Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Библия раскопана
Библия Unearthed.jpg
Суперобложка для The Bible Unearthed
АвторИсраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметАрхеология
ИздательСвободная пресса
Дата публикации
2001 г.
Тип СМИПечать (в твердом переплете )
Страницы385 стр.
ISBN978-0-684-86912-4
OCLC44509358
221,9 / 5 21
Класс LCBS621 .F56 2001

В книге «Раскопанная Библия: новое видение археологии древнего Израиля и происхождение его священных текстов» , опубликованной в 2001 году, обсуждается археология Израиля и ее связь с происхождением и содержанием еврейской Библии . Авторы - Исраэль Финкельштейн , профессор археологии Тель-Авивского университета , и Нил Ашер Зильберман , археолог, историк и редактор журнала «Археология» .

Методология [ править ]

Авторы применяют методологию исторической критики с упором на археологию. На веб-сайте «Библия и толкование» авторы описывают свой подход как «один из наиболее важных артефактов и культурных достижений», [но] не являющийся неоспоримой повествовательной структурой, в которую должна быть вписана каждая археологическая находка. . " Их главное утверждение заключается в том, что: [1]

... археологический анализ историй патриархата , завоеваний , судей и объединенной монархии [показывает], что, хотя не существует убедительных археологических свидетельств ни для одного из них, существуют явные археологические свидетельства, которые помещают сами истории в конец 7-го века. До н.э. контекст.

На основании этих данных они предлагают

... археологическая реконструкция различных историй царств Израиля и Иудеи , подчеркивающая в значительной степени забытую историю династии Омриде и пытающаяся показать, как влияние ассирийского империализма в регионе привело в движение цепь событий, которые в конечном итоге сделать более бедное, отдаленное и более консервативное в религиозном отношении Иудейское царство запоздалым центром культовых и национальных надежд всего Израиля.

Как отмечает обозреватель Salon.com [2], подход и выводы «Раскопанной Библии» не новы. Зеев Херцог , профессор археологии Тель-Авивского университета , в 1999 году написал статью для « Гаарец», в которой пришел к аналогичным выводам, следуя той же методологии; Херцог также отметил, что некоторые из этих открытий были приняты большинством библейских ученых и археологов в течение многих лет и даже десятилетий, хотя они только недавно начали оказывать влияние на осведомленность широкой публики. [2]

Содержание [ править ]

Ранняя библейская археология проводилась с предположением, что Библия должна быть правдой, находки рассматриваются только как иллюстрации к библейскому повествованию и интерпретируются как свидетельства, соответствующие Библии. Некоторые археологи, такие как Эйлат Мазар, продолжают придерживаться этого подхода «Библия и лопата» или, как журнал « Библия и Спейд» , пытаются рассматривать археологию как инструмент для доказательства точности Библии, [ цитата необходима ], но с 1970-х годов большинство археологов, такие как Кеннет Китчен , [3] [ оригинальное исследование? ]вместо этого начали интерпретировать свидетельства только в свете другой археологии, рассматривая Библию как артефакт, который нужно исследовать, а не как неоспоримую истину. [4] Такой подход привел к результатам как в пользу историчности Ветхого Завета, так и против нее. [3] [5]

Предки и анахронизмы [ править ]

Египет в 15 веке до нашей эры, время Исхода и завоевания Ханаана, как описано в Книге Иисуса Навина согласно библейской хронологии. Как показано на карте, в то время Ханаан был оккупирован Египтом, и Библия не учитывает этот факт.

«Откопанная Библия» начинается с рассмотрения того, что она называет «преамбулой» Библии - Книги Бытия - и ее связи с археологическими свидетельствами того контекста, в котором разворачиваются ее повествования. Археологические открытия об обществе и культуре на древнем Ближнем Востоке заставляют авторов указывать на ряд анахронизмов, наводящих на мысль о том, что повествования на самом деле были изложены в IX – VII веках до нашей эры: [6]

