Свами Нигамананда Парамаханса (урожденный Налиниканта Чаттопадхья ; 18 августа 1880 [1] - 29 ноября 1935 [2] ) - садгуру, йог , гуру и мистик, хорошо известный в Восточной Индии . [3] [4] [5] [6] Он связан с традицией Шакта и считается совершенным духовным учителем тантры , гьяны , йоги и премы или бхакти . [7] [8] [9] [10] [11] Его последователи идеализировали его как любимого и почитаемого тхакура.
Свами Нигамананда | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | Налиниканта Чаттопадхьяй 18 августа 1880 г. Кутабпур, Надия, Бенгалия , Британская Индия |
Умер | 29 ноября 1935 г. | (55 лет)
Религия | индуизм |
Философия | Тантра , Джнана ( Веданта ), Йога , Према или Бхакти |
Религиозная карьера | |
Гуру | Бамакхепа , Сачидананда Сарасвати, Сумерудас Джи, он же Кут Хуми, Гури Маа |
Ученики
| |
Почести | Парамаханса , Садгуру |
Нигамананда родился в семье бенгальских браминов в деревне Кутабпур в районе Надиа (в настоящее время район Мехерпур, Бангладеш ). Он был санньяси из дашанами-сампрадаи Ади Шанкара . После посвящения в санньяси он стал известен как Парибраджакачарья Парамаханса Шримат Свами Нигамананда Сарасвати Дева . [2]
Нигамананда достиг сиддхи (совершенства) в четырех различных садханах (духовных дисциплинах): тантре, гьяне, йоге и преме. [12] [13] Основываясь на этом опыте, он написал пять книг на бенгальском языке : Брахамчарья Садхана (ब्रह्मचर्य साधन), Йоги Гуру (योगिगुरु), Гьяни Гуру (ज्ञानीगुरु), Тантрика Гуру (तांत्रिकगुरु) и Премик Гуру (प्रेमिकगुरु). [14] [15] [16] По сообщениям, Нигамананда испытал состояние Нирвикальпа Самадхи . [17]
Уйдя из Сарасвата Матха, Нигамананда провел последние четырнадцать лет своей жизни в Пури . Дурга Чаран Моханти , школьница, встретила его в Нилачала Кутир в 1930 году и узнала в нем садгуру . [18] Моханти стал учеником Нигамананды и написал книги для учреждения Нигамананды Нилачала Сарасвата Сангха и перевел бенгальские книги Нигамананды на Одиа . При поддержке Моханти в Одише действует более 100 ашрамов . Моханти продолжал распространять послание Нигамананды до своей смерти 7 декабря 1985 г. [19]
Жизнь
Детство, учеба и жизнь (1880–1901)
При рождении Нигамананда был назван Налиникантой (নলিনীকান্ত, ନଳିନୀକାନ୍ତ, नलिनीकान्त - в индуистском значении: лотос, вода), [20] согласно пожеланиям его отца, Бхубана Мохана и совету гуру его отца, Свами Бхаскарананда Сарасвати . [21] В возрасте тринадцати лет (1893 г.) Налиниканта потерял свою мать Маникью Сундари Деви из-за холеры , ввергнув его в депрессию. [22] [23] В 1894-95 он сдал экзамен на студенческую стипендию и учился в Средней школе Мехерпура . В 1895 году он поступил в инженерный колледж Дакки Асанулла . В 1897 году отец женил его на тринадцатилетней девушке по имени Судхансубала Деви из Халисахара . Он закончил учебу в 1899 году и поступил на службу в окружной совет Динаджпура , поместья Рани Рашмони . [24] В конце Вадры , 1901 г. (примерно через пять лет после женитьбы), когда он служил смотрителем поместья Нараянпур (Заминдари) , [2] [22] [25] Налиниканта увидел темный образ стоящей его жены. за столом, сердито и молчаливая, пока она была в отъезде в Кутабпуре (деревне Налиниканты). Он отправился в Кутабпур, чтобы узнать, и узнал, что она умерла всего за час до его видения. Он безуспешно пытался связаться со своей женой с помощью оккультной науки. [26]
Поворотный момент
Пока он не потерял жену, Налиниканта рассматривал смерть как окончательный конец. Потеря ее заставила его поверить в то, что после смерти должна быть жизнь. [27] Налиниканта был одержим этим вопросом. Его запрос привел его в Мадрас (ныне Ченнаи) для изучения теософии в Теософском обществе в Адьяре . [28] Через медиума он смог поговорить со своей женой, но остался неудовлетворенным. Его дискуссии в обществе привели его к поиску йога, который мог бы исполнить его желание встретить свою умершую жену и обучить его истинной философии «жизни после смерти».
Духовный опыт (1902–1905)
Однажды ночью Налиниканте приснился садху с сияющей аурой . Он проснулся и обнаружил, что садху стоит у его кровати. Садху протянул ему лист баел с написанной на нем мантрой и исчез. Налиниканта просил многих помочь ему понять его значение. В конце концов он встретил Бамакхепу , известного тантрика из Тарапита , района Бирбхум . [22] [23] [32] Налиниканта получил посвящение ( дикшья ) от Бамакхепы, и ему было приказано повторять его мантру в течение 21 дня. [33] руководящими указаниями Бамакхепа, он имел физический даршан в Таре Дэви в форме его жены. [23] [34] Этот даршан привел его к другой загадке. Он увидел, как Тара Деви вышла из его тела и смешалась с ним. Чтобы разгадать эту тайну, Бамакшепа посоветовал Налиниканте получить знание Адвайты от ведантического гуру. В 1902 году он искал гуру- джняни . [22] Он встретил гуру Сатчидананду Сарасвати в святом месте Пушкар в индийском штате Раджастан . Он понял, что Сатчидананда Сарасвати был садху, который дал ему мантру Тары во сне. Nalinikanta стал его учеником , [35] [36] и изучил теорию Брахмы (Бога как бесформенные один), Брахмы сутры и веданты . Он был инициирован Сатчиданандой в отречение и в соответствии с этим принципом изменил свое имя на Нигамананда. [37]
Сатчидананда направил Нигамананду совершить паломничество к четырем учреждениям ( Чар Дхам ) религиозных мест и осознать для себя значение каждого, поскольку индусы считали эти места поклонения священными. [38] После этого паломничества он вернулся в ашрам.
По прибытии в ашрам Сачидананда ознакомился с паломничеством Нигамананды и сказал: «Мой мальчик! Ты много путешествовал, видел религиозные места и приобрел знания и опыт. Все, чему я должен был научить тебя, было выполнено, но теперь это твое дело. применить мои учения на практике. Вы должны испытать на себе истину своего существа, и это может быть достигнуто только посредством согласованных усилий, а также практики и соблюдения принципов йоги . Таким образом, теперь вам нужно найти гуру, который предоставит вам правильное руководство в этой строке. [39]
И снова Нигамананда отправился искать гуру. В 1903 году он встретил « йогического гуру» ( мастера йоги ), которого назвал «Сумеру Дасджи» (также известный как Кут Хоми Лал Сингх или Кутхуми). Нигамананда был принят в качестве его ученика. Под руководством Даса он изучил йогу. [41] После тяжелой практики, в месяце Пуш 1904 года, Нигамананда смог овладеть Савикальпа самадхи (транс, в котором йог теряет свое телесное сознание и обретает трансцендентное сознание, сохраняя при этом свою индивидуальную идентичность). Вскоре после этого Нигамананда пожелал испытать состояние Нирвикальпы - самого продвинутого из йогических самадхи в Камакшье , Гувахати Ассам (холм Нилачал). [22] [42] [43] Последователи Нигамананды верят, что он действительно вошел посредством этого самадхи и был возвращен в свое тело с остаточным сознанием «Я - мастер или гуру», а в йоге он визуализировал и практически понимал в его собственное тело ведическое знание его гуру . [44] [45] [46] [47]
( Место «Нирвикальпа самадхи», которое испытал Свами Нигамананда, было идентифицировано. 20 декабря 2012 года губернатор Ассама Джанаки Баллав Патнаик открыл Нирбикальпа Сидхи Стхал Свами Нигамананды на холмах Нилачал в Камакхья Дхаме, Гувахати. [48] [49] )
В 1904 году он был в Каши (ныне известный как Варанаси ), когда богиня Аннапурна появилась в другом сне и сказала ему, что [50] его знания ограничены бесформенным богом и не выходят за его пределы, следовательно, он все еще неполон. [51] Он принял ее вызов и отправился к Гури деви ( сиддха йогини ), чтобы изучить бхава садхану . Гури деви приняла его в ученики и научила его бхакти или прему (вечной природе игры с божественной любовью), чтобы понимать физический мир как трансформацию бога в бхава-садхане. [52] [53]
Долгие и непрекращающиеся поиски Нигамананды своего гуру напоминали поиски его будущих учеников. [54] [55] [56]
Признание парамахансой (1904 г.)
