Тахмурас

Тахмурас в Шахнаме Шаха Тахмаспа

Ли Лори , Тахмурат (1939). Здание Библиотеки Конгресса имени Джона Адамса , Вашингтон, округ Колумбия

Тахмурас или Tahmures ( персидский : تهمورث, طهمورث , IPA:  [tʰæmures] , от Avestan Taxma Urupi ) был третьим Шах из Pishdadian династии из Ирана ( Персии ) в соответствии с Фирдоуси «с эпосе , тем Шахнаме . Считается строителем Мерва .

Тахмурас в Шахнаме [ править ]

Тахмурес был сыном Хушанга . В свое время мир был сильно обеспокоен Деев сек (демонов) от Аримана . По совету своего визиря Шахраспа ( شهرسپ ) Тахмурас использовал магию, чтобы подчинить Аримана и сделать его своим рабом, даже верхом на спине, как на лошади. Демоны восстали против Тахмураса, и он вел войну против них, используя как магию, так и силу. Магией он сковал две трети демонов; оставшуюся треть он раздавил булавой. В deevs теперь стали рабами Тахмурас, и они научили его искусству письма в тридцати различных сценариев.

Как и его отец, Тахмурас был великим изобретателем искусств, облегчающих жизнь человека. Он изобрел прядение и ткачество шерсти, научился приручать цыплят, как запасать корм для скота, а не просто пасти его, и как приучать животных, таких как собаки и соколы, охотиться на людей.

Тахмурас правил тридцать лет, и ему наследовал его сын Джамшид .

Смерть Taxmoras, как сказано в Parsi Rivayāt [ править ]

Дюмезиль предоставляет сводную информацию о непристойной и копрологической , но тем не менее поучительной счет смерти Taxmoruw (Тахмурас) сохранившемся в парсах rivayāt , переведенный датского востоковед и историк Артур Кристенсен и изданный Фридрих фон Spiegel . ^[1] Этот (правда, поздний) текст содержит материал, который, по мнению Дюмезиля, сохраняет архаичные индоевропейские темы, имеющие отношение к тому, что он назвал проблемой борн и ле маншо. то есть «одноглазый (бог)» и «однорукий (бог)» - в данном случае относящиеся конкретно к мифическому мотиву однорукой.

Сцена для этого непристойного эпизода разворачивается в рассказе в Авесте о правлении Таксмы Урупи, в котором говорится, что этот властелин мира покорил не только демонов и колдунов, но и самого архидьявола Ангра Майнью, благодаря помощи бог ветра Ваю и его (Таксма Урупи) владение хвареной или мистической «царственной славой». Наделенный такими полномочиями доблестный король может ездить на Ангра-Майнью, как на лошади, «от одного конца земли до другого» каждый день в течение тридцати лет. (В этот момент Авеста замолкает, и Парси ривайятпереходит к рассказу). Ариман (Ангра Майнью), раздраженный своей недостойной зависимостью в качестве вьючного животного, наконец сумел завоевать (с помощью подарка драгоценностей) доверие жены Таксморува, от которой он узнает, что в ежедневной поездке есть определенный момент. - особенно опасный участок горной тропы, на котором Таксморув испытывает головокружительный ужас. На следующий день Ариман выжидает, пока «лошадь» и всадник не достигнут критической точки - в которой он использует свой шанс, встает на дыбы, бросает Таксморув на землю и целиком проглатывает несчастного короля. Время идет, но труп Таксморува не находят, он остается в животе Аримана.

Тем временем Джамшид , преданный брат Таксморува (не сын, как в Шахнаме), обыскивает мир в поисках своего тела, пока в конце концов не узнает от Сроша , почти всеведущего доверенного лица Ахура Мазды , что оно спрятано в недрах Аримана. Джамшид умоляет Сроша рассказать ему какой-нибудь волшебный трюк, чтобы вытащить тело из его отвратительного места отдыха, после чего Срош показывает, что Ариман любит две вещи больше всего: музыку и анальный секс . Следуя совету Сроша, Джамшид затем отправляется в район, где живет Ариман, и начинает петь. Привлеченный музыкой, демон должным образом появляется и начинает скакать и мастурбировать в ожидании другого своего любимого занятия.

Джамшид соглашается проникнуть в Аримана при условии, что ему сначала будет позволено извлечь тело Таксморува из недр демона. Возбужденный Ариман с готовностью соглашается на сделку и наклоняется, показывая свой анус , после чего Джамшид погружает руку в прямую кишку демона , глубоко в его живот, быстро вытаскивает труп своего брата, кладет его на землю и убегает. Ариман бросается в погоню, но Джамшид бежит все дальше и дальше, стараясь (как ранее проинструктировал Срош) не оглядываться на своего преследователя и, особенно, не смотреть ему в глаза. Ариман устает и, сбитый с толку и удовольствия, и добычи, снова спускается в ад.

Затем Джамшид возвращается к тому месту, где он оставил тело Таксморува, строит прототипную Башню Безмолвия и помещает на нее тело для воплощения хищными птицами способом, который зороастрийцы и по сей день считают ритуально правильным. Благодарный за то, что он наконец смог устроить своему брату достойные похороны, Джамшид, наконец, может найти время, чтобы взглянуть на руку, которая была в анусе Аримана, и, к его ужасу, видит, что она бледная и вонючая, начинает таять. с гнилостным заболеванием, похожим на проказу. Болезнь неуклонно ухудшается, рука иссушается и становится все более болезненной, и Джамшид грустит из-за своего уродства, избегая человеческого общества и преследуя, как отшельник, самую одинокую из гор и пустынь. Однако все кончается благополучно, на одну ночь, когда несчастный спит, бык мочится на его больную руку, исцеляя ее. Так было обнаружено гомез - моча крупного рогатого скота , которая считалась очищающей жидкостью по преимуществу в зороастризме и использовалась как таковая в девятидневном ритуале Барашнама (как подробно описано в 9-й главе Вендидада ).^[2]

Тахмуруп и три священных огня в Бундахишне [ править ]

Согласно стихам 8–9 восемнадцатой главы космологического трактата, известного как Бундахишн , три выдающихся Атара(Великие пожары) древнего Ирана - Фарнбаг, Гушнасп и Бурзин Михр - были доставлены сюда на спине быка Шришок из места под названием Хванирата во время правления изначального правителя Тахмурупа - предположительно с его ведома и, возможно, по его приказу. Текст Бундахишна нелегко интерпретировать в этом месте, но, похоже, он означает, что группа людей ехала вдоль (Каспийского?) Моря на спине быка, неся с собой огненный жертвенник, на котором горели три атара (священных огня). Затем поднялась буря, и ветер сорвал огненный алтарь со спины Сришока и унес его в море. Однако три священных огня не погасли, а чудесным образом продолжали гореть на воде, освещая людей (или проходящих моряков?) К их (неустановленному) месту назначения. ^{[3] [4]}Необычная концепция огня, горящего посреди воды, обнаруживается также в отношении древнего индоиранского божества Апама Напата, и оба появления мифологического мотива могут быть чем-то обязаны раннему наблюдению за пламенем (происходящим от подъема природных углеводородов). парящий у поверхности Каспийского моря, а точнее в его юго-западной части, в настоящее время эксплуатируемой на газовом месторождении Абшерон недалеко от Баку в Азербайджане .

Возведение Шираза [ править ]

Согласно определенным иранским традициям , город Шираз был построен Тахмуресом. ^[5] Некоторые местные писатели утверждали, что имя Шираз происходит от имени сына Тахмураса. ^[5]

См. Также [ править ]

• Теймураз (имя)

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Царская книга царей: Шах-наме Шаха Тахмаспа , каталог выставки из Художественного музея Метрополитен (полностью доступен онлайн в формате PDF), который содержит материалы о Тахмурасе