  • Часто упоминаются арамеи , но ни один древний текст не упоминает их примерно до 1100 г. до н.э., и они начинают доминировать на северных границах Израиля только после 9 века до н.э. [7]
  • Текст описывает раннее происхождение соседнего царства Эдом , но ассирийские записи показывают, что Эдом появился на свет только после завоевания региона Ассирией в конце 8-го века до нашей эры; до этого на ней не было действующих королей, она не была отдельным государством, и археологические данные показывают, что территория была малонаселенной. [8]
  • История Иосифа относится к торговцам на верблюдах, которые носили жевательную резинку , бальзам и мирру , что маловероятно до первого тысячелетия, такая деятельность стала обычным явлением только в 8-7 веках до нашей эры, когда ассирийская гегемония позволила этой арабской торговле процветать в основная отрасль. [9] Недавние раскопки в долине Тимна обнаружили, что, возможно, самые ранние кости домашних верблюдов, найденные в Израиле или даже за пределами Аравийского полуострова, датируются примерно 930 годом до нашей эры. Это рассматривается как доказательство того, что истории Авраама , Иосифа , Иакова и Исавабыли написаны после этого времени. [10] [11]
  • Землю Гошен имеет имя , которое происходит от арабской группы , которые доминировали в дельте Нила только в 6 - м и 5 - м веках, [12] дано как место и период Исхода в Бытие 45: 9-10, размещение Исход инконгруентно почти через тысячелетие после его библейской хронологии.
  • Египетский фараон изображается опасающимся вторжения с востока, хотя территория Египта простиралась до северных частей Ханаана , и, следовательно, его основная угроза исходила с севера до VII века [13].

В книге комментируется, что это соответствует документальной гипотезе , согласно которой текстологическое учение утверждает, что большинство первых пяти библейских книг были написаны между 8-м и 6-м веками. [14] Хотя результаты археологических раскопок и ассирийские записи предполагают, что Израильское царство было более великим из двух, именно Иудейское царство придает большее значение в Книге Бытия , повествования которой сосредоточены на Аврааме, Иерусалиме , Иудее (патриархе). ) и Хеврон , больше, чем персонажи и места из северного царства (Израиля);«Раскопанная Библия» объясняет это превосходство текста Яхвиста как попытку воспользоваться возможностью, предоставленной разрушением Израиля в 720 г. до н. э., изобразить израильтян как единый народ, причем Иуда (всегда) имел первенство. [15]

Происхождение израильтян [ править ]

В книге отмечается, что, несмотря на современные археологические исследования и тщательные древние египетские записи периода Рамсеса II , также известного как Озимандиас (13 век до н.э.), существует очевидное отсутствие каких-либо археологических свидетельств миграции группы семитских народов. через Синайский полуостров , [16] за исключение тех гиксосов . Хотя гиксосы в некотором смысле подходят друг другу, их главный центр находится в Аварисе (позже переименованном в «Пи-Рамсес»), в самом сердце региона, соответствующего «земле Гошен», и Манефон позже писал, что гиксосы в конечном итоге основал Храм в Иерусалиме , [17]это порождает другие проблемы, поскольку гиксосы стали не рабами, а правителями, и их скорее прогнали, чем преследовали, чтобы вернуть. [17] Тем не менее, в книге утверждается, что повествование об исходе, возможно, возникло из смутных воспоминаний об изгнании гиксосов, направленных на поощрение сопротивления Египту господству Иудеи в VII веке. [18]

Финкельштейн и Зильберман утверждают, что вместо того, чтобы израильтяне завоевали Ханаан после Исхода (как предполагает книга Иисуса Навина ), большинство из них на самом деле всегда было там; Израильтяне были просто хананеями, которые превратились в особую культуру. [19] Недавние исследования долгосрочных поселений в центральных районах Израиля не показывают признаков насильственного вторжения или даже мирного проникновения, а скорее показывают внезапную демографическую трансформацию около 1200 г. до н.э., когда деревни появляются на ранее незаселенных высокогорьях; [20] эти поселения похожи на современные бедуинские лагеря, что позволяет предположить, что жители когда-то были кочевниками-скотоводами, вынужденными заниматься сельским хозяйством в результате краха позднего бронзового века.ханаанского города-культуры. [21]

Авторы оспаривают книгу, в которой Иисус Навин изображает израильтян, завоевавших Ханаан всего за несколько лет - намного меньше, чем жизнь одного человека - в которой были разрушены такие города, как Хацор , Гай и Иерихон . Финкельштейн и Зильберман рассматривают этот рассказ как результат телескопического эффекта капризов народной памяти о разрушениях, вызванных другими событиями; [22] современное археологическое исследование этих городов показывает, что их разрушение длилось много веков, причем Хацор был разрушен через 100–300 лет после Иерихона, [23] [ необходима цитата ]в то время как Ай (чье имя на самом деле означает «руины») был полностью заброшен примерно на тысячелетие «до краха позднего бронзового Ханаана ... Как и Иерихон, не было поселения во время его предполагаемого завоевания детьми Израиля. . " [24]