В 1904 году Нигамананда отправился в Аллахабад, чтобы увидеть кумбха-мела, и узнал, что его учитель Сачиданданд находится в этом районе, оставаясь с Шанкарачарьей из Шрингери Матха . Он нашел Шанкарачарью (маханта или выше) сидящим на возвышенном троне в окружении 125 монахов , включая его гуру. Увидев его, Нигамананда сначала направился, чтобы выразить свое почтение своему гуру, а затем более высокопоставленному маханту. Садху был расстроен этим кажущимся неуважением, не почитая «маханта» первым, но в ответ Нигамананда процитировал отрывок: «Маннатха шри джаганнатха мадгуру шри джагадгуру мадатма сарвабхутатма тасмаи шри гураве намаха (ama श्री जगन्नाथ नमः) », что означает:« Мой гуру - самый высокий во всем мире, поэтому я должен сначала уважать своего гуру ». [57] [58] [59] Нигамананда далее объяснил собраниям садху, что «на основе философии веданты нет разницы между его« Гуру »(Шри Сачидананд Сарасвати) и« Джагадгуру »(Шри Шанкарчарья)». [60] [61]
Джагадгуру Шанкарачарья одобрил этот ответ и признал Нигамананду тем, кто достиг духовного просветления. [62] Джагадгуру присвоил ему титул « парамаханса » и стал известен как «Парибраджакачарай Парамаханса Шри Безумный Свами Нигамананда Сарасвати Дева» (परिब्राजकचार्य परमहंस श्री मद स्वामी निगमानंद सरस्वती देव). [63] [64] [65]
Смерть (1935)
Нигамананда провел последние четырнадцать лет своей жизни в Пури . [66] Он умер в Калькутте 29 ноября 1935 года. [2]
Последователи Нигамананды чтят его память и собираются на ежегодные собрания (саммилани) [67] и другие торжественные мероприятия.
Его ашрам в Халисахаре, [2] [68] [69] Сарасвата Матха (ранее Шанти Ашрам) в Джорхате и Сундарбане - места паломничества. [70] [71]
Миссия
Миссия Нигамананды состояла в том, чтобы распространять санатана-дхарму (सनातन धर्म), духовную основу индуистской религии, распространять среди людей « правильный вид образования » (सत् शिक्षा बिश्तार), издавать духовную литературу с упором на формирование характера и обеспечивать » служение всем сотворенным существам »(नर देहे नारायण सेवा), с отношением служения пребывающему Богу. [72]
Для достижения этих целей он повелел своим преданным «вести идеальную семейную жизнь» (आदर्श गृहस्थ जीवन गठन), сочетать силу духовных ассоциаций (संघ शक्ति प्रतिष्ठा) и «делиться или обмениваться духовными чувствами среди учеников» ( भाव बिनिमय). [73] [74]
Джаягуру (जयगुरु ଜୟଗୁରୁ জয়গুরু)
Для достижения вышеуказанных целей он инициировал тысячи заинтересованных мужчин и женщин из всех слоев общества и обучил их своим духовным практикам. Они были лишены сектантских предубеждений в том, что они не обеспечивали полного пакета поклонения, молитв и медитации. Он призвал своих учеников периодически собираться группами ( сангха ) из трех или более человек, чтобы возносить молитвы и поклоняться гуру, обмениваться духовными переживаниями и петь «джаягуру» (जयगुरु ଜୟଗୁରୁ) [75] , несектантское слово, которое он придумал. , что означает «Слава Мастеру и для Мастера». Он наставлял их читать духовные книги и придумывать пути и средства для управления матхами и ашрамами и пообещал вести жизнь духовно вдохновленного идеального домохозяина. Он посоветовал своим ученикам испытать славу Бога или Гуру через слово «джаягуру». Через это имя можно достичь Бога, поскольку Бог является Гуру или Владыкой Вселенной. Люди, принадлежащие к любой секте или вероисповеданию, могут принять это имя без какого-либо риска для своего прогресса в религиозной жизни. [76] [ источник, созданный пользователями? ]
Философия и учение
Nigamananda был саньяси из Ади Шанкара культа. Он изучал философию веданты благодаря Шанкарачарье после того, как получил посвящение в саньяси этого уровня. [78]
Основное учение Нигамананды состояло в том, что гуру и иштха идентичны и что ученики должны принять идеалы Господа Шанкара (то есть принципы гьяна ) и идеалы Господа Гауранга (то есть путь бхакти ). Он указал, что дисциплины Шанкара были трудными, и что Лорд Гауранг предложил более легкий путь. По словам Нигамананды, Шанкар и Гауранг представляют собой сладкую комбинацию Гьяны и Бхакти, чтобы вести мир по правильному пути. [79]
Философия Нигамананды и учение Четанананды Сарасвати объясняются здесь:
Аватар и Садгуру
Нигамананда никогда не признавал, что он был воплощением Бога или Аватаром (अवतार), хотя многие ученики считали его таковым . [80] Он заявил, что воплощение - это исключительное сошествие Бога на землю для поддержания духовного порядка. Хотя он мог, Аватар обычно не просвещает и не направляет людей. Через его посредничество устанавливается праведность и разрушаются демонические силы. Нигамананда хотел, чтобы с ним обращались как с Садгуру (совершенным духовным Учителем), который в результате своих поисков по череде рождений и смертей достиг знания своего Swaroop स्वरुप (истинной или потенциальной природы, то есть высшего вселенского сознания). Свидетельства из Священного Писания показывают, что самому Гаутаму пришлось пройти через множество рождений, прежде чем он осознал истину и стал Буддой . [81] Нигамананда далее указал, что Аватар не всегда остается в состоянии, позволяющем лилу (божественную игру). [82]
Садгуру, Джагадгуру и Бог
Согласно Нигамананде, ученик должен принять своего Гуру за Джагадгуру (или Мирового Учителя, Пурушоттаму ), а не за обычного человека, в соответствии с утверждением Кришны в Бхагавадгите : [83]
Тот, кто действительно знает, что Мое рождение и деятельность божественны, не рожден свыше, но достигает Меня - Бхагавадгита (4.9) . [84]
Афоризм Патанджали расширяет эту идею: «Созерцая форму того, у кого нет привязанностей, достигается концентрация ума», Нигамананда посоветовал своим ученикам медитировать на его физическую форму так, чтобы все замечательные качества и атрибуты в нем автоматически передавались. в их существа и формируют их души. [85] Далее он заверил, что, используя три способа духовной практики, он одновременно испытал природу Брахмана (ब्रह्म), Параматмы (परमात्मा) (верховного вселенского «я») и Бхагавана (भगवान) (личного и вселенского Божества). Он провозгласил, что его ученики одновременно испытают такой опыт. Это, по его словам, «было его единственным ожиданием от учеников, и он хотел бы дождаться дня, чтобы увидеть, как это исполнилось». [86]
Порядок духовных достижений
Согласно Нигамананде, теория самореализации требует расширения индивидуального «я» до статуса верховного универсального «я». Экспансии могут непосредственно практиковаться только наиболее компетентными из стремящихся самьяси посредством точного интеллектуального исследования, анализа и глубокой медитации, хотя служение Учителю также является ключом к успеху в таких занятиях. [87] Однако Нигамананда указал, что истинная трансцендентная божественная любовь и экстаз могут быть должным образом испытаны самыми удачливыми только после того, как они достигли монистической реализации Высшего, как заявил сам Господь Кришна в Бхагавадгите:
Осознав состояние единства с верховным «я» или Парабрахманом и достигнув спокойствия в духе, стремящийся не печалит и не желает и не считает всех существ одинаковыми, он достигает высшей преданности Мне - Бхагавадгите (18.54) . [88]
Примирение монистических и дуалистических устремлений
В отличие от святых, которые признавали и проповедовали различные доктрины осознания себя / Бога и предлагали несколько путей для их достижения, Нигамананда предлагал осознание единства себя и высшего универсального я (или Парабрахмана- परंब्रह्म) как истинную и высшую цель. человеческой жизни. [89]
Для большинства стремящихся это путь истинной преданности совершенному духовному учителю (Садгуру), который их инициирует. Оказание личного служения Учителю и обращение к нему через молитвы, пение и простую медитацию являются для них главными способами духовной практики. Они обретут недвойственное осознание того, что их Учитель - реализованная душа (Брахмаджнани-), и испытают блаженство из-за сильной любви к нему с течением времени, когда им будет предоставлена возможность участвовать в его Лиле (любовной игре-) для помогая другим.
