Шломо бен Авраам ибн Адерет ( иврит : שלמה בן אברהם אבן אדרת или Соломон, сын Авраама, сына Адерета ) [1] ( 1235–1310 ) был средневековым раввином , галахистом и талмудистом . Он широко известен как Рашбой (иврит: רשב"א ), на иврите акроним от его названия и имени: Ra BBI Ш. ЛОМО б ан vraham.
Шломо бен Авраам ибн Адерет | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | 1235 |
Умер | 1310 (74–75 лет) |
Религия | Иудаизм |
Рашба родился в Барселоне , короне Арагона , в 1235 году. Он стал успешным банкиром и лидером испанского еврейства своего времени. Его слава как раввинского авторитета была настолько велика, что его называли Эль Раб д'Эспанья («Раввин Испании»). Он служил раввином Главной синагоги Барселоны в течение 50 лет. Он умер в 1310 году.
רמב״ן | רבינו יונה | ||||||||||||
רשב״א | |||||||||||||
רבינו בחיי | ריטב"א | ||||||||||||
биография
Его учителями были Нахманид и Йона Геронди . Он был мастером в изучении Талмуда и не был противником Каббалы. Адерет был очень активен как раввин и как автор. Под его эгидой и по его рекомендации часть комментария Маймонида к Мишне была переведена с арабского на иврит. Его лекции по Талмуду посещали толпы учеников, многие из которых приехали из отдаленных мест. Множество вопросов, касающихся ритуалов, самых разнообразных тем Галаки и религиозной философии, были адресованы ему из Испании, Португалии, Италии, Франции, Германии и даже из Малой Азии. Его респонсы свидетельствуют о широком чтении, остром уме и систематическом мышлении. Они также дают ясное представление об общественной жизни того времени, изображая современников Адерета, и представляют ценность для изучения не только раввинских процедур, но и интеллектуального развития той эпохи, в которой он жил. Опубликована только половина респонсов, так как их насчитывается три тысячи.
Среди его многочисленных учеников были Йом Тов Асевилли и Бахья бен Ашер .
Рукопись якобы свидетельство о задолженности, датированное 1262 годом, в пользу некоего Соломона Адрета, еврея из Барселоны, и паспорт того же Адрета, датированный 1269 годом, до сих пор сохранились. [2]
Защита иудаизма
Адерету приходилось бороться с внешними врагами иудаизма, а также с религиозными раздорами и эксцессами в своих собственных рядах. Он написал опровержение обвинений Раймонда Мартини , доминиканского монаха из Барселоны, который в своей работе «Pugio Fidei» собрал отрывки из Талмуда и Мидраша и интерпретировал их в манере, враждебной иудаизму. Эти обвинения также побудили Адерет написать комментарий к Хаггадот, из которого сейчас сохранился только фрагмент. Он также опроверг нападки мусульманина , утверждавшего, что священники фальсифицировали Библию. М. Шрейнер [3] показал, что этим мусульманином был Ахмад ибн Хазм , а упомянутая книга была «Аль-Милал вал-Нихал» (Религии и секты).
Адерет также выступал против растущей расточительности каббалистов , которые добились больших успехов в Испании и были представлены Ниссимом бен Авраамом из Авилы, мнимым творцом чудес, и Авраамом Абулафией , каббалистическим провидцем. Он энергично боролся с ними, но проявлял не меньшую враждебность к господствовавшей тогда философско-рационалистической концепции иудаизма, особенно во Франции, которую представлял Леви бен Абрахам бен Хайим, который рассматривал наиболее важные религиозные вопросы с максимальной свободой и который был к нему присоединились испанец Исаак Альбалаг и другие.
Адерет и Абба Мари
Этому противостояла другая тенденция, главной целью которой было сохранение чистой веры иудаизма. Во главе этого движения стоял Авва Мари бен Моисей ха-Ярди . Он обратился за помощью к Адерет. Между властями южной Франции и северной Испании завязалась обширная переписка, в которой Адерет играл наиболее важную роль. Впоследствии эта переписка была собрана и опубликована Абба Мари в отдельном труде под названием «Минḥат Шенаот». [4]
Адерет, чей нрав был миролюбив, сначала пытался умиротворить враждебных духов. В конце концов, он был призван решить дело, и 26 июля 1305 года вместе со своими коллегами из раввината Барселоны он объявил о запрете отлучения (erem) от всех, кто изучал физику или метафизику до завершения тридцатилетия. . Протест против этого запрета можно найти в стихотворении, в котором Философия «громким голосом призывает против ... Соломона бен Адрета и против всех раввинов Франции ... которые поставили под запрет всех людей, приближающихся к ней». . [5] Те, кто хотел изучать медицину как профессию, были освобождены от запрета. Особый запрет был объявлен против рационалистических толкователей Библии и философских комментаторов Агады, их сочинений и их приверженцев. Введение этих запретов доставило Адерету много хлопот и озлобило последние годы его жизни. Он оставил трех сыновей, Исаака, Иуду и Астрюка Соломона, все из которых были сведущи в Талмуде.
Маймонидова полемика
Рашба защищал Маймонида во время современных дебатов по поводу его работ, и он санкционировал перевод комментария Рамбама к Мишне с арабского на иврит.
Тем не менее, Рашба выступал против философско-рационалистического подхода к иудаизму, часто ассоциируемого с Рамбамом, и он был членом бетдина (раввинского суда) в Барселоне, который запрещал мужчинам моложе 25 лет изучать светскую философию или естественные науки , хотя это было исключением. был создан для тех, кто изучал медицину. 26 июля 1305 года Рашба писал:
«В этом городе [Барселоне] есть те, кто беззаконно пишет о Торе, и если есть еретик, пишущий книги, их следует сжечь, как если бы они были книгой колдунов». [6]
Работает
Из произведений Соломона бен Адерета в печати появились:
- Пособие по кашруту (диетическим законам) и другим религиозным законам, которые соблюдаются дома, Торат ха-Байит ха-Арох (Длинный закон дома), изданное в Венеции в 1607 году, в Берлине в 1762 году, в Вене в 1811 году и т. Д.
- Более короткое руководство, Torat haBayit haKatzar (Краткий закон дома), опубликованное в Кремоне в 1565 году и в Берлине в 1871 году. Было напечатано несколько его комментариев и новелл к талмудическим трактатам.
- Мишмерет а-Байит , защита от критики Торат а-Байита Аароном Халеви .
- Шаар ха-Майим , работа, посвященная законам миквы (ритуального омовения).
- Пискей Халлах (Решения по Халлаху), опубликованные в Константинополе в 1518 году и в Иерусалиме в 1876 году.
- Аводат ха-Кодеш (Святая служба) о законах субботы и праздников, опубликованная в Венеции в 1602 году.
- Его полемический труд против ислама был отредактирован Перлесом в качестве приложения к его монографии об Адерете. [7]
Комментарии к Талмуду
Его комментарии к семи талмудическим трактатам, опубликованным в Константинополе в 1720 году и в Берлине в 1756 году. Аналогичные исследования пяти трактатов были опубликованы в Венеции в 1523 году и в Амстердаме в 1715 году. Помимо этого, он написал ряд исследований по отдельным трактатам. Его комментарии к Талмуду теперь известны как Хиддушей ха-Рашба .
Не все комментарии, традиционно приписываемые Рашбе, на самом деле были написаны им. Эльхонон Вассерман заявил, что комментарий к Сукке , приписываемый Рашбе , на самом деле был написан Йом Тов Асевилли , комментарий к Кетубот был на самом деле написан Нахманидом , а комментарий к Минахот был написан неизвестным автором, кроме Рашбы. Исраэль Меир Каган предположил, что комментарий к Менахоту был написан Исайей ди Трани , в то время как Исраэль Джошуа Транк утверждал, что автором был Соломон бен Авраам из Монпелье . [8] : 41
Responsa
Адерет считался выдающимся раввинским авторитетом, и известно, что до нас дошло более 3000 его респонсов . К нему обращались вопросы из Испании, Португалии, Италии, Франции, Германии и даже из Малой Азии. Его респонсы, охватывающие весь спектр еврейской жизни, кратки и широко цитируются галахическими авторитетами.
Респонсы Адерета также иллюстрируют его оппозицию мессианизму и пророческим притязаниям как общему явлению, с примерами против Ниссима бен Авраама и Авраама Абулафии .
Его респонсы были напечатаны в Болонье (1539 г.), Венеции (1545 г.), Ханау (1610 г.) и других местах. Вторая часть его респонса появилась под названием «Толедот Адам» («Поколения человека») в Ливорно в 1657 году, третья часть в том же месте в 1778 году, четвертая часть в Салониках в 1803 году и пятая часть в Ливорно в 1825. [7]
Согласно Эльхонону Вассерману, некоторые респонсы, приписываемые Рашбе, на самом деле были написаны другими авторами, в частности Меиром из Ротенбурга . [8] : 41
Смотрите также
- История евреев в Испании
Заметки
- ↑ Имя Шломо бен Авраам ибн Адерет может быть написано по-разному. Его имя пишется как Шломо или Соломон. Адерет иногда пишется как Адрет или Адерет. «Бен», еврейское слово, и «ибн», арабское слово, оба означают «сын». Иногда «Бен Авраам» удаляется, оставляя его имя как Шломо ибн Адерет.
- ^ Джейкобс, "Источники", стр. 16, 43, № 130
- ^ "ZDMG" xlviii, 39
- ↑ Опубликовано в Пресбурге, 1838 г. См. Полный анализ в книге Ренана Les Rabbins Français, стр. 647–694.
- ^ См. Х. Хиршфельд , «Еврей. Quart. Rev.» xii. 140
- ^ HZ Димитровский, изд. Тешубот ха-Ришба , т. 2 (Иерусалим: Моссад Харав Кук, 1990) I, Pt. I, стр. 361.
- ^ а б Кайзерлинг, Мейер. «АДРЕТ, СОЛОМОН БЕН АВРААМ (или РАШБА)» . Еврейская энциклопедия . Проверено 23 июля 2017 года .
- ^ a b Роль рукописей в принятии галахических решений: Хазон Иш, его предшественники и современники
Рекомендации
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «АДРЕТ, СОЛОМОН БЕН АВРААМ (или РАШБА)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «АДРЕТ» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Внешние ссылки
- Видео лекции по раби Шломо бен Адерет от доктора Генри Абрамсон
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «АДРЕТ, СОЛОМОН БЕН АВРААМ (или РАШБА)» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.