Давид и Соломон или Омриды? [ редактировать ]

Хотя Книга Самуила и начальные части Книги Царств изображают Саула , Давида и Соломона, правящих последовательно над могущественным и космополитическим объединенным царством Израиля и Иудеи , Финкельштейн и Зильберман рассматривают современные археологические свидетельства как показывающие, что это может быть неправдой. . Вместо этого археология показывает, что во времена Соломона северное царство Израиля было довольно маленьким, слишком бедным, чтобы иметь возможность платить за огромную армию, и со слишком маленькой бюрократией, чтобы иметь возможность управлять царством, определенно не империей; [25] он появился позже, примерно в начале IX века до нашей эры, во времена Омри .[26] Мало что указывает на то,что Иерусалим , названный в Библии столицей Давида, был «больше, чем типичная деревня на холмах» во времена Давида и Соломона, [27] а Иуда оставался немногим более, чем малонаселенным сельскимпоселением.регион до 8 века до нашей эры. [28] [29] Хотя стела Тель Дан, кажется, подтверждает существование «Дома Давида» и «ясно подтверждает библейское описание фигуры по имени Давид, ставшей основателем династии иудейских царей в Иерусалиме», в ней говорится больше ничего о нем. [30]

Меша Стела

Есть остатки некогда великих городов в Мегиддо , Хацоре и Гезере , с археологическими свидетельствами, свидетельствующими о том, что они подверглись жестокому разрушению. [31] Это разрушение когда - то было связано с BCE 10 века кампании по Сусакима , поэтому эти города быть приписывал Давида и Соломона в качестве доказательства счет Библии из них, [32] , но слои разрушения с тех пор были redated до конца 9 Кампания Азаила и городов века до н.э. во времена царей Омридов . [32]

Тель Дан стела , то Стела Меша , то Черный Обелиск Салманассар и прямые доказательства из раскопок, вместе рисуют картину царей Omride господствующих богатый, мощный, и космополитической империи, простирающейся от Дамаска до Моава , [33] и строительство одни из самых больших и красивых построек Израиля железного века; [34] Напротив, Библия только отмечает, что Омриды «вышли замуж за иностранок» (предположительно для заключения союзов ) и поддерживали ханаанскую религию, которую она считает нечестивой. [35] Раскопанная Библияприходит к выводу, что библейские авторы сознательно изобрели империю, власть и богатство Саула, Давида и Соломона, присвоив дела и достижения Омридов, чтобы затем они могли очернить Омридов и скрыть их достижения, поскольку эти цари считали религиозная точка зрения, которая была проклята библейскими редакторами. [36]

Езекия и монолатрия [ править ]

Книга Царей в ее нынешнем виде, кажется, предполагает, что религия Израиля и Иудеи была в первую очередь монотеистической, с одним или двумя своенравными цалями (такими как Омриды), которые пытались внедрить ханаанский политеизм, и люди время от времени присоединялись к этому '' отступничество »от монотеизма, но внимательное чтение и археологические записи показывают, что было наоборот. [37] Останки железного века показывают, что во времена действия Книги Царей жертвы продолжали приноситься в святынях на вершинах холмов (которые в Библии называются «высотами»), фимиам и возлияния приносились по всей земле, и глиняные фигурки божеств по-прежнему использовались в домах повсюду в стране в качестве домашних богов . [37]Надписи «начало сайта восьмого века Kuntillet Ajrud на северо - востоке Синая», а также «в конце-монархической надпись из Shephelah Иуду», даже , кажется, относятся к «богиням Астартам как супруга Яхве ». [38]