Нигамананда указал, что путь, указанный Гаурангой , который практиковал и проповедовал безусловную преданность и любовь к Богу, был довольно узким, поскольку был направлен к Шри Кришне как единственному Богу. Чтобы расширить этот путь, Нигамананда предложил принять учителя как воплощение Шри Кришны (или любого другого божества, которого любил стремящийся), и в этом случае целью становится сам наставник. Таким образом Нигамананда убедительно примирил два явно противоречащих друг другу верования Шанкарачарьи и Гауранги, которые отстаивали принцип и практику очевидной двойственности между преданным и Богом. В конце концов, Нигамананда указал, что на пути преданности и любви стремящийся должен адекватно подчинить или укротить свое эго, и, следовательно, он достигает той же стадии, что и ученик-монах, чье эго теряет свою идентичность при достижении своей цели. В первом случае индивидуальность преданного сводится к пустякам, подавляемым личным божественным сознанием, тогда как во втором стремящийся теряет свое самосознание в океане безличного универсального сознания. [90]
- Джняначакра [91]
Нигамананда указал, что, хотя доктрина монашеской философии веданты трактует высшую реальность с точки зрения единства индивидуального и универсального сознания, она не дает систематического объяснения структуры материального творения, к которому обращается философия санкхьи . [92]
Последнее также не относится к высшей реальности. Точно так же, в то время как христианство подчеркивает служение и подчинение как средство осознания Бога, индийская философия Пурва Мимамса предписывает различные ритуалы для достижения личного и коллективного счастья, несмотря на циклы рождения и смерти.
С помощью карты Джняначакры (ज्ञानचक्र) [93] (сферы духовной космологии), которую он представил в изобразительной форме, Нигамананда идентифицировал различные слои сознания, переплетенные в микрокосме (теле) и макрокосме (вселенной) и указали на уровни, которых в конечном итоге достигают стремящиеся. В этой таблице он поместил Шри Кришну и Шри Радху (или Гуру-и Йогамайю-) в переходный период между неквалифицированным (Ниргуна) Брахманом (निर्गुण ब्रह्म) [94] и квалифицированным (Сагуна) Брахманом (सगुण ब्रह्म), [95] [96] которую он называл Нитья или Бхавалока (भाव लोक). [97] ( Йогамайя - это форма божественной силы, [98] которая постоянно привлекает привязанные к земле души и помогает им осознать свою истинную блаженную природу и участвовать в божественной игре).
Другие ключевые учения
Другими ключевыми учениями Нигамананды, изложенными Четнанандой Сарасвати, являются:
- Духовное освобождение требует помощи освобожденного человека (Мастера Садгуру или просто Гуру). В индуистских писаниях этот человек известен как Гуру. Без его милости или благосклонности никто не сможет добиться прогресса. Тот, кто достиг высшей реальности (Параматмана или Брахмана) как один и тот же, что и он сам (Атман), является Гуру. [101]
- Гуру нельзя приравнивать по важности к формальному обучению, паломничеству или божественности. Нет другого более достойного уважения.
- Гуру - это воплощение того, чему учит Веданта: индивидуальное «я» (Атман) - это то же самое, что и космическое «я» (Параматман или Брахман).
- Садгуру никогда никого не проклинает. Даже его гнев помогает ученику. Преимущество зависимости от Садгуру уникально и превосходит зависимость от Бога, потому что Бог никогда не материализуется, чтобы давать инструкции.
- Гуру и ученик в некотором смысле неразделимы. Гуру не может существовать, не будучи частью личности или характера настоящего ученика.
- Два пути к освобождению - это посвящение и соблюдение аскез санньяса- йоги или служение Садгуру. Первый вариант чрезвычайно труден - ученик в некотором смысле должен умереть. Другими словами, он должен потерять сознание тела. Но если человек безоговорочно любит Гуру через искреннее служение ему, духовное освобождение может быть достигнуто относительно легко.
- Ничего существенного не может быть достигнуто без милости Гуру.
- Мантра, которую Гуру дает во время инициации, и избранная божественность ученика (или Иста ) - это одно и то же. Если Гуру не станет избранным божеством, полученная мантра теряет свою силу. [102] [103]
- Приобретение учеников - не профессия Гуру; это вдохновение его сердца. Гуру заботится об ученике и направляет его, надеясь, что однажды ученик достигнет духовного просветления.
Йога, теории и техники
Следующие теории собраны из книги Ория Шри Шри Тхакура Нигамананды (श्री श्री ठाकुर निगमानंद) и писателя Дурга Чаран Моханти-Банамали Даш:
Теория джибанамукта упасаны
Одним из основных предписаний Нигамананды была теория Джибанамукта Упасаны (जीवनमुक्त उपासना), которая, по его мнению, могла привести садхака к быстрой самореализации. [87] [104]
Кармическая теория
Согласно Нигамананде, карма бывает трех видов, а именно. крияман , санчита и прарбдха . Наслаждаться результатами своего труда при жизни - крияман; смерть до наслаждения порождает санчита- карму, или накопленный труд. Наслаждаться накопленной кармой после перерождения - это прарбдха. Посредством садханы эффекты криямана и санчиты могут быть устранены в течение жизни, но стереть прарабдху невозможно. Человек, одержимый мирскими амбициями, обязательно продолжит бесконечное путешествие рождений и смертей. Дживатма покидает грубое тело и отправляется в духовный мир или прет лок (мир призраков). Пройдя кармические воздействия, он возвращается в физический мир в теле для исполнения желаний своего предыдущего воплощения. Как он перемещается из одного мира в другой - загадка. Йоги могут постичь тайну и рассказать прошлый санскар дживы. [105] [106] [107]
На смерть
Нигамананда сказал, что нужно помнить, что смерть приближается. Прежде чем работать над добрыми или злыми делами, нужно также помнить, что смерть не за горами. Созерцание смерти отгоняет желание чувственных удовольствий и дурных мыслей и останавливает акты несправедливости. Тогда будет уменьшаться привязанность к богатству и отношениям. Земные дела остаются даже после ухода из этого мира. Только духовное богатство остается активом для человека. Те, кто надулся гордостью из-за своих достижений, смиренно покорятся Богу смерти, когда наступит этот час. Некоторые люди, опьяненные гордостью, плохо обращаются со своими братьями. Их оставят в пустынном крематории, где звери и птицы радостно ждут, чтобы полакомиться их плотью. Размышления об этом изгонят злые мысли из головы. [108]
Йога
Нигамананда много писал о йоге . Его теории и техники можно найти в его книге «Йоги-гуру». [109] [110] [111] Образцы:
Хатха-йога и лайя-йога
Хатха-йогой можно заниматься, когда тело приспособлено для этой цели. Сначала нужно очистить тело от загрязнений с помощью сат садхны, шести элементарных практик йоги. Хатха-йога полностью отличается от лайя-йоги . Хатха-йога может сделать тело сильным, позволяя ему выживать четыреста и более лет, тогда как лайя-йога помогает стремящемуся достичь единства с высшим. Если с помощью хатха-йоги не очищать тело как внешне, так и внутренне, попытки лайя-йоги не принесут результата. [112] [113]
Дхарана и дхьян
Нигамананда учил, что система дыхания тесно связана со сложной работой ума. Таким образом, практика пранаямы приводит к более спокойному дыханию и тем самым поддерживает спокойствие ума. Ум подвержен силам нарушенных мыслей из-за нерегулярного дыхания. Он сказал: «После этого я применил более высокие практики йоги, то есть дхарана и дхьяна (медитация)». Садхака, вероятно, подвергнет свою жизнь опасности, если он не воспользуется помощью другого во время этих продвинутых практик. Во время дхараны садхака испытывает собственный прогресс, и когда достигнута расчетная высота в садхане, он вступает в последовательные шаги прогресса. Погруженный в практику дхьяна , садхака может перейти в состояние самадхи. Когда он достигнет этого состояния сознания, предсказать невозможно. До самадхи садхака блуждает во тьме с помощью Гуру. [114] [115]
Сампрагьянт самадхи
Нигамананда указал, что если предыдущие практики будут усовершенствованы, последующие шаги принесут устойчивые результаты. Садхака входит в самадхи на основании своего собственного опыта, включая пробуждение кундалини . Движение кундалини вверх и вниз [116] [117] называется Сампрагьянт Самадхи (सम्प्रज्ञात समाधि). [118] [119]
Работает
Учреждения основаны
Йога-ашрам Гарохилл
Нигамананда основал свой первый йога-ашрам в 1905 году (1312 г. до н.э.) в Кодалдхоа на холмах Гаро , который сейчас называется «Гарохилл-Йогашрам» (गारोहिल योगाश्रम). Его знаменитая книга «Йоги-гуру» (योगिगुरु) была написана и написана здесь за 14 дней. [16] [18] [120] [121]
Сарасвата Матха
Нигамананда основал Шанти Ашрам (शांति आश्रम) в 1912 году в Джорхате, чтобы выполнить свои три миссии: распространять Санатана Дхарму (распространение вечной религии), распространять истинное образование и служить всем как воплощенному богу.
