Условия для сирийских христиан

Карта Маунселла, британская этнографическая карта Ближнего Востока до Первой мировой войны с изображением « халдеев », « якобитов » и « несториан ».

Термины для сирийских христиан - это эндонимические (местные) и экзонимические (иностранные) термины, которые используются в качестве обозначений для сирийских христиан как приверженцев сирийского христианства . ^[1] В самом широком смысле сирийское христианство охватывает все христианские конфессии, которые следуют Восточносирийскому или Западно-сирийскому обрядам , и поэтому используют классический сирийский язык в качестве своего основного литургического языка . ^[2] Традиционное разделение сирийских христиан по деноминационным линиям находит свое отражение в использовании различных теологических иэкклезиологические обозначения, как исторические, так и современные. Конкретные термины, такие как: якобиты , марониты , мелькиты , насрани и несторианцы , использовались для обозначения различных групп и ветвей восточного христианства , включая сирийские литургические и лингвистические традиции. Некоторые из этих терминов многозначны , и их использование (как историческое, так и современное) было предметом терминологических споров между различными сообществами, а также между учеными. ^{[3] [4] [5]}

Территориально, сирийские христиане разделены на две основные группы: сирийские христиане Ближнего Востока , ^[6] и сирийские христиане Индии . ^[7] Терминология , связанные с сирийскими христианами Ближнего Востока включает в себя определенную группу этнорелигиозных терминов, связанных с различными семитских сообществами Нео-арамейский -speaking христиан, которые являются коренными жителями современной Сирии , Ирака , Ирана , Турции , Ливана , Израиля , Иордания и Палестина . ^{[8] [9][10]}

Сирийские христиане ближневосточного (семитского) происхождения используют несколько терминов для своего самоназвания . В алфавитном порядке основные термины: арамейцы , ассирийцы , халдеи , финикийцы и сирийцы . Каждый из этих многозначных терминов имеет сложную семантическую историю. Первые четыре из этих имен выражают и подразумевают прямые связи с самобытными семитскими народами Древнего Ближнего Востока (древними арамейцами , древними ассирийцами , древними халдеями и древними финикийцами ), а пятый термин (Syriacs ) происходит от очень сложной этимологии термина Сирия и, таким образом, имеет широкий спектр ономастических значений, как исторических, так и современных. ^{[11] [12] [13]}

Терминология, относящаяся к нескольким группам арабских христиан и других арабоязычных христиан, которые являются приверженцами сирийского христианства, представляет собой особую проблему. Некоторые из этих вопросов, связанных с геополитической принадлежностью и культурной арабизацией , представляют особый интерес для оставшихся общин сирийских христиан в арабских странах Ближнего Востока. ^{[14] [15] [16]} В наше время особые терминологические проблемы возникли после 1918 года, когда было создано новое политическое образование на Ближнем Востоке под названием Сирия , что придает особый геополитический смысл прилагательному Сирия.. В современной английской терминологии наблюдается различие между сирийскими христианами как христианами из Сирии в целом и сирийскими христианами как христианами сирийского обряда. ^[17]

Религиозные термины для сирийских христиан

Поскольку сирийские христиане принадлежат к нескольким христианским конфессиям , как историческим, так и современным, различные термины, применяемые к этим конфессиям, также используются для обозначения сирийских христианских общин, принадлежащих к отличительным ветвям христианского деноминационного древа. Наиболее важными из этих терминов являются: якобиты , марониты , мелькиты , насрани и несторианцы , каждый из которых обозначает особую общину с ее особыми богословскими и историческими традициями. ^[1]

Исторически сирийское христианство возникло на Ближнем Востоке среди арамейскоязычных общин, принявших христианство в течение первых веков христианской истории. Политически эти сообщества были разделены между восточными регионами (управляемыми, в свою очередь, Парфянской и Персидской империями) и западными регионами (управляемыми Римской или Византийской империей). Это разделение создало особые понятия «Восток» и «Запад» в сирийском христианстве, при этом первый термин обозначает регионы под парфянским / персидским правлением, а второй - под римско-византийским правлением. ^{[18] [19]}

После возникновения крупных богословских споров и разделений (4-7 вв.) Региональные различия между восточными и западными ветвями сирийского христианства приобрели дополнительное значение. Большинство восточно-сирийских христиан придерживались Церкви Востока , в то время как большинство христиан западных регионов придерживались Сирийской православной церкви . В то же время христианские общины, говорящие на арамейском языке, в некоторых регионах (например, в Византийской Палестине ) выбрали халкидонское христианство . Все эти подразделения создали основу для появления нескольких деноминационных терминов, созданных как эндонимические (местные) или экзонимические.(иностранные) обозначения отличительных христианских общин. Основными из этих терминов были в алфавитном порядке: якобиты , марониты , мелькиты и несториане . Все эти термины являются конфессиональными и не имеют этнического подтекста. ^{[3] [6] [1] [4]}

Сирийские якобиты

В течение V и VI веков христологические споры, связанные с монофизитством и миафизитством, привели к возникновению устойчивых разногласий среди восточных христиан по всему Ближнему Востоку . Miaphysite сообщество в более широком регионе Сирии (состояло из обоего греческих и арамейских / сирийских приверженцев миафизитства) стало известен как якобиты , ^[4] после Барадей (d. 578), видный miaphysite митрополит Эдессы , который создал сеть miaphysite церковные структуры по всему региону. В более поздней полемике между христианами якобитэто название часто использовалось различными противниками миафизитства как обозначение ереси, создавая основу для сложной истории этого термина. Различные лидеры миафизитской сирийской православной церкви отвергли ^[20] или приняли этот термин. ^[21] В полемической терминологии якобитов иногда называли монофизитами - термин, который они всегда оспаривали, предпочитая называть их миафизитами . ^[5]

Сирийские марониты

В течение 7-го века возобновление христологических споров, связанных с моноэнергетикой и монофелитизмом, привело к появлению новых разделений среди христиан на Ближнем Востоке. Некоторые из тех, кто принял монофелитские учения, стали известны как марониты по имени их главного центра, монастыря Святого Марона , расположенного в северо-восточном регионе современного Ливана . В общину маронитов входили как грекоязычные, так и арамейскоязычные приверженцы. В течение следующих столетий и греческие, и арамейско-сирийские традиции постепенно ослаблялись процессом арабизации . В наше время возобновился интерес к родовому историческому наследию средиКатолические марониты привели к возрождению арамейских / сирийских культурных традиций и арамейской идентичности. ^{[22] [14] [23]}

Сирийские мелькиты

Официальная государственная поддержка, оказанная властями Византии приверженцам халкидонского христианства после 451 года, создала основу для появления нового, специфического употребления арамейских терминов, которые обозначали тех, кто лоялен Империи, не только в их смысле. политическая лояльность, но также и в отношении принятия ими имперской религиозной политики. По всему Ближнему Востоку все христиане, которые приняли поддерживаемое государством халкидонское христианство, стали известны как мелькиты , термин, производный от арамейского слова мелек (правитель, царь, император), тем самым обозначая тех, кто лоялен Империи и ее официально установленным религиозным принципам. политики. ^{[24] [25]}