Мир изменился для Иудеи, когда царство Израильское пало перед ассирийцами в 720 г. до н. Э. Иуда был наводнен беженцами; Население Израиля было в девять раз больше, чем население Иудеи, поэтому многие маленькие иудейские деревни внезапно превратились в города, [39] археологические раскопки свидетельствуют о том, что население самого Иерусалима увеличилось примерно в 15 раз, превратив его из небольшого городка на холме в большой город. город. [40] Социальная и религиозная борьба, которая, очевидно, произошла бы при таком большом притоке населения, в Библии не упоминается. Финкельштейн и Зильберман утверждают , что священники Иерусалима начали продвигать Яхве на основе монолатрии , [41] равняясь царя Езекииантиассирийские взгляды России, возможно, потому, что они считали, что ассирийское господство над Израилем вызвало социальную несправедливость, или, возможно, потому, что они просто хотели получить экономический и / или политический контроль над недавно разбогатевшей деревней; [42] Езекия продвигал свою повестку дня, запрещая поклонение другим божествам, кроме Яхве, разрушая святыни на вершинах холмов, действия, которые Библия раскопала, рассматривает как подготовку к восстанию против Ассирии.

К 701 г. до н. Э. Ассирийцы захватили большую часть Иудеи, а затем осадили Иерусалим ; Библия редко освещает события, приведшие к осаде, вкратце перечисляет лишь несколько реконструкций Иерусалима, вскользь упоминает Силоамский туннель и вкратце признает потерю большинства городов Иудеи, но археология дает гораздо больше деталей. . Например, укрепления Лахиса были сильно укреплены Езекией [43], но он был осажден, упал, а затем сгорел дотла; Согласно иллюстрации на стенах ассирийского дворца в Ниневии , ассирийцы депортировали население города и религиозные объекты, прежде чем сожгли его. [44]

Библия утверждает, что около 200 000 человек из армии, осаждающей Иерусалим, были убиты однажды ночью ангелом , в результате чего ассирийский царь Сеннахирим уступил и вернулся в Ассирию; сразу же говорится, что Сеннахирим был убит своими сыновьями, когда он молился своему богу, подразумевая, что это произошло вскоре после битвы. Однако, как Библия Unearthed указывает, Это контрастирует с ассирийской записью на Тейлора Prism , [45]в котором наемники Езекии покинули его, и только тогда он убедил ассирийскую армию уйти, передав не только огромные суммы денег, драгоценностей и высококачественную инкрустированную слоновой костью мебель, но также своих собственных дочерей, гарем и музыкантов, а также Иуда превратилась в государство -данник ассирийцев. [46] Кроме того, хотя Сеннахирим был явно убит (неизвестным), это было в 681 г. до н.э .; он прожил более 19 лет после окончания осады, провел несколько военных кампаний в другом месте, полностью перестроив и переоборудовав свой дворец.

Езекия скончался раньше Сеннахирима, умер всего через пару лет после осады. Его преемник (и сын) Манассия отменил религиозные изменения, вернув религиозный плюрализм; Финкельштейн и Зильберман предполагают, что это могло быть попыткой заручиться сотрудничеством деревенских старейшин и кланов, чтобы он не нуждался в таком централизованном управлении и, следовательно, мог позволить сельской местности вернуться к экономической автономии. [47] Согласно археологии, должно было быть преднамеренное распространение сельского хозяйства в Иудейскую пустыню , [48] и богатые находки того периода предполагают, что большая прибыль была получена от теперь мирного положения Иудеи посреди многих караванов пути между союзниками Ассирии;[48] государство, безусловно, увеличило управление торговлей до уровней, намного превышающих предыдущие. [49]

Действия Езекии отдали золото и серебро из Иерусалимского Храма , [50] обеднили его государство, потеряли его собственных дочерей и наложниц, [46] и уменьшили его территорию до небольшого региона вокруг Иерусалима, большинство людей в других местах в Иудее депортация; Манассия вернул стране мир и процветание [51], но поскольку Книга Царств основывает свои решения на богословских предрассудках, она осуждает его как самого грешного монарха, когда-либо правившего Иудеей, и превозносит Езекию как великого царя. [52] Раскопанная Библияпредполагает, что духовенство и население за пределами Иерусалима вполне могли придерживаться противоположного мнения - что введение Езекии монолатрии было кощунственным, а бедствия, постигшие страну во время его правления, были наказанием богов. [53]

Иосия и рождение Библии [ править ]

Как записано в Книге Царств, внук Манассии, Иосия , провел большую религиозную реформу вскоре после того, как стал царем; он приказал отремонтировать Иерусалимский храм, во время которого первосвященник «нашел» свиток закона , который настаивал на монотеизме с централизованным жертвоприношением в одном храме - в Иерусалиме. Финкельштейн и Зильберман отмечают, что большинство ученых рассматривают ядро Второзакония как «свиток закона», о котором идет речь, и считают его написанным незадолго до того, как он был «найден», а не древним пропавшим свитком, как описано в Библия; [54] Второзаконие поразительно похоже на ассирийского вассала начала 7 века.-договоры, в которых изложены права и обязанности вассального государства (в данном случае Иудеи) перед своим сувереном (в данном случае Яхве). [54] Иосия объявил этот свиток новой религиозной ортодоксией и, как и Езекия до него, разрушил старые культовые центры; Иосия даже зашел так далеко, что заколол священников этих святынь, сжег их тела и закопал их кости в гробницах рядом с ними, на старых жертвенниках.