Он взял участок земли Джорхат в районе Сибсагар и основал этот ашрам там, на Акшая Трития , в месяц Байшах (в 1319 г. до н.э. по Бенгальскому календарю). Это называлось «Шанти Ашрам» или Сарасвата Матха (सारस्वत मठ), которое в более поздние годы носило название Ассам-Бенгальский Сарасвата Матха (आसाम बंगीय सारस्वत मठ). [24] [122] [123] Риши Видьялая был важной школой, основанной при этом матхе для обучения йоге. [2] [124] [125]
Отставка
Нигамананда посвятил десять набожных учеников в санья в традиции «Сарасвати» по приказу великого Шанкарачарьи, самым младшим из которых был « Свами Нирванананда Сарасвати » [126] (эрудированный ученый, философ и писатель, который позже стал известен как Анирван. на) и «Свами Праджнананда Сарасвати». Принесение клятвы Свами Праджнанандаджи в качестве маханта и попечителя «Учреждений Сарасват Матха и Ашрама». [127] Свами Нигамананда ушел на пенсию и проживал в Нилачала Кутир в Пури несколько лет, до 1935 года. [128]
100 лет Сарасвата Матха (1912–2011)
Это учреждение (Шанти Ашрам) или «Сарасвата Матха», основанное Свами Нигаманандой в 1912 году (1319 BS), исполнилось 100 лет в Акшая Трития Байшах в 2011 году (1418 BS), то есть 6 мая 2011 года. [18] [129]
Нигамананда сказал, что этот матха очень дорог моему сердцу, я могу сто раз пожертвовать своей жизнью ради этого матха. [130]
Нилачала Сарасвата Сангха
Нигамананда принял культуру Джаганнатхи и посоветовал своим ученикам поклоняться ему в соответствии с культурой своего штата / страны. Он считал, что Господь Джаганнатх - «символ истины». [131] [132]
День Шраван Пурнима ( день полнолуния ), 24 августа 1934 года, пятница, Нилачала Сарасвата Сангха (NSS - नीलाचल सारस्वत संघ - ନୀଳାଚଳ ସାରସ୍ବତ ସଂଘ ପୁରୀ) была основана Нигаманандой в Нилачала Кутир (नीलाचल कुटीर- ନୀଳାଚଳ କୁଟିର), Пури. [133] Преданные ория собрались там, чтобы отпраздновать его день рождения. Он посоветовал им образовать религиозный кружок. В соответствии с его желанием преданные основали ассоциацию для религиозных разговоров, и таким образом появилась Нилачала Сарасвата Сангха ( Сангха ) [ необходима цитата ] для выполнения его трехсторонней цели: (1) ведение идеальной семейной жизни, (2) установление объединенной власти и (3) разделение чувств. [ необходима цитата ]
Гуру Брахама Ашрамы
Нигамананда основал ашрамы Гуру Брахама (गुरु ब्रह्म आश्रम), куда люди любой веры могут приходить и молиться по-своему.
Он основал пять Ашрамов в пяти частях неразделенной Бенгалии . Это Пурба Бангала Сарасват Ашрам в Мойнамати, Комилла (Бангала Деш), теперь в Трипуре , [134] Мадхья Бангала Сарасват Ашрам в Кални, Дакка , ныне Пурбастхали Бардхаман , [135] Уттар Бангала Сарасват Ашрам в Богра , Пашима Бангала Сарасват Ашрам в Харкусаме, Миднапур , [136] Дакхина Бангала Сарасват Ашрам в Халисахаре, 24 Парагана. [137]
Нигамананда установил Джагат Гуру Ашан (जगत गुरु आसन) в 1915 году в Кокиламукхе, Джорхате, Ассаме [138] и основал множество ашрамов и подготовил тысячи учеников в традиции гуру-шишья . [139]
Другие фонды
Последователи Нигамананды руководят образовательными центрами Нигамананды в Ориссе [140], а также школами и учебными заведениями по всей Индии.
Публикации
Сарасвата Грантхавали
Нигамананда написал и опубликовал серию книг, известных под общим названием Сарасвата Грантхавали (सारस्वत ग्रंथावली). Это Брахмачарья Садхан (ब्रह्मचर्य साधन), Йогигуру (योगिगुरु), Тантрикгуру (तांत्रिकगुरु), Джнанигуру (ज्ञानीगुरु) и Премикгуру (प्रेमिकगुरु), которые касались основ почти всех видов садханы (духовной практики), распространенных в Санатана Дхарме . [142] [143] Последователи Нигаманананды верят, что эти книги полезны для любого верного человека и, если их тщательно практиковать, приведут к успеху в духовных поисках. Усилиями Моханти эти книги были переведены с бенгали на ория. [144]
Арья Дарпан
Нигамананда также издавал « Арья Дарпан» (आर्य दर्पण), [145] [146] ежемесячный журнал по санатана-дхарме , предназначенный для распространения несектантских духовных знаний среди масс. В этот журнал было включено много очерков на важные темы, касающиеся религии и священных писаний. [147]
Такурер Читхи
Советуя своим ученикам, Нигамананда написал письма, из которых сто собраны в книге под названием Тхакурер Читхи (ठाकुरेर चिठी). Эта информация была опубликована в калькуттском журнале Modern Review , основанном Раманандой Чаттерджи , 26 декабря 1938 года [148].
Другие коллекции Нигамананды - это Маайер Крипа (मायेर कृपा), [149] Веданта Вивек (वेदांत विवेक) [150] и Таттвамала (तत्वमाला).
Бхакта Саммилани
Nigamananda создал ежегодную конференцию под названием Bhakta Sammilani (भक्त सम्मिलनी) для домохозяев и sanyasis , [151] , чтобы усилить молитвенные группы, обсудить важность наличия гуру, обзор благосостояния из sanyasis жизни в ашрамах, помогает решать проблемы , относящиеся к они и ашрамы в целом обеспечивают благосостояние, например школы, для сообществ и проводят лекции просвещенных ораторов о общественной духовной жизни. [152] [153]
Нигамананда разделил Бхакту Саммилани на «Сарбабхума» (по всей стране или सार्बभौम भक्त सम्मिलनी) и «Прадешика (по всему штату или प्रादेशिक भक्त सम्मिलनी.). Первый« Сарбабхума Бхакта Саммилани »был основан им в Кокиламукхе в 1915 г. [154] Первый». Pradeshika Bhakta Sammilani»был проведен в 1947 году Nilachala Сарасвата Сангхи, Пури в Ankoli в районе Ганджам во время полной луны день maagha . [155]
Нигамананда установила другой молитвенный день для женщин-учениц, где они одни могли участвовать и обмениваться мнениями.
В одном из саммилани он сказал: «Мои преданные полностью осознают, что мне приятно видеть, что они собираются на этом саммилани раз в год во время Рождества . Такое собрание принесет славу математикам, а также принесет пользу миру. на свободе ". [157]
Наследие
День рождения Нигамананды отмечается каждый год в день Шраван Пурнима в Нилачала Кутир в культуре Ория . 10 августа 2014 года в Нилачала Кутир отпраздновали его 134-летие. [158] 63-я годовщина Бхакты Саммилани праздновалась в феврале 2014 года в Бхадраке.
Смотрите также
- Индийские йоги
- Шри Анирван
- Шри Чинмой
- Дурга Чаран Моханти
- Нигамананда Бидьяпитха
- Мауни Баба
- Современный обзор
дальнейшее чтение
Книги
- Бенгальский
- Свами Нигамананда Парамаханса. Йоги-гуру (на бенгали).
- Свами Нигамананда Парамаханса. Гьяни гуру (на бенгали).
- Свами Нигамананда Парамаханса. Тантрический гуру (на бенгали).
- Свами Нигамананда Парамаханса. Премика гуру (на бенгали).
- Свами Нигамананда Парамаханса. Веданта Вивека (на бенгали).
- Свами Нигамананда Парамаханса (1910). Брамхачарья Садхан (на бенгали). Западная Бенгалия.
- Одиа
- Банамали Даш; Дурга Чаран Моханти. ଶ୍ରୀ ଶ୍ରୀ ଠାକୁର ନିଗମାନନ୍ଦ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
- Свами Нигамананда Парамаханса. ଯୋଗୀଗୁରୁ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
- Свами Нигамананда Парамаханса. ଜ୍ଞାନୀ ଗୁରୁ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
- Свами Нигамананда Парамаханса. ତାନ୍ତ୍ରିକ ଗୁରୁ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
- Свами Нигамананда Парамаханса. ପ୍ରେମିକ ଗୁରୁ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
- Свами Нигамананда Парамаханса. ବେଦାନ୍ତ ବିବେକ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
- Свами Нигамананда Парамаханса. ବ୍ରହ୍ମଚର୍ଯ୍ୟ ସାଧନ (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
- Свами Нигамананда Парамаханса. ତତ୍ତ୍ଵମାଳା (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
- Свами Чидананда. ମାଆଙ୍କ କୃପା (в Одиа). Нилачала Сарасвата Сангха.
- английский
- Свами Нигамананда Парамаханса (1989). Гуру тантрики . Сарасвата Сангха.
- Свами Нигамананда Парамаханса (1989). Гьяни гуру . Нилачала Сарасвата Сангха.
- Свами Нигамананда Парамаханса (1989). Премика гуру . Нилачала Сарасвата Сангха.
- Свами Нигамананда Парамаханса (1963). Йоги-гуру . Нилачала Сарасвата Сангха.
- Свами Нигамананда Парамаханса (1969). Брахамачарья Садхана . Нилачала Сарасвата Сангха.
Библиотеки
- Английская литература
- Божественные универсальные Евангелия Национальной библиотеки Шри Нигамананды , Министерство культуры, Правительство Индии (звонок № E 294.598 D 496)
- Садгуру Нигамананда: духовная биография / Мони Багчи Хати Траст Цифровая библиотека
- Садгуру Нигамананда openlibrary.org
- Бенгальская литература
- Премика Гуру Автор: Парамханса, Нигамананда, Сеть публичных библиотек Западной Бенгалии
- Йоги-гуру Автор: Парамханса, Нигамананда, Сеть публичных библиотек Западной Бенгалии
Уроки
Коллекции библиотеки Шри Чинмоя
- Мой гуру - высший
- Мечта становится реальностью
- Сила искушения почти достигает успеха
- Не внешняя форма, а внутренняя сущность
- Красота тела терпит неудачу; Паруса красоты души
- Божественная любовь утешает человеческую потерю
- Свами Нигамананда (не аватар)
- Защита-оружие Мастера
- Крик привязанности против Неба Единства
- Просто боголюбец
Буквы
- Тхакурер Читхи (ठाकुरेर चिठी) Сборник из 100 писем, написанных Свами Нигамананда Парамахансой своим ученикам, The Modern Review (стр. 337)
Рекомендации
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 43 . Проверено 9 июня 2011 года .
- ^ а б в г д е Баник, Нандадулал (2012). «Парамаханша, Нигамананда» . В исламе - Сираджул ; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (второе изд.). Азиатское общество Бангладеш .
- ^ Парамахамса Праджнанананда (15 августа 2006 г.). Мое время с мастером . Издательство Саи Тауэрс. С. 25–. ISBN 978-81-7899-055-2. Проверено 18 марта 2011 года .
- ^ Шер Сингх; С. Н. Садху (1991). Индийские книги в печати . Индийское бюро библиографий. п. 572. ISBN. 978-81-85004-46-4. Проверено 2 апреля 2011 года .
- ^ Слава Индии . Садгуру-Нигамананда. Мотилал Банарсайдс. 1987. с. 98 . Проверено 16 июля 2013 года .
- ^ Проф. Шрикант Прасун (28 июля 2009 г.). Индийские святые и мудрецы . Пустак Махал. п. 57. ISBN 978-81-223-1062-7. Проверено 1 апреля 2011 года .
- ^ Шри Чинмой (январь 1997 г.). Jardin Del Alma . От редакции Sirio, SA, стр. 119–. ISBN 978-84-7808-230-8. Проверено 28 июня 2011 года .
- ^ Мохан Лал (1 января 2006 г.). Энциклопедия индийской литературы (том пятый (Sasay To Zorgot) . Sahitya Akademi. Стр. 3961–. ISBN 978-81-260-1221-3. Проверено 18 марта 2011 года .
- ^ Прафулла Чандра Бханджа Део; Джитамитра Прасада Ситхадеба (2007). Тантрический ученый и британский гнев на Бастар Стэйт: исторические документы, касающиеся Раджкумара Прафуллы Чандра Бханджа Део и Свами Нигамананды Сарасвати . Пунти Пустак. стр. 4, 13, 20. ISBN 978-81-86791-66-0. Проверено 9 июня 2011 года .
- ^ Чандра Бхану Сатпати (1 июля 2001 г.). Ширди Саи Баба и другие прекрасные мастера . Sterling Publishers Pvt. Ltd. стр. 717–. ISBN 978-81-207-2384-9. Проверено 1 апреля 2011 года .
- ^ Нарасинга Просад Сил (1991). Рамакша Парамахамса: психологический портрет . БРИЛЛ. С. 92–. ISBN 978-90-04-09478-9. Проверено 1 апреля 2011 года .
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 105 . Проверено 17 марта 2011 года .
- ^ Дэвид Р. Кинсли (1979). Божественный игрок: изучение Кришны лилы . Motilal Banarsidass. С. 296–. ISBN 978-0-89684-019-5. Проверено 15 марта 2011 года .
- ^ Список книг-страница: 102, Brahamcharya Садхан, Йога Гуру, Гуру Гиани, тантрик Гуру, Гуру Premika (Ami ки Chai) в религиозных движениях в современном Бенгалии По Бене Гопал Ray Висв-Бхаратите, 1965
- ^ Premika Гуру, Bangla 4 - е издание архивации 15 августа 2011 в Вайбак Machine По Западной Бенгалии сети публичных библиотек
- ^ а б Нигамананда (1926). Йоги Гуру - 7-е изд (на бенгали). Сарасват Матх, Гарохилл Йогашрам. hdl : 10689/3826 .
- ^ Мони Багчи (1987). «Опыт Нирвикальпы Свами Нигамананды». Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 73 . Проверено 15 апреля 2011 года .
- ^ а б в г «Шримат Свами Нигамананда Сарасвати Парамахамса Дев - История жизни» . Архивировано из оригинала 4 октября 2011 года . Проверено 1 сентября 2011 года .
- ^ «Короткая жизнь Дурга Чаран Моханти» . HINEWS, Индия . Архивировано из оригинала 3 апреля 2012 года .
- ^ Рэй, Беной Гопал (1965). Религиозные движения в современной Бенгалии . Вишва-Бхарати. п. 100 . Проверено 9 июня 2011 года .
- ^ Нилачал Сарасват Сангх (Пури, Индия) (2001 г.). Садгуру Свами Нигамананда (Семья Бхаттачарьи из Кутабпура, ред.). Нилачал Сарасват Сангха, Пури. п. 8 . Проверено 22 июня 2011 года .
- ^ а б в г д Сангха, Америка Сарасвата. «Хронологические события жизни Свами Нигамананды» . Архивировано из оригинального 2 -го сентября 2011 года . Проверено 20 июня 2011 года .
- ^ а б в Сарасвата Сангха, Берхампур. «Свами Нигамананда» . Нилачала Сарасвата Сангха, Пури. Архивировано из оригинального 2 -го февраля 2012 года . Проверено 9 июня 2011 года .
- ^ а б Палаш Госвами. «Ассам Бангия Сарасват Матх - Свами Нигамананда Парамхансадев» .
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 49 . Проверено 26 марта 2011 года .
- ^ Рэй, Беной Гопал (1965). Религиозные движения в современной Бенгалии . Вишва-Бхарати. п. 100 . Проверено 9 июня 2011 года .
Вдруг он увидел смутный образ своей жены
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 50 . Проверено 9 июня 2011 года .
- ^ Рэй, Беной Гопал (1965). Религиозные движения в современной Бенгалии . Вишва-Бхарати. п. 100 . Проверено 9 июня 2011 года .
Он пошел в Теософское общество в Адьяре и обсудил с теософами ...
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 112 . Проверено 15 июля 2011 года .
благословение гуру очень важно для успеха в духовной садхане
- ^ Бишуддхананда Сарасвати (Свами) (1985). В поисках себя: автобиография . благословение гуру очень важно для успеха в духовной садхане. Нигамананда Ашрам. п. 55 . Проверено 15 июля 2011 года .
- ^ Сатья Пал Рухела (2000). Духовная философия Шри Ширди Саи Бабы . Diamond Pocket Books (P) Ltd. стр. 174–. ISBN 978-81-7182-090-0. Проверено 15 июля 2011 года .
- ^ Дебабрата Сен Шарма (2007). Аспекты тантра-йоги . Indica Books. п. 44. ISBN 978-81-86569-67-2. Проверено 1 апреля 2011 года .
- ^ Джун МакДэниел (1989). Безумие святых: экстатическая религия в Бенгалии . Издательство Чикагского университета. С. 151 -. ISBN 978-0-226-55723-6. Проверено 18 марта 2011 года .
- ^ Беной Гопал Рэй (1965). Религиозные движения в современной Бенгалии . Вселенская мать представлена в виде «Судхансубала» (жены Нигамананды) . Вишва-Бхарати. п. 100 . Проверено 7 апреля 2012 года .
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math . Проверено 15 марта 2011 года .
- ^ Шри Чинмой (1 марта 2003 г.). Мудрость Шри Чинмоя . Motilal Banarsidass. С. 81–. ISBN 978-81-208-1943-6. Проверено 15 марта 2011 года .
- ^ Религиозные движения в современной Бенгалии Автор Беной Гопал Рэй, Вишва-Бхарати, 1965, Его имя было изменено на «Нигамананда» .... Страница -101
- ^ Mahadham Орисса обзор, июнь 2006 Говт. из Ориссы
- ^ Беной Гопал Рэй (1965). Религиозные движения в современной Бенгалии . Вишва-Бхарати. п. 101 . Проверено 10 сентября 2011 года .
- ^ Семь Сестер Post - Свами Nigamananda в нирбикальпа Sidhia Sthal (निर्विकल्प सिद्धि श्थल) в Гувахати определены.
- ↑ Религиозные движения в современной Бенгалии Автор - Беной Гопал Рэй, Вишва-Бхарати, 1965, После непрерывных поисков он нашел йогического гуру Сумеру Дас джи .... Страница -101
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 72 . Проверено 26 марта 2011 года .
- ^ Нилачал Сарасват Сангх (Пури, Индия) (2001). Садгуру Свами Нигамананда . Нилачал Сарасват Сангха, Пури. п. 188 . Проверено 26 марта 2011 года .
- ^ Нигамананда (2000). Божественный образ жизни . Б.Джайн. стр. СМОТРИТЕ ПЕРВУЮ СТРАНИЦУ отражение чувств и формы вселенского гуру присутствовало в Шри Нигамананде, это абсолютная правда . ISBN 978-81-7021-911-8. Проверено 1 сентября 2011 года .
- ^ «Шримат Свами Нигамананда Сарасвати Парамахамса Дев - История жизни» . Архивировано из оригинала 4 октября 2011 года . Проверено 19 апреля 2011 года .
- ^ Рамакумара Рай (1975). Энциклопедия йоги . После Нирвикальпа Самадхи йог получает право стать Джаггуру (Универсальным Мастером). Прачья Пракашан: дистрибьюторы, Chaukhambha Orientalia. п. 287 . Проверено 30 июля 2011 года .
- ^ Нигамананда (1997). Божественные универсальные евангелия Шри Нигамананды: перевод, ясное слово в слово, переводящее на английский язык . Полное отражение чувства и формы Универсального Гуру присутствовало в Шри Нигамананде. Амитабх Гири. п. 8 . Проверено 30 июля 2011 года .
- ^ Времена Индии - Свами Nigamananda в нирбикальпа Sidhia Sthal (निर्विकल्प सिद्धि श्थल) в Гувахати определены.
- ^ The Assam Tribune - идентифицирован Нирбикальпа Сидхия Стхал Свами Нигамананды (निर्विकल्प सिद्धि श्थल) в Гувахати.
- ^ Шри Чинмой (1 марта 2003 г.). Мудрость Шри Чинмоя . Motilal Banarsidass. С. 17–. ISBN 978-81-208-1943-6. Проверено 2 апреля 2011 года .
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 73 . Проверено 2 апреля 2011 года .
- ^ Нилачал Сарасват Сангх (Пури, Индия) (2001). Садгуру Свами Нигамананда . Нилачал Сарасват Сангха, Пури. п. 140 . Проверено 15 марта 2011 года .
- ^ Моника Тиль-Хорстманн (1983). Бхакти в современных исследованиях, 1979-1982: Материалы Второй международной конференции по раннему Devotional литературы на новых индоарийских языках, Санкт - Августин, 19-21 марта 1982 года . D. Reimer Verlag. С. 118–120. ISBN 978-3-496-00750-0. Проверено 1 апреля 2011 года .
- ^ Шри Чинмой (1 марта 2003 г.). Мудрость Шри Чинмоя . Motilal Banarsidass. С. 81–. ISBN 978-81-208-1943-6. Проверено 19 марта 2011 года .
- ↑ Истории Шри Чинмоя
- ^ Шри Чинмой (апрель 1998 г.). Эль-Хардин-дель-Альма . От редакции Sirio, SA, стр. 119–. ISBN 978-84-7808-230-8. Проверено 1 апреля 2011 года .
- ^ Шри Чинмой (1 марта 2003 г.). Мудрость Шри Чинмоя . Следует всегда считать своего Гуру Высшим. Motilal Banarsidass. С. 82–. ISBN 978-81-208-1943-6. Проверено 30 июля 2011 года .
- ^ «Гуру Стотрам» . Архивировано из оригинального 20 -го августа 2017 года . Проверено 31 марта 2011 года .
- ^ «Не внешняя форма, а внутренняя сущность» .
- ^ Исследовательский центр Ādi akara Advaita (Мадрас, Индия) (1982). Голос Шанкары . Исследовательский центр Ади Шанкара Адвайта. п. 140 . Проверено 15 июня 2011 года .
Отсутствие разницы между Гуру и AcSrya JAGADGURU
- ^ Майкл Орен Фицджеральд (25 мая 2008 г.). Введение в индуистскую дхарму: иллюстрировано . World Wisdom, Inc., стр. 13–. ISBN 978-1-933316-48-2. Проверено 15 июня 2011 года .
Голос Джагадгуру - важная часть его послания. Но индуисты верят, что присутствие гуру также является частью его послания, потому что его духовное присутствие может ощущаться искренними духовными искателями. ...
- ^ Шри Чинмой (1 марта 2003 г.). Мудрость Шри Чинмоя (Отношения Ученика-Учителя под ред.). Motilal Banarsidass. С. 82–83. ISBN 978-81-208-1943-6. Проверено 20 июня 2011 года .
- ^ Нилачал Сарасват Сангх (Пури, Индия) (2001). Садгуру Свами Нигамананда . Нилачал Сарасват Сангха, Пури. п. 134 . Проверено 15 марта 2011 года .
- ^ Шри Чинмой (1 марта 2003 г.). Мудрость Шри Чинмоя . Motilal Banarsidass. С. 82–83. ISBN 978-81-208-1943-6. Проверено 15 марта 2011 года .
- ^ Shree Shree Тхакур Nigamananda-ория Jeevani, See- "Кумбха Мела" Автор: Durgacharan Mohanty, Banmali Дас, Nilanchala Сарасвата Сангха, Puri
- ^ Камаль К. Моханти (2001). Орисса, потерянные шаги . Публикации Vision. стр. 384, 195. ISBN 978-81-87176-00-8. Проверено 1 апреля 2011 года .
- ^ Глобальное понимание английского языка ((Baripada Fire) изд.). Союзные издатели. С. 180–. ISBN 978-81-7764-987-1. Проверено 18 марта 2011 года .
- ^ Ассам Bangiya Saraswat Math и кладбище Свами Nigamananda
- ^ "Телеграф - Калькутта (Калькутта) | Метро | В следующие выходные вы можете быть в ... Халисахаре" . Telegraphindia.com. 29 июня 2008 . Проверено 15 марта 2011 года .
- ^ Перевод Свами Свахананды (1997). Махапуруш Махарадж, каким мы его знали (Ашрам Свами Нигамананды Сундарбанс) . Vedanta Press. С. 207–. ISBN 978-0-87481-053-0. Проверено 1 апреля 2011 года .
- ^ MC Behera (1 января 1998 г.). Паломнический центр Парашурам Кунд: выражение индийского общества, культуры и экономического измерения . Сарасвата Матх ( Шанти Ашрам ) - священный центр паломников в Индии. Издатели Содружества. п. 18. ISBN 978-81-7169-503-4. Проверено 11 апреля 2012 года .
- ^ Рэй, Беной Гопал (1965). Религиозные движения в современной Бенгалии . Вишва-Бхарати. п. 102 . Проверено 9 июня 2011 года .
Санатана Дхарма вечна и неизменна. Другая цель - дать правильное образование ...
- ^ Нилачал Сарасват Сангх (Пури, Индия) (2001). «Глава-31». Садгуру Свами Нигамананда . Нилачал Сарасват Сангха, Пури. п. 339 . Проверено 19 марта 2011 года .
- ^ Религиозные движения в современной Бенгалии Автор Беной Гопал Рэй, Вишва-Бхарати, 1965, Идеалы, ведите идеальную жизнь домохозяина. Нигамананда придавал большое значение духу единства и сотрудничества (объединенная сила, шанха шакти) .... Страница 101
- ^ Нилачал Сарасват Сангх (Пури, Индия) (2001). Садгуру Свами Нигамананда . Нилачал Сарасват Сангха, Пури. п. 295 . Проверено 23 марта 2011 года .
- ^ В статьеопубликованной в www.geocities.com от Свами Четанананда Сарасвати
- ^ Свами Чинмаянанда. Шримад Бхагавада Гита: Глава XVIII . Чинмая Миссия. стр.146 или (484 10.39). ISBN 978-81-7597-098-4. Проверено 16 июля 2011 года .
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 76 . Проверено 2 августа 2011 года .
- ^ Нигамананда (1997). Божественные универсальные евангелия Шри Нигамананды: перевод, ясное слово в слово, переводящее на английский язык . ФИЛОСОФИЯ АЧАРЬИ САНКАРА И ПУТЬ ГУРАНГА ДЕВА. Амитабх Гири. п. 122 . Проверено 15 октября 2011 года .