Термин мелькиты обозначал всех лоялистов, независимо от их этнической принадлежности (греки, арамеи, арабы и т. Д.), Включая всех тех христиан, говорящих на арамейском / сирийском языках, которые придерживались халкидонского христианства. Основные общины арамейских / сирийских мелькитов находились в Византийской Палестине , Византийской Финикии и западных частях Византийской Сирии . Поскольку во всех общинах мелькитов доминировал греческий епископат, положение арамейских / сирийских мелькитов в общине мелькитов в целом было несколько второстепенным по сравнению с положением греческих мелькитов . Это привело к постепенному упадку арамейских / сирийских традиций, которые изначально были представлены литературой, созданной вХристианско-палестинский арамейский язык, также известный как мелькитский арамейский . На упадок арамейских / сирийских традиций и самобытности среди мелькитов также повлияла (с 7 века) постепенная арабизация . В последующие века несколько общин мелькитов разделились, что привело к дополнительным различиям между православными мелькитами и мелькитами-католиками . В обеих общинах арамейские / сирийские мелькиты сегодня представлены небольшими меньшинствами. ^{[26] [27] [28]}

Сирийские несториане

Церковь Востока (мать церковь современной Ассирийской Церкви Востока , католической церкви халдейской и Древней Церкви Востока ) был основан в качестве отдельной церкви в 410 году , когда в Совете Селевкии-Ктесифон , христианство в пределах Сасанидская империя была организована по модели, одобренной Первым Никейским собором 325 года , в виде шести церковных провинций и признала епископа Селевкии-Ктесифона, столицы империи, имеющим церковную власть во всей империи. ^{[29] [30] [31]}

Члены Церкви Востока были названы несторианами , поскольку их церковь не использует слово « Богородица » как описание Марии, матери Иисуса , предпочитая вместо этого называть ее «Матерью Христа» ^[32], и поэтому был обвинен в христологической доктрине, известной как несторианство , которая подчеркивает различие между человечностью и божественностью Христа до такой степени, что его критики говорят, что это делает из него двух разных личностей. Справедливость приписывая эту ересь до Нестория , патриарха Константинопольскогос 428 по 431, которого Ассирийская Церковь Востока почитает как святого, оспаривается. ^{[33] [3]} Дэвид Уилмсхерст заявляет, что на протяжении веков «слово« несторианское »использовалось как термин для злоупотребления теми, кто не одобрял традиционное восточно-сирийское богословие, как термин гордости многих его защитников [.. .] и как нейтральный и удобный описательный термин другими. В настоящее время принято считать, что этот термин несет на себе клеймо ". ^[34] Себастьян П. Брок говорит: «Связь между Церковью Востока и Несторием носит очень слабый характер, и продолжать называть эту Церковь« несторианской », с исторической точки зрения, полностью вводит в заблуждение и неверно. - совершенно не считая того, что это крайне оскорбительно и является нарушением экуменических хороших манер ".^[35]

Для обозначения новообращенных из несторианства в католицизм некоторые ранние западные исследователи ввели термин «католические несториане», но это сочетание было раскритиковано как противоречивое. ^[36] Термин встречается в работах нескольких исследователей. ^{[37] [38]}

Ритуальные различия

С точки зрения литургических (ритуальных) различий сирийские христиане делятся на:

Региональные термины для сирийских христиан

Поскольку сирийские христиане живут в различных регионах, как исторических, так и современных, несколько терминов, которые обычно применяются к христианам этих регионов, также используются для обозначения местных сирийских христианских общин.

В западных СМИ о сирийских христианах часто говорят просто как о христианах своей страны или географического региона проживания: « иракские христиане », « иранские христиане », « сирийские христиане » и « турецкие христиане ». Поскольку некоторые из этих государств (Сирия) официально определены как «арабские республики», Ассирийское международное информационное агентство интерпретировало практику присвоения региональных ярлыков «арабской политике отрицания ассирийской идентичности и утверждений, что ассирийцы, включая халдеев и сирийцев, являются арабскими христианскими меньшинствами. ". ^[39]Джон Джозеф заявляет, что в англиканской письменной форме термин «ассирийские христиане», который первоначально означал только «христиане географической Ассирии», вскоре стал «христианскими ассирийцами» ^[40], и цитирует Дж. Ф. Коакли, который заметил, что в В том же контексте «связь, созданная между современными« ассирийцами »и древними ассирийцами Ниневии, известными читателям Ветхого Завета [...], оказалась непреодолимой для воображения». ^[41]

Сирийские обозначения

В современном английском языке «сирийские» обозначения чаще всего используются по отношению к современному государству Сирия или (в историческом контексте) к региону Сирии . В соответствии с этим английский термин «сирийские христиане» обычно используется для обозначения христиан Сирии.в целом, но этот же термин также использовался для обозначения христиан «сирийских» (сирийских) обрядов, независимо от их региональной принадлежности. Из-за этого особый термин «сирийский» был введен и одобрен некоторыми учеными для обозначения сирийской ветви восточного христианства, тем самым сводя сирийские обозначения к их основным (региональным) значениям, связанным с Сирией. Терминологический переход от «сирийских» обозначений к «сирийским» осуществляется постепенно, в первую очередь в научной литературе, но двойственность форм все еще сохраняется, даже в некоторых современных научных работах, что приводит к непрерывному разнообразию параллельных употреблений (сирийское христианство / сирийское христианство, Сирийцы-христиане / сирийцы-христиане, Восточно-сирийский обряд / Восточно-сирийский обряд, Западно-сирийский обряд / Западно-сирийский обряд).^{[42] [43] [44][45]}

Обозначение «сирийский», в частности, может сбить с толку постороннего, поскольку кто-то может идентифицировать себя как сирийец и сирийец: как «сирийский сирийский арамец» (сирийский христианин из Сирии, который этнически себя идентифицирует как арамейец) или Сирийско-шведский ассирийский халдейский католик "(гражданин Швеции из Сирии, этнически идентифицирующий себя как ассирийец и принадлежащий к халдейской католической церкви) и т. Д.

В Индии термин «сирийские христиане» до сих пор используется в качестве одного из основных обозначений христиан святого Фомы , которые традиционно используют сирийские обряды и сирийский язык в своей литургической практике. ^[46] Некоторые авторы даже считают их «отдельной эндомагической этнической группой, во многом похожей на касту. Их история насчитывает около двух тысяч лет, и по языку, религии и этнической принадлежности они связаны с Персидские, а также западно-сирийские христианские традиции ". ^[47]

В последние годы английская терминология (основанная на различиях между сирийцами и сирийцами) стала еще более сложной, поскольку некоторые современные авторы начали отдавать предпочтение экзонимному турецкому термину Süryânî , используя его в текстах, написанных на английском языке, и тем самым продвигая дополнительный термин для сирийских христиан. . ^{[48] [49] [50]}

Этнические термины для сирийских христиан

Поскольку сирийские христиане принадлежат к различным этническим группам , выходцам из Ближнего Востока и Индии , а также распространены по всей диаспоре , несколько терминов, применяемых к этим группам, также используются для обозначения сирийских христианских общин, принадлежащих к определенным этническим группам .

