников . 71 (1): 30. doi : 10.4314 / vulnew.v71i1.2 . ISSN 1606-7479 . 

Библиография [ править ]

  • Ash, Niema (1992), Flight of the Wind Horse: A Journal into Tibet , London: Rider, pp. 57–61, ISBN. 0-7126-3599-8.
  • Бруно, Эллен (2000), Sky Burial | 11-минутный фильм , Bruno Films.
  • Dechen, Пемба (2012), "Ринчен, небо-Захоронение Мастер", Manoa , Университет Гавайев Press, 24 (1): 92-104, DOI : 10,1353 / man.2012.0016 , JSTOR  42004645 , S2CID  143258606
  • Фэйсон, Сет (3 июля 1999 г.). "Журнал Лиронг; тибетцы и стервятники, соблюдают древний погребальный обряд" . Нью-Йорк Таймс . nytimes.com ..
  • Госс, Роберт Э .; Klass, Dennis (1997), "Тибетский буддизм и разрешение горя: Бардо-Thodol для умирающих и скорбящих", Death Studies , 21 (4): 377-395, DOI : 10,1080 / 074811897201895 , PMID  10170479.
  • Джойс, Келли А .; Уильямсон, Джон Б. (2003), «Переработка тела», Брайант, Клифтон Д. (редактор), Справочник по смерти и умиранию , 2 , Thousand Oaks: Sage, ISBN 0-7619-2514-7.
  • Конгтрул Лодро Тайе, Джамгон (2005), Системы буддийской тантры, Нерушимый путь тайной мантры , Сокровищница знаний, книга 6, часть 4, Валун: Снежный лев, ISBN 1-55939-210-X.
  • Мартин, Дэниел Престон (1991), Возникновение бон и тибетская полемическая традиция , (докторская диссертация), Indiana University Press, OCLC  24266269.
  • Мартин, Дэниел Престон (1996), «О культурной экологии небесных погребений на Гималайском плато», Восток и Запад , 46 (3–4): 353–370.
  • Муллин, Гленн Х. (1998). Жизнь перед лицом смерти: тибетская традиция . Переиздание 2008 года: Snow Lion Publications, Итака, Нью-Йорк. ISBN 978-1-55939-310-2 . 
  • Рамачандра Рао, Салиграма Кришна (1977), Тибетская тантрическая традиция , Нью-Дели: Арнольд Хайнеманн, OCLC  5942361.
  • Уайли, Turrell В. (1964), "Ro-Langs: тибетский зомби", история религий , 4 (1): 69-80, DOI : 10,1086 / 462495 , S2CID  162285111.
  • Wylie, Turrell V. (1965), "Погребальные обычаи в Sa-Skya, Тибет", Harvard Journal of Asiatic Studies , Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 25, 25 : 229-242, DOI : 10,2307 / 2718344 , JSTOR  2718344.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Вход на джатор в Дакини Йогини Центральной

Внешние ссылки [ править ]

  • Рассказ очевидца , Нима Эш, 1980-е годы.
  • Выживание и эволюция практики захоронения в небе в тибетских районах Китая , Памела Логан, 2019 г.
  • Рассказ очевидца , Mondo Secter, 1999 - Эта страница также содержит ссылки и ссылки на другие свидетельства очевидцев и на документальный фильм 1986 года, в котором изображен джатор.
  • Описание стоянки Дрикунг , Кейт Доуман, ориг. паб. 1988 г.
  • Фотографии в Тибете
  • Небесное захоронение, видео с сайта TravelTheRoad.com
  • Кадры с небесных погребений доступны на YouTube
  • Лариби, Рэйчел (май 2005 г.), «Тибетское небесное захоронение: реинкарнация студентов-свидетелей» (PDF) , River Gazette , стр. 9, архивировано из оригинального (PDF) 08.11.2006..