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. стр. 111–112 («Я не аватар, а просто садгуру») . Проверено 26 мая 2011 года .
- ^ С.К. Гупта (1 января 1983 г.). Слон в индийском искусстве и мифологии . Abhinav Publications. С. 31–. ISBN 978-81-7017-166-9. Проверено 9 июля 2011 года .
- ^ Никто не должен называть меня коллекцией аватаров на srichinmoylibrary.com
- ^ Нилачал Сарасват Сангх (Пури, Индия) (2001). Садгуру Свами Нигамананда . Нилачал Сарасват Сангха, Пури. стр. Строка поиска Google "садгуру джагадгуру бог нигамананда" . Проверено 4 апреля 2011 года .
- ^ Пада, Прабху. КОММЕНТАРИЙ . Бхагавад-гита как она есть - Макмиллан, издание 1972 года . Книжные магазины Прабхупады. Архивировано из оригинального 10 августа 2011 года . Проверено 9 июля 2011 года .
Тот, кто познал трансцендентную природу Моего явления и деятельности, не рождается снова, покинув тело, в этом материальном мире, но достигает Моей вечной обители, о Арджуна.
- ^ Бишуддхананда Сарасвати (Свами) (1985). В поисках самого себя: автобиография (цитата из Свами Нигамананды, ред.). Нигамананда Ашрам. п. 57 . Проверено 12 апреля 2011 года .
- ^ Шри Рамакришна Матх, Мадрас (1967). Веданта кешари . Шри Рамакришна Матх. п. 492 . Проверено 9 июля 2011 года .
- ^ a b ТЕОРИЯ ДЖИВАНМУКТА УПАСАНА Свами Нигамананды ( осознание истины или освобождение в настоящей жизни ), Книга: Садгуру Свами Нигамананда (Страница: 207) Автор NSS Puri (Индия).
- ^ Пада, Прабху. КОММЕНТАРИЙ . Бхагавад-гита как она есть - Макмиллан, издание 1972 года . Книжные магазины Прабхупады. Архивировано из оригинального 10 августа 2011 года . Проверено 9 июля 2011 года .
Тот, кто находится в таком трансцендентном состоянии, сразу же осознает Верховный Брахман. Он никогда не жалуется и ничего не желает; он одинаково расположен ко всем живым существам. В этом состоянии он достигает чистого преданного служения Мне.
- ^ Беной Гопал Рэй (1965). Религиозные движения в современной Бенгалии . Вишва-Бхарати. п. 102 . Проверено 9 июля 2011 года .
- ^ Нигамананда (1997). Божественные универсальные евангелия Шри Нигамананды: перевод, ясное слово в слово, переводящее на английский язык . ФИЛОСОФИЯ АЧАРЬИ САНКАРА И ПУТЬ ГУРАНГА ДЕВА. Амитабх Гири. п. 122 . Проверено 1 октября 2011 года .
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Шесть Центров (Чакра) - Гьян Чакра (ज्ञानचक्र) один. Assam Bangiya Saraswat Math. п. 256 . Проверено 1 октября 2011 года .
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Философия йоги в ее метафизических аспектах тесно связана с философией санкхьи. Assam Bangiya Saraswat Math. п. 9 . Проверено 1 октября 2011 года .
- ^ Линда Йонсен (25 января 2000 г.). Медитация - это скучно ?: вложить жизнь в свою духовную практику . Издательство Гималайского института. С. 71–121. ISBN 978-0-89389-179-4. Проверено 4 апреля 2011 года .
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Ниргуна Брахама. Assam Bangiya Saraswat Math. п. 108 . Проверено 1 октября 2011 года .
- ^ Нигамананда (1997). Божественные универсальные евангелия Шри Нигамананды: перевод, ясное слово в слово, переводящее на английский язык . Сагуна Брамаха (Брамаха с качествами). Амитабх Гири. п. 8 . Проверено 1 октября 2011 года .
- ^ Арвинд Шарма (1 июля 2001 г.). Классическая индуистская мысль: введение . (ГЛАВА III Брахман: Ниргуна и Сагуна). Издательство Оксфордского университета. п. 43. ISBN 978-0-19-565871-2. Проверено 11 июля 2011 года .
- ^ Р. Венугопалан (1 октября 2001 г.). Искатели души - искусство дыхания . (Бхава Лока). Б. Джайнские издатели. С. 53–. ISBN 978-81-7021-963-7. Проверено 11 июля 2011 года .
- ^ Нигамананда (1997). Божественные универсальные евангелия Шри Нигамананды: перевод, ясное слово в слово, переводящее на английский язык . Йога Майя - творческая сила Бога. Амитабх Гири. п. 11 . Проверено 1 октября 2011 года .
- ^ Грант Х. Пилер (июль 2007 г.). Миры за гранью смерти: Священный ключ . Озарк Маунтин Паблишинг. С. 98–. ISBN 978-1-886940-97-0. Проверено 16 июля 2011 года .
- ^ Шри Рамакришна Парамахамса. Рамакришна, его жизнь и высказывания . Забытые книги. С. 86–. ISBN 978-1-60506-646-2. Проверено 16 июля 2011 года .
- ^ Манодж Дас; Нита Гангопадхьяй; Сахитья Академи (2001). Сказки мистиков . Sahitya Akademi. С. xii – 233. ISBN 978-81-260-1175-9. Проверено 1 апреля 2011 года .
- ^ Сэр Чарльз Элиот (1998). Индуизм и буддизм: исторический очерк . Психология Press. С. 250–. ISBN 978-0-7007-0679-2. Проверено 15 июня 2011 года .
Гуру и Иста (божество) - одно и то же
- ^ Брахма (1 августа 2007 г.). Основы религии . PHI Learning Pvt. Ltd. стр. 252–. ISBN 978-81-203-3303-1. Проверено 15 июня 2011 года .
Предполагается, что между гуру и истой не должно быть разницы.
- ^ Религиозные движения в современной Бенгалии Автор Беной Гопал Рэй, Вишва-Бхарати, 1965, Я желаю, чтобы индеец снова поднялся и достиг идеалов древних риши, которые явили человечеству свет духа. Пусть они приведут человечество к полному познанию и самореализации .... Страница -102
- ^ Божественное универсальное евангелие Шри Nigamananda : перевод, осознанного слово в слово рендеринг на английском языке, автор = Nigamānanda, цитата = Цитату Свами Nigamananda»на„Прарабдхах“, Издательство = Амитабх Гиря, Page = 19
- ^ Садгеру Свами Nigamananda теория Свами Nigamananda на «Движение Дживатма ... Дух», Издательство = Нилачал Сарасвата Сангхи, Пури, год = 2001, Page = 278
- ^ NH Sahasrabudhe; Р. Д. Махатме (май 2000 г.). Мистическая наука Васту (Принципы "Кармы", изд. "Прошлый санскар"). Sterling Publishers Pvt. Ltd. стр. 76–. ISBN 978-81-207-2206-4. Проверено 14 апреля 2011 года .
- ^ Бибудхаранджана (2008). Божественная смерть: Господь Джаганнатх, новое воплощение . Праджналока. п. 140. ISBN 978-81-89858-04-9. Проверено 1 апреля 2011 года .
- ^ Нигамананда Сарасвати Дева (Свами.) (1963). Йоги-гуру-английский . Нилачала Сарасвата Сангха . Проверено 3 августа 2011 года .
- ^ Йог Гуру -Bangla архивации 15 августа 2011 в Вайбак Machine Автор: Парамхансы, Nigamananda, Западная Бенгалия публичная библиотека сети
- ^ Yogiguru Ория Переводчик: Дурга Чаран Mohanty в Гита Говинда Шри Jayadev (2006, Автор: Амуля Кумар Tripathy, PC Tripathy, Джаядевы), Отдел публикации, Министерство информации и вещания, правительство. Индии.