В упрощенном списке представлены различные самоидентификации сирийских христиан в отношении их этнической или этнорелигиозной идентичности (в алфавитном порядке):

• Арамеи (в основном поддерживаются приверженцами Сирийской Православной Церкви , а также некоторыми членами Сирийской Католической Церкви и Маронитской Католической Церкви ) ^[12]
• Ассирийцы (поддерживаемые в основном приверженцами Ассирийской церкви Востока , а также некоторыми членами Древней церкви Востока , Халдейской католической церкви и Сирийской православной церкви ) ^[51]
• Халдеи (одобренные в основном приверженцами халдейской католической церкви ) ^[52]
• Финикийцы (одобренные некоторыми членами Маронитской католической церкви , в основном в Ливане ) ^[15]
• Сирийцы (в основном одобряемые как особая этническая принадлежность некоторыми в Сирийской Православной Церкви , а также некоторыми в Сирийской Католической Церкви ) ^[53]
• различные термины для коренных этнических групп сирийских христиан в Индии (христиане святого Фомы)

Историческое прошлое

В дохристианскую эпоху, в середине и конце бронзового и железного веков , северная часть Ирака, а также части юго-востока Турции и северо-востока Сирии были окружены Ассирией с 25 века до нашей эры, южный Ирак - Вавилонией. с 19 века до нашей эры, средиземноморское побережье Ливана и Сирии через Финикию с 13 века до нашей эры, а остальная часть Сирии вместе с частями южно-центральной Турции через Арамею также с 13 века до нашей эры. ^{[ необходима цитата ]}

Современный Израиль , Иордания , Палестинские территории и Синайский полуостров были охвачены различными ханаанскими государствами с 13 века до нашей эры, такими как Израиль , Иуда , Самарра , Эдом , Аммон , Амаликитяне и Моав . В Арабы появились на Аравийском полуострове в середине 9 - го века до нашей эры, и давно вымершие халдеи мигрировали на юго-востоке Ирака от Леванта в то же время. ^{[ необходима цитата]}

Весь этот регион (вместе с частями Аравии , Малой Азии , Персии , Египта , Кавказа ) подпал под Неоассирийскую империю (935–605 до н.э.), которая ввела имперский арамейский язык в качестве лингва-франка своей империи. ^[54]

Немногое изменилось при последующей империи Ахеменидов (544–323 до н.э.), которая сохранила эти земли в качестве провинций под контролем Ахеменидов, хотя некоторые народности и земли, такие как Халдея , Моав , Эдом и Ханаан, исчезли до периода Ахеменидов.

Терминологическая проблема восходит к империи Селевкидов (323–150 до н.э.), которая применила термин Сирия , греческая и индо-анатолийская форма имени Ассирия , которая существовала даже во время Ассирийской империи, а не только к родине ассирийцев. но также и в земли на западе в Леванте , ранее известные как Арамея , Эбер-Нари и Финикия (современная Сирия , Ливан и север Израиля ), которые позже стали частью империи. Это вызвало не только у первых ассирийцев., но также этнически и географически различные арамейцы и финикийцы Леванта, которые собирательно называются сирийцами и сирийцами в греко-римском мире.

Противоречие не ограничивается экзонимами, такими как английский «ассирийский» против «арамейского», но также относится к самоназванию на неоарамейском языке, фракция «арамейцев» из Турции и Сирии поддерживает как Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ ), так и rāmayē ( ܐܪܡܝܐ ) ^{[ необходима цитата ]} , в то время как «ассирийская» фракция из Ирака, Ирана, северо-востока Сирии и юго-восточной Турции настаивает на Āṯūrāyē ( ܐܬܘܪܝܐ ), но также принимает Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ ). ^{[ необходима цитата ]}

Споры об именах в Ассирии и Сирии

Вопрос об этнической принадлежности и самоназвании иногда связан с научными дебатами об этимологии слова «Сирия» . У этого вопроса долгая история научных дискуссий. ^{[55] [56]}

Недавнее открытие (1997 г.) надписи Чинекёй убедительно доказывает, что термин Сирия произошел от ассирийского термина 𒀸𒋗𒁺 𐎹 Aššūrāyu . И относился к Ассирии и ассирийцам. Надпись Çineköy является иероглифической лувийский - финикийский двуязычный , непокрытый из Çineköy, провинции Адана , Турция (древней Киликии ), начиная с 8 - го века до н. Первоначально опубликованный Текоглу и Лемэр (2000) ^[57], он был недавно проанализирован историком Робертом Роллингером ^{[58] [59],} который решительно поддержал многовековую дискуссию о том, что название «Сирия» происходит от « Ассирия »(см.Название Сирии ).

Рассмотренный раздел лувийской надписи гласит:

§VI И затем / ассирийский царь (су + ра / и-ва / и-ни-са (УРБС)) и весь ассирийский «Дом» (су + ра / и-ва / и-за-ха ( URBS)) стали для меня
отцом и еще одним , §VII и Хиява и Ассирия (su + ra / i-wa / i-ia-sa-ha (URBS)) были объединены в один «Дом. ”

Соответствующая финикийская надпись гласит:

И король [Ашура и (?)]
Весь «Дом» Ашшура ('ŠR) был для меня отцом [и]
матерью, а DNNYM и ассирийцы (' ŠRYM)

Объект, на котором найдена надпись, представляет собой памятник, принадлежащий Урикки, вассальному королю Хиявы (то есть Киликии ), датируемый 8 веком до нашей эры. В этой монументальной надписи Урикки сослался на отношения между своим царством и ассирийскими правителями. Надпись на лувийском языке гласит «Сура / i», в то время как финикийский перевод читается как «ŠR» или «Ашур», что, согласно Роллингеру (2006), решает проблему раз и навсегда. ^{[58] [59]}

Некоторые ученые в прошлом отвергали теорию происхождения «сирийский» от «ассирийского» как «наивную» и основывающуюся исключительно на ономастическом сходстве индоевропейских языков ^[60], пока надпись не указала на происхождение этого происхождения. ^{[58] [59]}

В классическом греческом использовании термины Сирия и Ассирия использовались как синонимы. Проведенные Геродотом различия между ними в V веке до нашей эры были заметным ранним исключением. ^[61] Рэндольф Хелм подчеркивает, что Геродот «никогда» не применял термин Сирия к Месопотамии, которую он всегда называл «Ассирия», и использовал «Сирию» для обозначения жителей прибрежного Леванта. ^[62] Поддерживая различие, Геродот также утверждал, что «те, кого эллины (греки) называли сирийцами , варвары (не греки) называли ассирийцами . ^{[63] [55] [56]}