Внезапный крах Ассирийской империи в последние десятилетия VII века до нашей эры предоставил Иосии возможность расширить территорию Иудеи до бывшего Израильского царства, покинутого ассирийцами. [55] Именно сейчас автор Второзакония , работая при дворе Иосии, переработал старые легенды, тексты и истории в единую национальную историю; [56] с сообщением о том, что именно недейтрономические обычаи израильтян привели к их падению, и подразумевает, что Иисус Навин, так же как и Давид в некоторых отношениях, были предзнаменованием того, чего мог достичь Иосия. [57]

Археология предполагает, что Иосия изначально добился успеха, расширив свою территорию на север в сторону Вефиля , культового центра Израильского царства; [58] однако затем он поехал на встречу с египетским фараоном - Нечо - в Мегидо. Нехо просто «проходил», ведя армию, присоединившуюся к ассирийской гражданской войне на стороне ассирийской (а не вавилонской ) фракции [59], но Иосия был убит; обстоятельства его смерти неизвестны, хотя Книга Паралипоменонутверждает, что, несмотря на отсутствие враждебности у Нехо к Иосии, Иосия настаивал на нападении на него. Финкельштейн и Зильберман предполагают, что Нехо мог возражать против экспансионистской политики Иосии, которая могла угрожать египетскому господству в регионе к западу от Иудеи (филистимские земли) или в стратегически важной Изреельской долине к северу от нее, или в равной степени мог возражать. о влиянии новой (второстепенной) социальной политики на караванные пути, которые пролегали через южную Иудею. [60]

После смерти Иосии Египет стал сюзереном над Иудеей. Новый царь, вассальный правитель Египта, отменил изменения Иосии, восстановив прежние святыни и снова вернув страну к религиозному плюрализму. Но когда вавилонская фракция в конце концов выиграла ассирийскую гражданскую войну, они намеревались силой вернуть себе бывшие ассирийские притоки. Иуда, как лояльное вассальное государство Египта, оказало сопротивление, что привело к катастрофическим последствиям: вавилоняне разграбили Иерусалим в 597 г. до н. Э. И установили своего собственного вассального царя; эти события описаны в Библии и подтверждаются с вариациями в Вавилонских хрониках. [61] Несколько лет спустя царь Иудеи восстал против своих вавилонских хозяев, и вавилоняне вернулись, чтобы разрушить все города в Иудее, сожгли Иерусалим дотла в 587 г. до н. Э.[62]

Цилиндр Кира, современный клинописный документ, провозглашающий Кира законным царем Вавилона.

В 539 г. до н. Э. Ахемениды завоевали Вавилон и, в соответствии с их зороастрийскими взглядами, позволили людям, депортированным вавилонянами, вернуться; это описано Цилиндром Кира , который также указывает на то, что персы ремонтировали храмы на этих завоеванных землях, возвращая им любые священные артефакты. Согласно археологическим данным, фактически депортировано не более 25% населения; [63] согласно Книге Ездры и параллельным отрывкам из Первой книги Ездры , когда изгнанные начали возвращаться, их лидер - Зоровавель- отказались позволить непортированным израильтянам помочь им в восстановлении Иерусалимского храма, очевидно полагая, что только бывшие депортированные имеют право определять верования и обычаи, которые могут считаться ортодоксальными . [64] Хотя непортированное большинство тогда попыталось остановить реконструкцию, Дарий , новый царь Ахеменидов, в конце концов позволил ей продолжить.