- ^ Йог Гуру -Bangla (7 - е издание) Дата архивации 15 августа 2011 в Вайбак Machine , глава: "Имеющий ЙОГИ, Лайя ЙОГИ (हठ योग-लय योग)", СТР: 74-75 Автор: Парамханса, Nigamananda, Западная Бенгалия публичная библиотека Сеть
- ^ Yogiguru NIGAMANANDA (Ория), выпуск-2011 "YOGA TATWA- योग तत्व" (YOGA Шари PRAKAR- योग चारी प्रकार)», СТР: 88-89 Автор: Дурга Чаран МОХАНТИ , Nilanchala Сарасвата Сангхи, Пури
- ^ Yogiguru NIGAMANANDA (Ория), выпуск-2011, глава: "YOGA TATWA- योग तत्व , СТР: 86 Автор: Дурга Чаран Mohanty , Nilanchala Сарасвата Сангха, Puri
- ^ Йог Гуру -Bangla (7 - е издание) Дата архивации 15 августа 2011 в Вайбаке Machine , главе: "ДХАРАН, DHANA- ध्यान धारना , СТР: 70-71 Автор: Парамаханс, Nigamananda, Западная Бенгалия публичной библиотека сеть
- ^ Yogiguru NIGAMANANDA (Ория), выпуск-2011, KUNDALINI TATWA , СТР: 62 Автор: Дурга Чаран Mohanty , Nilanchala Сарасвата Сангха, Puri
- ^ Йог Гуру -Bangla (7 - е издание) Дата архивации 15 августа 2011 в Вайбак Machine , глава: "KUNDALINI TATWA , СТР: 41 Автор: Парамханса, Nigamananda, Западная Бенгалия публичная библиотека сети
- ^ Yogiguru Nigamananda (Ория), выпуск-2011, глава: "SAMADHI- समाधि , СТР: 87 Автор: Дурга Чаран Mohanty , Nilanchala Сарасвата Сангха, Puri
- ^ Йог Гуру -Bangla (7 - е издание) Дата архивации 15 августа 2011 в Вайбак машины , главы: "SAMADHI- समाधि , СТР: 72 Автор: Парамханса, Nigamananda, Западная Бенгалия публичной библиотеки сети
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Гаро-Хилл-Йогашрама Нигамананды . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 88 . Проверено 7 сентября 2011 года .
- ^ Двиджендра Лал Бховмик; Институт племенных исследований (Трипура, Индия) (2003 г.). Племенная религия Трипура: социально-религиозный анализ . Йога-ашрам Свами Нигамананды в Гарохилле (Кадалдхойя): Институт исследований племен, правительство. Трипуры. п. 60 . Проверено 19 апреля 2011 года .
- ^ Шанти Ашрам (1912) в настоящееизвестный как «» «Ассамского Bongia Sarasat Math» «» был создан «» «Свами Nigamananda» «» в 1912 году (Джорхат ИСТОРИИ)
- ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (февраль 2007 г.). Энциклопедия индуизма . Издание информационной базы. п. 38. ISBN 978-0-8160-5458-9. Проверено 18 марта 2011 года . Ашрам Свами Нигамананды в Джорхате (Ассам)
- ^ Религиозные движения в современной Бенгалии Автор Беной Гопал Рэй, Вишва-Бхарати, 1965, Риши Видьялая были основаны для обучения студентов .... Страница -102
- ^ Shree Shree Тхакур Nigamananda-ория Jeevani, главы"Сарасват Мат" Автор: Durgacharan Mohanty, Banmali Дас, Nilanchala Сарасват Сангх, Puri
- ^ Баник, Нандадулал (2012). «Анирван» . В исламе - Сираджул ; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (второе изд.). Азиатское общество Бангладеш .
- ↑ Энциклопедия мировых религий, заархивированная 20 июня 2014 г. в Wayback Machine (Энциклопедия индуизма, стр. 79)
- ^ Chetanananda Сарасвати
- ^ 100-летний юбилей математики ABS (Assam Bangiya Saraswata Math)
- ^ "Официальный сайт Ассама Бангия Сарасват Матх" . Архивировано из оригинального 21 августа 2017 года . Проверено 6 августа 2011 года .
- ^ Сачиндра Кумар Мэйти (1 января 1997 года). Профессор А.Л. Башам, мой Гуруджи, а также проблемы и перспективы древней индийской истории и культуры . Abhinav Publications. С. 378–. ISBN 978-81-7017-326-7. Проверено 23 марта 2011 года .
- ^ Рампрасад Мишра; Lakṣmīṅkarā (1995). Адвайясиддхи, тантрический взгляд на Лакшминкару . Публикации Канта. п. 41. ISBN 978-81-86218-00-6. Проверено 23 марта 2011 года .
- ^ Индийское антропологическое общество (2001). Журнал Индийского антропологического общества . 36 . Общество. п. 156 . Проверено 15 марта 2011 года .
- ^ «АБСМ - Картинная галерея» .
- ^ «АБСМ - Картинная галерея» .
- ^ «АБСМ - Картинная галерея» .
- ^ «АБСМ - Картинная галерея» .
- ^ Беной Гопал Рэй (1965). Религиозные движения в современной Бенгалии . Вишва-Бхарати. п. 102.
Главный центр находится в Кокиламукхе (Ассам) ....
- ^ Институт прессы Индии; Press Trust of India (1997). Данные Индия . Институт прессы Индии. п. 159 . Проверено 15 марта 2011 года .
- ^ Вандана С. (1 января 1997 г.). Индийский справочник экологических организаций . Образовательный центр Нигамананда, Джахада (Ганджам) Орисса. Издательство APH. С. 286–. ISBN 978-81-7024-855-2. Проверено 18 июня 2012 года .
- ^ Нигамананда Арья Дарпан- निगमानंद आर्य दर्पण Press in India , Volume 49, Publisher = Ministry of Information and Broadcasting, Govt. Индии. Стр. 358. (Sr.4542)
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 152 . Проверено 9 мая 2012 года .
- ^ Свами Рама (1 июля 1999 г.). Жизнь с гималайскими мастерами . Издательство Гималайского института. п. 424. ISBN 978-0-89389-156-5. Проверено 1 апреля 2011 года .
- ^ Амуля Кумар Трипати; ПК Трипатия; Джаядева (2006). Шри Дурга Чаран Моханти (ред.). Гита Говинда Шри Джаядева . Йоги Гуру (1968) Премика Гуру (1983) Ория Переводчик: Д.К. МОХАНТИ (Шри Дурга Чаран Моханти) (в Одиа). (Биратунга, Пури). Пури: Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство. Индии. стр. Строка для поиска "DC Mohanty". ISBN 9788123013138. Проверено 8 апреля 2011 года .
- ^ Свами Nigamananda в Sanatan Dharama патрика Arya Дарпан архивации 19 января 2011 в Wayback Machine в Absmath.org
- ^ Пресса в Индии (1963 - Языковые искусства и дисциплины) . Часть 2. 1963. С. 505 (Sr.607) . Проверено 19 марта 2011 года .
- ^ Источник: Chetanananda Сарасвати Deva
- ^ Рамананда Чаттерджи (1941). Тхакурер Читхи (ठाकुरेर चिठी) (Сборник из 100 писем, написанных Свами Нигаманандой Парамахансой своим ученикам) Современный обзор . Prabasi Press Private, Ltd. стр. 337 . Проверено 15 сентября 2011 года .
- ^ Джун МакДэниел (15 июля 1989 г.). Безумие святых: экстатическая религия в Бенгалии . Маайер Крипа - Книга о Свами Нигамананде. Издательство Чикагского университета. п. 310 . ISBN 978-0-226-55723-6. Проверено 16 июля 2013 года .
- ^ Сибаджибан Бхаттачарья; Американский институт индейских исследований (1970). Энциклопедия индийских философий . Vedanta Vivek "(वेदांत विवेक), Sr.6667. Motilal Banarsidass. Стр. 544. Проверено 15 сентября 2011 года .
- ^ Бишуддхананда Сарасвати (Свами) (1985). В поисках себя: автобиография . Нигамананда Ашрам. п. 191 . Проверено 4 апреля 2011 года .
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math. п. 129 . Проверено 4 апреля 2011 года .
- ^ (Источник: Четанананда Сарасвати)
- ^ Мони Багчи (1987). Садгуру Нигамананда: духовная биография . Assam Bangiya Saraswat Math, 1987. Assam Bangiya Saraswat Math. п. 130 . Проверено 17 марта 2011 года .
- ^ (События) - Свами Нигамананда Сарбабхума Бхакта Саммилани и Прадешика Бхакта Саммилани
- ^ Шестьдесят первой Свами Nigamananda в Utkal Pradeshika Bhakta Sammilani (उत्कल प्रादेशिक भक्त सम्मिलनी) Опубликовано в HINEWS Индия, 2012 год Бхубанешвар Орисса
- ^ Свами, Нигамананда; Дурга Чаран Моханти. "БХАКТА САММИЛАНИ Свами Нигамананды" . Книга Бхакта Саммилани Одиа, написанная Дургой Чаран Моханти . Ассам Бангия Сарасвата Матха. Архивировано из оригинала 4 октября 2011 года . Проверено 14 июля 2011 года .
- ^ Редактор, Hinews Бхубанесвар
Внешние ссылки
- Работы Нигамананды Парамаханса или о нем в Интернет-архиве
- Нигамананда , сайт, разработанный absmath.org, посвященный его жизни, творчеству, учениям и философии.
- Шри Шри Тхакур Nigamananda Nigam Sudha, Сайт , посвященный его жизни, vaani , Идеалы, Философия, Sammilani , Сангха , рукописные книги и о ABS Math (Ассам Banigiya Сарасвата Мата, Jorhat).
- Шри Шри Тхакур Nigamananda NSS, Сайт , посвященный его жизнь, vaani , Идеалы, Философия, Sammilani , Сангх , рукописные книги и о ABS Math (Ассам Banigiya Сарасват Мат, Jorhat).