Греческий географ и историк Страбон (ум. В 24 г. н. Э.) Описал в своей « Географии » и Ассирию, и Сирию, посвятив отдельные главы каждой из них ^[64], но также отметил в своей главе об Ассирии:

"Те, кто писал истории Сирийской империи, говорят, что, когда мидяне были свергнуты персами, а сирийцы - мидянами, они говорили о сирийцах только как о тех, кто построил дворцы в Вавилоне и Ниносе. Из них Нинос основал Нинос в Атурии, а его жена Семирамида наследовала своему мужу и основала Вавилон ... Город Нинос был разрушен сразу после свержения сирийцев. Он был намного больше Вавилона и располагался на равнине Атурии ». ^[65]

На протяжении всей своей работы Страбон использовал термины Атурия ( Ассирия ) и Сирия (а также термины ассирийцы и сирийцы ) в отношении конкретных терминологических вопросов, сравнивая и анализируя взгляды предыдущих авторов. Размышляя о работах Посейдония (ум. 51 г. до н. Э.), Страбон заметил:

«Для жителей Армении сирийцы и арабы демонстрируют большое расовое родство как в своем языке, так и в своей жизни и физических характеристиках, особенно там, где они живут рядом ... Учитывая широту, существует большая разница между теми, кто север и юг и сирийцы посередине, но преобладают общие условия [C42], а ассирийцы и ариманцы в некоторой степени похожи друг на друга и на других. Он [Посейдониос] делает вывод, что имена этих народов похожи друг на друга. , ибо те, кого мы называем сирийцами, сами сирийцы называют арамейцами, и есть сходство между этим [именем] и армянами, арабами и эрембийцами ». ^[66]

Флавий Иосиф Флавий , римско-еврейский историк, писавший в I веке нашей эры, описывает жителей государства Осроен как ассирийцев. ^[67] Осроен был сирийско- говорящим государством, основанным вокруг Эдессы в Верхней Месопотамии ^[68], ключевого центра раннего сирийского христианства . Однако в « Еврейских древностях» он пишет, что «у Арама были арамейцы, которых греки называли сирийцами». ^[69]

Юстинус , римский историк писал в 300 г. н.э.: The ассирийцев , которые впоследствии под названием сирийцев , затаили империю тринадцать сотен лет . ^[70]

«Сирия» и «Ассирия» не были полностью различимы греками до тех пор, пока они не познакомились поближе с Ближним Востоком. Под властью Македонии после завоевания Сирии Александром Великим «Сирия» была ограничена землями к западу от Евфрата. Точно так же римляне четко различали Ассирию и Сирию . ^[71]

В отличие от индоевропейских языков исконно семитское название Сирии всегда отличалось от Ассирии. Во времена Аккадской империи (2335–2154 гг. До н.э.), Новошумерской империи (2119–2004 гг. До н.э.) и Старой Ассирийской империи (1975–1750 гг. До н.э.) регион, который сейчас является Сирией, назывался Землей Амурру и Митанни , что относится к Амориты и хурриты. Начиная со Средней Ассирийской империи (1365–1020 до н.э.), а также в Новоассирийской империи (935–605 до н.э.) и последующей Нововавилонской империи (605–539 до н.э.) и империи Ахеменидов (539–323 до н.э.), Сирия был известен как Арамея, а позжеЭбер Нари . Термин Сирия появился только в 9 веке до нашей эры и использовался только индоанатолийцами и носителями греческого языка и исключительно в отношении Ассирии . ^{[ необходима цитата ]}

Согласно Церетели, грузинский эквивалент «ассирийцев» появляется в древних грузинских , армянских и русских документах ^[72], утверждая, что нации и народы к востоку и северу от Месопотамии знали эту группу как ассирийцы, а на западе: Начиная с лувийского , хурритского, а затем и греческого влияния, ассирийцы были известны как сирийцы. ^[73]

Спор об этнической принадлежности

Исторически сирийских христиан Ближнего Востока называли «арамейцами», «ассирийцами», «халдеями», а также «сирийцами». ^[74] Прилагательное «сирийский» относится в первую очередь к сирийскому языку и сирийским литургическим обрядам, поэтому не имеет имплицитного использования в качестве этнонима или демонима . ДОО явно по- прежнему признает это использование в одиночку:

• «A. прил. Сирии или относящийся к Сирии: только или в отношении языка; написано на сирийском языке; написано или написано на сирийском языке со знанием дела».
• «Б. п. Древний семитский язык Месопотамии и Сирии; раньше широко использовался (=« арамейский »; теперь форма арамейского языка, используемая сирийскими христианами, на котором написана версия Библии Пешитта » ^[75]).

Этимологически принято считать, что термин сирийский (и, следовательно, производные, такие как сирийский ) происходит от ассирийского . Обнаружение надписи Чинекёй в 1997 году, по-видимому, окончательно доказывает уже широко распространенное мнение о том, что термин «Сирия» происходит от ассирийского термина Ашшурайу . (см. Этимология Сирии ).

Существительное «сирийский» (множественное число «сирийцы»), тем не менее, вошло в широкое употребление как демоним после заявления Сирийской Арабской Республики во избежание двусмысленности слова «сирийцы». Ограниченное фактическое использование «сирийцев» в смысле «авторы, пишущие на сирийском языке» в контексте патристики можно было найти еще до Первой мировой войны. ^[76] Многие современные ученые аналогичным образом используют «арамейский» лингвистический термин без ущерба для особые идентичности.

С 1980-х гг. Возник спор между, с одной стороны, ассирийцами, говорящими на восточном арамейском языке (также известными как халдо-ассирийцы , которые являются коренными христианами из северного Ирака , северо-западного Ирана , юго-восточной Турции , северо-востока Сирии и Кавказа , и получают свою национальную идентичность от Ассирия бронзового и железного веков ) и с другой стороны, теперь в основном арабоязычные , но ранее говорящие на западном арамейском языке арамейцы (которые в основном из центральной, южной, западной и северо-западной Сирии , юго-центральной Турции, и Израиль , подчеркивая свое происхождение от левантийских арамейцев ) стал еще более явным. В свете этого спора традиционное английское обозначение «ассирийцы» стало казаться занимающим ассирийскую позицию, по этой причине некоторые официальные источники в 2000-х годах стали использовать категорически нейтральную терминологию, такую ​​как «ассирийский / халдейский / сирийский» в по переписи населения США и "Ассириец / сирийец" по переписи Швеции .

Можно сделать еще одно различие: в отличие от ассирийцев, которые подчеркивают свою неарабскую этническую принадлежность и исторически стремились создать собственное государство, некоторые городские халдейские католики с большей вероятностью ассимилируются с арабской идентичностью. ^[77] Другие халдеи, особенно в Америке, отождествляют себя с древними халдеями Халдеи, а не с ассирийцами. Кроме того, в то время как ассирийцы определяют себя как строго христианскую нацию, арамейские организации обычно признают, что исламские арамейцы существуют и что многие мусульмане в исторической Арамее были обращены (принудительно или добровольно) из христианства в ислам. ^[78] Исключением из почти полного исчезновения западного арамейского языка являются ливанские марониты, говорящие на западном неоарамейском языке , однако они в основномидентифицируют себя с финикийцами (древним народом Ливана), а не с арамейцами. Некоторые мусульманские ливанские националисты также придерживаются финикийской идентичности.

В арамейском языке используются оба термина: Sūrāyē / Sūryāyē («сирийский») или Āṯūrāyē («ассирийский») (на западном диалекте гласная ā произносится как o ). ^[79]

Этническая принадлежность

Ассирийская идентичность

Ассирийская идентичность сегодня поддерживаются последователями Ассирийской Церкви Востока , в Древней Церкви Востока , в католической церкви халдейской , ассирийская церковь пятидесятников , Ассирийская евангельская церковь и Восточные арамейской община , говорящая о сирийской Православной Церкви ( в частности , в северном Ирак, северо-восток Сирии и юго-восток Турции) и в гораздо меньшей степени Сирийская католическая церковь . ^[81] Те, кто идентифицирует себя с Ассирией и с Месопотамией в целом, обычно говорят на месопотамском восточно-арамейском языке.Христиане из северного Ирака , северо-востока Сирии , юго-востока Турции и северо-запада Ирана , вместе с общинами, которые распространились из этих регионов на соседние земли, такие как Армения , Грузия , юг России , Азербайджан и Западный мир .

Ассирийское движение зародилось в XIX - начале XX веков, прямо противоположно панарабизму и в контексте ассирийского ирредентизма . Он был усугублен ассирийским геноцидом и ассирийской войной за независимость Первой мировой войны. Акцент ассирийской древности стал еще более заметным в течение десятилетий после Второй мировой войны, когда в 1950-х годах был введен официальный ассирийский календарь, в котором в качестве эры был выбран год. 4750 г. до н.э., предполагаемая дата основания города Ассур и введения нового ассирийского флага в 1968 году. Ассирийцы, как правило, из Ирака, Ирана, юго-востока Турции, северо-востока Сирии, Армении,Грузии , юга России и Азербайджана, а также диаспор в США, Канаде, Австралии, Великобритании, Швеции, Нидерландах и др.

Ассирийская преемственность , воплощенная в идее, что современные ассирийцы произошли от древних ассирийцев, также поддерживается несколькими западными учеными, в том числе: Генри Саггсом , ^[82] Робертом Биггсом , ^[83] Джоном Бринкманом, ^[84] Симо Парпола , ^{[ 85] [86]} и Ричард Фрай . ^[87] Это отрицается историком Джоном Джозефом , самим современным ассирийцем, ^{[88] [89]} и семитологом Аароном Майклом Баттсом. ^[90]

Восточные сирийские христиане на запись, но только с конца девятнадцатого века, называя себя Aturaye , ассирийцев, ^[91] и в регионе в настоящее время в Ираке, северо - востоке Сирии и юго - востоке Турции был еще известен как Ассирии ( Athura , Assuristan ) до 7 - го века ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Христианский миссионер Горацио Саутгейт (ум. 1894), путешествовавший по Месопотамии и встречавший различные группы коренных христиан, заявил в 1840 году, что халдеи считают себя потомками ассирийцев , но он также записал, что те же халдеи считают, что якобиты произошли от них. древние сирийцы , столицей которых был Дамаск . Ссылаясь на взгляды халдеев , Саутгейт заявил:

«Те из них, которые заявляют, что имеют какое-либо представление об их происхождении, говорят, что они произошли от ассирийцев, а якобиты - от сирийцев, главным городом которых был Дамаск». ^[92]

Отвергая предположения Асаэля Гранта , который утверждал (в 1841 г.), что современные несториане и другие христианские группы Месопотамии являются потомками древних иудейских племен, ^[93] Саутгейт заметил (в 1842 г.):

"Сирийцы необычайно строги в соблюдении субботы как дня отдыха, и это одно из множества сходств между ними и евреями. Есть некоторые из этих сходств, которые у сирийцев выражены сильнее, чем у сирийцев. Несторианцы, а сирийцы, несомненно, являются потомками ассирийцев, а не евреев ". ^[94]

Саутгейт посетил христианские общины Ближнего Востока незадолго до того, как западные археологи вновь открыли древние ассирийские памятники ^[95], а в 1844 году он опубликовал дополнительные замечания о местных традициях древнего происхождения:

«В армянском селе Арпаут, где я остановился на завтрак, я начал расспрашивать сирийцев. Люди сообщили мне, что в городе Харпуте их около ста семей, а на берегу моря они живут в деревне. Я заметил, что армяне не знали их под именем, которое я использовал, сирийцы, а называли их ассури, что в данный момент поразило меня больше всего из-за его сходства с нашим английским именем ассирийцы, от которых они заявляют свое происхождение, будучи сыновья, как говорится, Ассура (Ассура) » ^[96]

Замечания Горацио Саутгейта были отмечены и проанализированы несколькими учеными в связи с их значением для вопроса или ассирийской преемственности . ^[97] Некоторые авторы отмечают, что на языке армянских информаторов Саутгейта термин Ассури (Асори) будет обозначать сирийцев в целом, в то время как специфический армянский термин для «ассирийцев» будет Асорестанци . ^{[98] [99] [100]} Подобные взгляды подверглись критике со стороны других авторов. ^[101]Отмечая, что в отчетах Саутгейта не говорится о том, что сирийские якобиты идентифицируют себя как ассирийцы, некоторые авторы отмечают, что сам Саутгейт действительно принимал такие представления в отличие от теорий Гранта. ^[102] Систематическое использование «ассирийских» обозначений для сирийских христиан получило более широкое признание в контексте более поздних протестантских миссий в регионе, особенно после учреждения миссии архиепископа Кентерберийского к ассирийским христианам (1886 г.), в которой термин «не употреблялся». Несториане »для приверженцев Церкви Востока . ^{[103] [104]}

Сирийская идентичность

Сирийская идентичность проявляется в нескольких формах среди современных сирийских христиан Ближнего Востока. По мнению некоторых, те, кто идентифицирует себя как этнические сирийцы ( сурёйе ), представляют собой особую этническую группу , которую следует отличать от всех других групп. Для других сирийцы - это арамейцы (с проарамейской точки зрения) или ассирийцы (с проассирийской точки зрения). В некоторых сообществах сирийская идентичность, таким образом, тесно связана с современной арамейской идентичностью ^{[53] [12], в} то время как среди современных ассирийцев сирийское обозначение рассматривается и принимается как терминологическая вариация из-за этимологического происхождения термина. ^{[ необходима цитата ]}