Очевидно, конфликт между репатриантами и теми, кто всегда был в Иудее, требовал разрешения; две группы пришлось реинтегрировать. Финкельштейн и Зильберман утверждают, что Второзаконный закон, выдвинутый частями депортированной элиты (предки репатриантов) [65], а также законы и легенды заядлых жителей, были объединены в единую Тору, чтобы она могла образовать центральную власть, способная объединить население. [66] Артаксеркс , внук Дария, поручил Ездре взять на себя ответственность за Иуду, следуя божественным законам, которые Ездра держал в руке; [67] The Bible Unearthed комментирует, что такие ученые, как Ричард Эллиот Фридманпредполагают, что сам Ездра был последним редактором Торы , [68] отмечая, что Библия идентифицирует его как писца закона бога небесного . [69]

Прием [ править ]

«Откопанная Библия» была хорошо воспринята некоторыми исследователями Библии и археологами, а также критически воспринята другими. Барух Халперн , профессор иудаики в Университете штата Пенсильвания и руководитель археологических раскопок в Мегиддо в течение многих лет, похвалил его как «самый смелый и самый волнующий синтез Библии и археологии за пятьдесят лет» [70], а Джонатан Кирш написал в Los Angeles Times, назвал его «чрезвычайно честной оценкой того, что археология может и что не может сказать нам об исторической точности Библии», которая отражает дух современной археологии, приближаясь к Библии «как к артефакту, который нужно изучать и оценивать, а не как произведение искусства. божественное вдохновение, которое следует принять как истинную веру ". [71] Филлис Трайбл , профессор библейских исследований в университете Уэйк Форест , завершила свой обзор в The New York Times следующим образом:

Финкельштейн и Зильберман сами написали провокационную книгу, несущую следы детективного рассказа. Сопоставляя библейские записи и археологические данные, они работают с дразнящими фрагментами далекого прошлого. Сбор ключей для аргументации своего тезиса требует смелого воображения и дисциплинированных исследований. В «Откопанной Библии» много и того, и другого. Воображение неизменно превышает доказательства; исследование делает реконструкцию правдоподобной. К счастью, книга не достигает своей цели: «попытаться отделить историю от легенды». Это лучше, чем это, потому что это показывает, насколько они взаимосвязаны. Что на самом деле произошлои то, что, по мнению людей, произошло, принадлежит к единому историческому процессу. Это понимание наводит на отрезвляющую мысль. Истории исхода из гнета и завоевания земель, истории изгнания и возвращения и истории триумфального видения устрашающе современны. Если история пишется для настоящего, обречены ли мы повторить прошлое? [72]

Обзор книги коллега-археолога Уильяма Дж. Девера, опубликованный в Biblical Archeology Review, а затем в Бюллетене американских школ восточных исследований . В начале обзора Девер охарактеризовал книгу как «запутанную историю», написав, что «Эта умная, модная работа может обмануть читателей-непрофессионалов». [73]Произошла горячая перепалка между Девером и Финкельштейном. В обзоре Девер отмечалось, что у книги было много сильных сторон, в частности, потенциал археологии для переписывания истории «Древнего Израиля», но он жаловался, что она искажает его собственные взгляды, и в заключение характеризовал Финкельштейна как «идиосинкразического и доктринерского». Финкельштейн назвал Девера «ревнивым академическим паразитом», и с этого момента дискуссия быстро переросла. [74]

Евангелистский христианский библеист Кеннет Китчен был критически настроен, написав, что «[A] внимательное критическое прочтение этой работы - которая, безусловно, может многое сказать как об археологии, так и о библейских писаниях - показывает, что мы имеем дело в значительной степени с произведением художественной литературы, не серьезное или надежное описание предмета », и« Их трактовка исхода - одна из самых фактически невежественных и вводящих в заблуждение, которые когда-либо читал этот автор ». [75] Другой евангелист, Ричард Хесс , также критически настроенный, написал: «Авторы всегда представляют свою интерпретацию археологических данных, но не упоминают и не взаимодействуют с современными альтернативными подходами. Таким образом, книга руководствуется и контролируется идеологически». [76]

Книга стала бестселлером в своей области. В феврале 2009 года Amazon.com поставил ее на 8-е место по популярности в области христианского богословия Ветхого Завета и археологии христианства, а также на 22-е место по популярности книг по истории Израиля. [77] В 2006 году популярность текста привела к появлению сериала из четырех документальных фильмов о нем, который впоследствии был показан на канале History Channel . [78]

См. Также [ править ]

  • Свидание с Библией # Тора
  • Библейская археология

Заметки [ править ]

  1. ