| Раввинские эпохи |
|---|
Бахья бен Ашер ибн Халава ( בחיי בן אשר אבן חלואה , 1255–1340) был раввином и исследователем иудаизма . Он был комментатором еврейской Библии . Он был одним из двух людей, ныне известных как Рабейну Бехай , а второй - философ Бахья ибн Пакуда .
Он, по мнению еврейских ученых , одним из самых известных библейских толкователей в Испании . Он был учеником рабби Шломо ибн Адерет ( Рашба ). В отличие от последнего, Бахья не публиковал комментарии к Талмуду. В своей библейской экзегезе Бахья взял за образец раввина Моисея бен Нахмана ( Нахманид ) или Рамбана , учителя раввина Шломо ибн Адерета, который был первым крупным комментатором, широко использовавшим Каббалу как средство толкования Торы. Он с рвением исполнял обязанности даршана («проповедника») в своем родном городе Сарагоса , разделяя эту должность с несколькими другими.
Комментарий Торы [ править ]
Среди основных работ Бахьи был его комментарий к Торе (пяти книгам Моисея), при подготовке которого он тщательно исследовал работы бывших библейских экзегетов , используя все методы, использованные ими в его толкованиях.
Он перечисляет следующие четыре метода, все из которых, по его мнению, необходимы экзегету: [ необходима цитата ]
- Пешат , то «простой» смысл текста в его собственном праве.
- Мидраш или aggadic истолкование.
- Логический анализ и философская экзегеза. Его цель - продемонстрировать, что философские истины уже воплощены в Библии, которая как работа Бога превосходит всякую человеческую мудрость. Поэтому он признает результаты философской мысли только постольку, поскольку они не противоречат еврейской традиции.
- Метод каббалы , названный им «путем света», по которому должна идти ищущая истина душа. Бахья считает, что именно с помощью этого метода можно раскрыть глубокие тайны, скрытые в Библии.
Вообще говоря, рабби Бахья не раскрывает никаких своих каббалистических источников, кроме как обычно ссылаясь на Сефер ха-Бахир и работы Нахманида . Он только дважды упоминает Зоар .
Комментарий Бахьи придает особый шарм своей форме. Каждый парашах , или еженедельный урок, предваряется введением, подготавливающим читателя к обсуждению основных идей; и это введение имеет девиз в виде стиха, выбранного из Книги Мишлей / Притчей . Более того, часто задаваемые вопросы заставляют читателя участвовать в мыслительных процессах автора; тем самым устраняется опасность монотонности.
Печатные издания [ править ]
Комментарий был впервые напечатан в Неаполе в 1492 году; и о пользе, которой он пользовался, свидетельствуют многочисленные опубликованные к нему суперкомментарии. Из-за большого пространства, посвященного каббале, эта работа была особенно ценной для каббалистов, хотя рабби Бахья также пользовался нееврейскими источниками. Более поздние издания комментария появились в Пезаро, 1507, 1514 и 1517; Константинополь, 1517 г .; Римини, 1524 г .; Венеция, 1544, 1546, 1559, 1566 и позже. Бернштейн перечисляет не менее десяти суперкомментариев ( Monatsschrift xviii. 194–196), которые еще раз подтверждают популярность этого произведения.
Другие работы [ править ]
Его следующая самые известная работа была его Kad га-Кем ( Мука-Jar ) (Константинопольский, 1515.) Он состоит из шестидесяти глав, расположенных в алфавитном порядке, содержащие дискурсы и диссертации по требованиям религии и морали, а также еврейские ритуальные практики . Кад ха-Кема - это произведение мусульманской литературы , целью которого является пропаганда нравственной жизни. В нем Бахи обсуждает следующие темы: вера и вера в Бога; божественные атрибуты и природа провидения; долг любить Бога и ходить пред Богом в простоте и смирении сердца; страх Божий; Еврейская молитва ; доброжелательность и любовь к человечеству; мир; отправление правосудия, и святость клятвы; обязанность уважать собственность и честь ближнего; на еврейские праздники и Галаха (свободно переводится как «еврейский закон».)
Другой труд Бахьи, также часто публикуемый и в первом издании Мантуи 1514 года, ошибочно приписываемый Нахманиду, носит название Шулхан Арба («Таблица из четырех»). Он состоит из четырех глав, первые три из которых содержат религиозные правила поведения в отношении различных приемов пищи, а четвертая глава посвящена пиру праведников в мире грядущем.
Труд мог быть написан раввином Бахе под названием Хошен ха-Мишпат ( Кираса суда ). Ссылка на эту работу сделана им только один раз, и неизвестно, была ли эта работа написана на самом деле или нет.
Ему некорректно приписывают работы [ править ]
Ряд работ, автор которых просто «Бахья», или чьи авторы неизвестны, приписываются рабби Бахье бен Ашеру. Многие современные авторитеты в отношении писаний рабби Бахьи показали, что многие из этих приписываний являются ложными. [ необходима цитата ]
- Ха-Эмуна ве-ха-Биттахон (Корец, 1785)
- Маарекхет ха-Элохут (Мантуя, 1558 г.)
- Маамар ха-Секхель (Кремона, 1557 г.)
Одна книга, якобы написанная Бахья, отредактированная М. Хомбургом под названием Соба Семахот («Полнота радости»), как комментарий к Книге Иова , на самом деле является компиляцией, сделанной более поздним редактором из двух настоящих сочинения, Кад а-Кемах (Константинополь, 1515 г.) и Шульхан шел Арба (Мантуя, 1514 г.).
Ссылки [ править ]
Источники [ править ]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "BAYA (BEḤAI) БЕН АШЕР БЕН ГАЛАВА" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