Дополнительная форма сирийской идентичности проявляется как специфическая пансирийская идентичность, которая рассматривается как всеобъемлющая панэтническая идентичность. Некоторые международные неправительственные организации, такие как Европейский сирийский союз , основанный в 2004 году, продвигают идею о том, что такая (пансирийская) идентичность представляет и включает в себя все другие этнические и этнорелигиозные идентичности и, таким образом, объединяет все группы (арамейцы, ассирийцы , Халдеи и др.). ^[105] Подобные идеи поддерживаются некоторыми политическими организациями, такими как Партия сирийского союза в Ливане и Партия сирийского союза в Сирии, которые также используют сирийские обозначения в качестве объединяющих терминов. ^[106]

Исторически эндонимические (местные) варианты ( Сурьяя / Сурёйо ) обычно использовались в качестве обозначений для лингвистической (сирийский язык), конфессиональной (сирийское христианство) и литургической (сирийский обряд) самоидентификации, таким образом относясь к сирийскоязычным христианам Ближнего Востока. в целом. В средневековье эти обозначения ( Сурьяя / Сурёйо ) часто использовались как общие термины коллективной самоидентификации, но более позднее появление современной Сирии (после 1918 года) создало некоторые новые проблемы как в области региональной, так и международной терминологии. В современной английской терминологии термин сирийцычаще всего используется как демоним для населения современного государства Сирия. Таким образом, чтобы выделиться, современные сирийские христиане приняли более конкретный термин сирийцы , который особенно популярен среди приверженцев Сирийской православной церкви и сирийской католической церкви . В 2000 году Священный Синод Сирийской Православной Церкви официально рекомендовал на английском языке назвать эту церковь «сирийской» в честь официального литургического сирийского языка . ^[107]

Халдейская идентичность

То, что сейчас известно как библейский арамейский, до второй половины XIX века называлось "халдейскими" (халдейскими или халдейскими) ^{[108] [109] [110]} и восточно-сирийскими христианами, чей литургический язык был и остается формой из арамейского , назывались Халдеев, ^[111] в качестве этнического, а не религиозный термин. ^{[ необходимая цитата ]} Ормузд Рассам применил термин «халдеи» к « несторианам », не находящимся в общении с Римом, равно как и к католикам. ^[112] Он заявил, что «нынешние халдеи, за некоторыми исключениями, говорят на том же диалекте, что и в Таргуме., и в некоторых частях Ездры и Даниила , которые называются «Халдейскими» ». ^{[113] [114]}

В западной терминологии термин «халдеи» использовался в 15 веке как обозначение группы восточных христиан на Кипре , которые первоначально происходили из Месопотамии и вступили в эфемерный союз с католической церковью в 1445 году, а затем и для тех, кто вступили в общение с католической церковью в своих исконных регионах между 16 и 18 веками. ^{[115] [116]}

По крайней мере, до середины девятнадцатого века имя «Халдей» было этническим названием для всех христиан этого района, как в Риме, так и вне его. Уильям Ф. Эйнсворт , посетивший его в 1840 году, называл некатоликов «халдеями», а католиков - «римско-католическими халдеями». ^[117] Для тех халдеев, которые сохранили свою древнюю веру, Эйнсворт также заявила, что имя «несторианцы» применялось к ним с 1681 года, чтобы отличать их от тех, кто находится в общении с Римом. ^[118] Чуть позже Остин Генри Лейард также использовал термин «халдейский» даже для тех, кого он также называл несторианцами. ^[119]Этот же термин ранее использовал Ричард Саймон в семнадцатом веке, когда писал: «Среди нескольких христианских сект на Ближнем Востоке, которые называются халдеями или сирийцами, наиболее значительная - несторианцы». ^[120] Как указано выше, Горацио Саутгейт, который сказал, что члены сирийской православной церкви (западносирианцы) считают себя потомками Ассура , второго сына Сима , назвал членов разделенной церкви восточных халдеев и папских халдеев .

В 1875 году Генри Ван-Леннеп заявил, что термин «халдейская церковь» является «родовым названием» христианских «ассирийцев». Так, говоря о несторианском расколе 431 г., произошедшем за много веков до разделения Церкви Востока на тех, кто принял и тех, кто отверг общение с католической церковью, он писал: « При расколе из-за Нестория Ассирийцы, под общим названием халдейская церковь, большей частью отделились от ортодоксальных греков и, находясь под властью персов, были защищены от преследований ». ^[121]

Хотя термин «ассирийский» стал принят только в конце XIX века, в основном под влиянием миссии архиепископа Кентерберийского к ассирийским христианам, сначала как замена термина «несторианец», но позже как этническое описание, ^[122] сегодня даже члены халдейской католической церкви, такие как Рафаэль БидавидПатриарх Халдейской католической церкви с 1989 по 2003 год принимал «ассирийский» как указание на национальность, в то время как «халдейский» стал для них признаком религиозного вероисповедания. Он заявил: «Когда часть Церкви Востока стала католической в ​​17 веке, данное название было« Халдейским », основанное на царях-волхвах, которые, как некоторые полагали, пришли из того, что когда-то было землей халдеев. , в Вифлеем. Имя "халдей" не представляет собой этническую принадлежность, а просто церковь ... Мы должны отделить этническую принадлежность от религии ... Я сам, моя секта халдейская, но этнически я ассирийский " . ^[123] Прежде чем стать патриархом, он сказал в интервью изданию Assyrian Starгазета: «До того, как я стал священником, я был ассирийцем, до того, как я стал епископом, я был ассирийцем, я ассирийец сегодня, завтра, навсегда, и я горжусь этим». ^[95]

Это было кардинальным изменением по сравнению с более ранней ситуацией, когда «халдейский» был самоописанием прелатов, не состоявших в общении с Римом: «несторианские патриархи иногда использовали« халдейский »в официальных документах, утверждая, что они« настоящие патриархи »всего мира. «Халдейская церковь». ^[124] Христиане- несторианы, которые «отрицали, что Мария была Богородицей, и утверждали, что Христос существует в двух лицах. Они освятили квасный хлеб и использовали« халдейский »(сирийский) язык». ^[125]

Ганнибал Трэвис заявляет, что в последнее время небольшое и в основном проживающее в США меньшинство в халдейской католической церкви начало исповедовать отдельную халдейскую этническую идентичность. ^[126]

В 2005 году была принята новая Конституция Ирака , признавшая халдеев как особую общину (статья 125). ^[127] В 2017 году Халдейская католическая церковь опубликовала официальное заявление Синода епископов, подтвердив свою приверженность самобытной халдейской идентичности:

« Как истинный халдейский народ, мы официально отвергаем ярлыки, искажающие нашу халдейскую идентичность, такие как сложное название« халдейский сирийский ассирийский », используемое в Курдистане, вопреки названию, закрепленному в конституции Ирака. Мы призываем наших дочерей и сыновьям отвергать эти ярлыки, придерживаться своей халдейской идентичности без фанатизма и уважать другие имена, такие как «ассирийцы», «сирийцы» и «армяне» » ^[52].

Халдо-ассирийская идентичность

В современной политической истории были предприняты некоторые попытки преодолеть терминологическое разделение путем создания новых сложных терминов, таких как: халдо-ассирийцы или ассиро-халдеи. Эти обозначения были нацелены на создание составного зонтичного термина, который служил бы сосудом для продвижения единой национальной идентичности. Термин «ассиро-халдеи» как сочетание терминов «ассирийский» и «халдейский» использовался в Севрском договоре , в котором говорилось о «полных гарантиях защиты ассиро-халдеев и других расовых или религиозных меньшинств». ^[128]

Вскоре после осуществления политических изменений в Ираке 22-24 октября 2003 года в Багдаде была проведена конференция, на которой присутствовали представители христианских общин, как ассирийских, так и халдейских, которые приняли резолюцию, провозгласившую национальное единство под сложным названием «халдоассирийцы». с характерным написанием «халдо-ассирийцы». Предлагаемое название не было принято основными политическими факторами в Ираке. В 2005 году была принята новая Конституция Ирака , в которой ассирийцы и халдеи признавались двумя самобытными общинами (статья 125). Это конституционное положение подверглось критике со стороны сторонников национального единства. ^{[129] [130] [131]}

Арамейская идентичность

Арамеянин идентичность выступает ряд современных сирийских христиан, в основном те , кто являются приверженцами сирийской Православной Церкви и Католической Церкви сирийском , а также те , кто являются приверженцами католической церкви маронитов и католической церкви Мелькитской . В основном они происходят из западных регионов Ближнего Востока , включая различные части современной Сирии, Ливана, Израиля и некоторых юго-восточных частей современной Турции . Сторонники арамейской идентичности также активны во всей арамейской диаспоре , особенно в некоторых европейских странах, таких как Швеция, Германия, Бельгия и Нидерланды. ^{[132] [53] [12]}

Современные арамейцы утверждают, что являются потомками древних арамейцев , которые возникли в Леванте в 12 веке до нашей эры и сформировали ряд местных арамейских королевств, которые были завоеваны Неоассирийской империей в течение 8 и 7 веков. веков до нашей эры. ^[133] Они сохранили свою этническую и языковую идентичность в течение нескольких периодов иностранного господства, а позже приняли христианство . ^{[134] [135]}

Сторонники арамейской преемственности утверждают, что их исторические общины сохранили арамейскую идентичность, несмотря на то, что они подвергались (с 7 века) частичной исламизации , арабизации и (позже) тюркизации . Такие взгляды продвигаются Всемирным советом арамеев (сирийцев) и другими арамейскими организациями. ^[136] арамеянин демократическая организация , базирующаяся в Ливане , является сторонником арамейской идентичности, а также выступает за создание политического субъекта (автономное или независимое государство) в своей древней родине Арама . ^[137]

В английском языке они идентифицируют себя как «арамейцы» (оромойе) или «сирийцы» (сурье), иногда объединяя эти обозначения в составные термины, такие как «сирийцы-арамейцы» или «арамейцы-сирийцы». По-шведски они называют себя сирийцами , а по-немецки Aramäer - обычное самоназвание. ^[132]

В 2014 году Израиль решил признать арамейскую общину в пределах своих границ национальным меньшинством ( арамейцы в Израиле ), позволив большинству сирийских христиан в Израиле (около 10 000) быть зарегистрированными как «арамейцы» вместо «арабов». ^[138] Это решение Министерства внутренних дел Израиля подчеркивает растущее осознание самобытности арамейцев, а также их тяжелого положения из-за исторической арабизации региона. ^{[ необходима цитата ]}

Самоидентификация некоторых сирийских христиан с арамейцами хорошо задокументирована в сирийской литературе. ^{[ необходимая цитата ]} Известные люди упоминают поэта-богослова Иакова Серуга (ок. 451 - 29 ноября 521 г.), который описывает преподобного отца святого Ефрема Сирийца (ок. 306 - 373) как «Тот, кто стал корона для людей арамейцев [armāyūthā], (и) им мы приблизились к духовной красоте ». ^[139] Сам Ефрем ссылался на арамейское происхождение, ^[140]называя свою страну Арам-Нахрин и свой язык арамейским, и описывая Бар-Дайсана (ум. 222) из ​​Эдессы как «философа арамеев», который «сделал себя посмешищем среди арамейцев и греков». Михаил Великий (ум. 1199) пишет о своей расе как о «арамейцах, а именно о потомках Арама, которые назывались сирийцами». ^[141]

Средневековый ученый Грегори Бар Эбройо (ум. 1286) писал, что арамейский / сирийский язык «разделен на три диалекта, один из самых элегантных - арамейский / арамейский , язык Эдессы , Харрана и внешней Сирии; следующий к нему примыкает палестинский. , который используется в Дамаске , горе Ливана и внутренней Сирии, и вульгарном халдейском набатейском , который является диалектом ассирийских гор и районов Ирака ». ^[142]

Однако подобные ссылки на арамейскую этническую и языковую идентичность после Средневековья , до развития арамейского национализма в 20-м веке, стали редкостью. ^{[ необходима цитата ]}

Во время Горацио SOUTHGATE путешествий «s через Месопотамию , он встретил коренные христиане и заявил , что халдеи считают себя потомками ассирийцев , но он также записали , что одни и те же халдеи считают , что Jacobites произошли от древних сирийцев из Дамаска :" Те из них , кто исповедует чтобы иметь какое-либо представление об их происхождении, скажем, что они произошли от ассирийцев, а якобиты - от сирийцев, главным городом которых был Дамаск ". ^[92] Древние сирийцы ДамаскаСогласно библейской традиции, это были древние арамейцы Арам-Дамаска . ^[143]

В 19 веке арамейский вопрос начал привлекать внимание западных писателей и ученых. В 1875 году американский миссионер Генри Ван-Леннеп (ум. 1889), работавший среди восточных христиан на Ближнем Востоке , заявил, что арамейцы « более известны как сирийцы, ассирийцы и халдеи », а также добавил: « Название арамейский обычно применяется ко всем жителям страны, простирающейся от восточной границы Ассирии до Средиземного моря, за исключением собственно Малой Азии и Палестины ". Он также разделил арамейцев на две ветви: восточную (« восточные арамеи или ассирийцы, ныне называемые халдеями ») и западную (« западные арамеи или современные сирийцы»)."). ^[144] Эти панарамейские взгляды были приняты некоторыми другими западными исследователями, которые также считали, что современные сирийцы являются потомками арамейцев. ^[145] Таким образом, в 1888 году британский антрополог Джордж Т. Беттани (ум. 1891) отметил, что " современные семитские народы , населявшие Сирию наиболее точно называют арамей. " ^[146]

Финикийская идентичность

Многие из маронитов-католиков идентифицируют себя с финикийским происхождением, как и большая часть ливанского населения, и не считают себя ассирийцами, сирийцами или арамейцами. ^[15] Это происходит из-за того, что современный Ливан , средиземноморское побережье Сирии и север Израиля - это территория, которая примерно соответствует древней Финикии, и в результате, как и большинство ливанцев, идентифицируют себя с древним финикийским населением этой область, край. ^[147]Более того, культурное и языковое наследие ливанского народа представляет собой смесь как коренных финикийских элементов, так и иностранных культур, которые правили этой землей и ее народом на протяжении тысячелетий. В интервью 2013 года ведущий исследователь Пьер Заллуа отметил, что генетические вариации предшествовали религиозным вариациям и разделениям: «В Ливане уже были хорошо дифференцированные сообщества со своими собственными генетическими особенностями, но не существенными различиями, а религии стали слоями краски на вершине. . Нет четкой закономерности, показывающей, что одна община несет значительно больше финикийцев, чем другая ". ^[148]

Однако небольшое меньшинство ливанских маронитов, такое как ливанский писатель Валид Фарес, склонны считать себя этническими ассирийцами, а не этническими финикийцами. Валид Фарес, выступая на 70-й ассирийской конвенции на тему ассирийцев в постсаддамовском Ираке , начал свое выступление с вопроса, почему он, ливанский маронит, должен говорить о политическом будущем ассирийцев в Ираке, отвечая на свой вопрос: «Потому что мы - один народ. Мы верим, что мы западные ассирийцы, а вы - восточные ассирийцы». ^[149]

Другое небольшое меньшинство ливанских маронитов, такое как марониты в Израиле, склонны считать себя этническими арамейцами, а не этническими финикийцами. ^[138]

Однако другие маронитские фракции в Ливане , такие как Стражи Кедров , в своей оппозиции арабскому национализму , отстаивают идею чистого финикийского расового наследия (см. Финикийство ). Они указывают на то, что все ливанцы имеют доарабское и доисламское происхождение и как таковые, по крайней мере частично, принадлежат к финикийско-ханаанской семье. ^[147]

Арабская идентичность

Среди современных арабских христиан несколько общин принадлежат к разным ветвям сирийского христианства. Исторические отношения между этими сообществами и давний процесс арабизации на Ближнем Востоке рассматривается как сложный и спорный вопрос. ^[150] ассирийское Международное агентство интерпретировано продвижение арабской идентичности среди сирийского Christans как «арабист политика» и отметил , в частности , самоотверженности Побочного американо-арабский Антидискриминационного комитетом по вебу - страницы к маронитам Халиль Джебран , который «смотреть в арабской литературе как новатор, не отличающийся от кого-то вроде У. Б. Йейтса на Западе ». ^[151]Подавляющее большинство христиан, живущих в Израиле, идентифицируют себя с арабами, но арамейская община хотела бы, чтобы ее признали отдельным меньшинством, не арабским или палестинским, а арамейским, в то время как многие другие хотят называться палестинскими гражданами Израиля, а не арабами. . ^[152] Желание арамейской общины в Израиле было удовлетворено в сентябре 2014 года, что дало возможность примерно 200 семьям, если они говорят на арамейском языке , зарегистрироваться как арамейцы. ^[153] Другие христиане в Израиле раскритиковали этот шаг, посчитав его намерением разделить христиан, а также ограничить определение слова «араб» мусульманами. ^[154]

Христиане святого Фомы Индии

В Сент - Томас христиане Индии, где они известны как сирийских христиан, хотя этнически связаны с народами , известных как ассирийский, арамейского или сирийца / сирийском, были сильные культурные и религиозные связи с Месопотамией в результате торговых связей и миссионерской деятельности Церковь Востока на пике своего влияния. После клятвы Кунанского креста в 1653 году многие христиане святого Фомы перешли в сирийскую православную церковь, а затем разделились на несколько отдельных церквей. Большинство, оставаясь верными Восточно-сирийскому обряду , образуют Сиро-Малабарскую католическую церковь , из которой небольшая группа, известная как Халдейская сирийская церковь, отделился и в начале 20 века связан с тем, что сейчас называется Ассирийской церковью Востока .

Имена в диаспоре

Соединенные Штаты

В США приверженцы Ассирийской церкви Востока (выходцы из Ближнего Востока) отстаивают ассирийскую этническую идентичность, ^{[155] [156]} но среди последователей некоторых других общин сирийских христиан, таких как халдейские католики. Церковь и Сирийская Православная Церковь , существуют значительные внутренние различия, поскольку части этих общин поддерживают халдейскую или сирийско-арамейскую идентичность. ^{[157] [158] [159]}

Несколько вопросов , связанных с этнической самобытности сирийских христиан были также предметом официальных анализов в Конгрессе Объединенной иммиграционной комиссии Соединенных Штатов , ^[160] и Штаты переписи Соединенных властей. В переписи 1980 года арамейцы и ассирийцы были классифицированы по двум отличительным кодам (430 и 452) ^{[161], в} то время как в переписи 1990 года все общины, как этнические, так и этнорелигиозные, были сгруппированы под одним кодом (482). ^[162]

Во время переписи населения США 2000 года сирийские православные архиепископы США Сирил Афрем Карим и Клемис Юджин Каплан объявили, что их предпочтительное английское обозначение - «сирийцы». ^[163] В рамках официальной классификации переписи было реализовано конкретное решение, сгруппировав все общины под составным обозначением « ассирийские / халдейские / сирийские ». Это решение не приветствовалось некоторыми ассирийско-американскими организациями, которые подали в суд на Бюро переписи населения США , но проиграли дело. ^{[164] [165] [166]} Некоторые христиане-марониты также присоединились к этой переписи в США (в отличие от американских ливанцев ). ^[167]

Швеция

В Швеции приверженцы Ассирийской церкви Востока отстаивают ассирийскую идентичность, но среди приверженцев Сирийской православной церкви , эмигрировавших в основном из Турции в 1960-х и 1970-х годах, возникли внутренние споры по вопросу этнической идентичности. Те из них, кто предпочитал местное название Сурёё , стали известны как сирийцы (по-шведски: сирийцы ). Среди сирийцев также пропагандируется арамейская идентичность. Чтобы решить эту проблему, Сирийская православная церковь создала две параллельные юрисдикции в Швеции (1994 г.), одну для сирийцев / арамеев и другую для ассирийцев. Обращаясь к обеим общинам, шведские власти используют двойной термин ассириер / сирийец .^{[168] [169] [170] [171] [53]}

Смотрите также

Рекомендации

Источники

внешняя ссылка

• Келли Л. Росс, Заметка о современных ассирийцах , Труды фризской школы (2000)
• Сархад Джаммо, Современные халдеи и ассирийцы: одна исконная нация, одна изначальная церковь , Kaldu.org
• Эдвард Одишо, Ассирийцы, Халдеи и Сурьяни: Мы все должны держаться вместе, прежде чем нас повесят по отдельности (2003)
• Априм, Фред, Ассирийское дело и современный арамейский шип (2004)
• Уилфред Алхас, Неоассирианство и конец противоречивой идентичности (2006)
• Уильям Варда, Роль Африма Барсума в дистанцировании Сирийской Православной Церкви от ее ассирийского наследия , (2005 г.)