Та-Ха
Ṭā Hā [ 1] ( / ˈt ɑːˈh ɑː / ; арабский : طه ) — 20-я глава ( сура ) Корана , состоящая из 135 стихов ( айат ). Он назван «Ṭā Hā», потому что глава начинается с арабского ḥurūf muqaṭṭaʿāt (разрозненные буквы) : طه (таха), которое считается одним из имен пророка Мухаммеда . Точка зрения Люксенберга состоит в том, что буквы Та-Ха были бы когнитивным междометием удивления или восхищения: «ага!» или "вау!" на арамейском. [2]
Что касается времени и контекстуального фона откровения ( асбаб ан-нузул ), то традиционно считается, что это мекканская сура второго мекканского периода (615–619), [3] [4] , что означает, что она, как полагают, был открыт в Мекке, а не позже в Медине.
Среди тем, рассматриваемых в этой главе, — Божий призыв Моисея ( Коран 20:10 ), Исход израильтян и переход через Красное море ( 20:77 ), поклонение Золотому тельцу ( 20:88 ) и Падение человека ( 20:120 ). Основная тема главы — о существовании Бога. Он обращается к этой теме через рассказы о Моисее и Адаме . [5] Сура 20 отображает несколько тематических и стилистических паттернов, описанных Анжеликой Нойвирт в Джейн Маколифф .книга «Кембриджский компаньон Корана». [6] К ним относятся эсхатологические пророчества Корана, признаки существования Бога и споры. Кроме того, в суре 20 используется то, что было названо «кольцевой структурой», чтобы усилить ее центральную тему.
Самая старая сохранившаяся рукопись, содержащая главу Ṭā Hā , представляет собой кораническую рукопись [8] в коллекции Мингана , идентифицированную как написанную на рукописи Бирмингемского Корана , датированной 0–25 г. хиджры.
Сура 20 посвящена одной теме и построена таким образом, чтобы многократно усиливать эту тему. Сура 20 начинается с вступления, в котором провозглашается величие Бога. В основной части суры есть две отдельные истории, одна о Моисее и одна об Адаме, каждая из которых разбита на более мелкие части. Обе истории предваряются наставлениями от Бога Мухаммеду , после чего следует обсуждение судного дня и наказания неверующих. В заключение суры есть еще один раздел, повторяющий и усиливающий основную тему, за которым следует краткое наставление Мухаммеду. Этот повторяющийся узор - это то, что Карл В. Эрнст называет кольцевой структурой в своей книге «Как читать Коран». [3]Первая часть суры, вплоть до истории Адама, и вторая часть тематически и структурно являются копиями друг друга. История о Моисее дает гораздо более длинное и подробное описание, чтобы ввести тему, а более короткая история об Адаме служит для того, чтобы обобщить и повторить уже обсуждавшуюся тему. Абзацы введения и заключения, включая стихи, в которых Бог обращается к Мухаммеду, являются форзацами суры и связывают истории воедино. [5]
Этот раздел представляет собой введение в суру. Он начинается с того, что Бог обращается к Мухаммеду, затем перечисляет некоторые характеристики Бога и восхваляет Его. В этом разделе также упоминается Коран как напоминание о существовании Бога, тема, которая просматривается во всем Коране. Один из двух стихов этой суры, упомянутых в « Асбаб ан-Нузул » аль- Вахиди , является стихом 2. Согласно аль-Вахиди, Бог послал этот стих Мухаммеду, потому что курайшиты говорили, что Мухаммад был огорчен, потому что он оставил их . религия, и что Бог ниспослал Коран только для того, чтобы огорчить Мухаммеда. [10]
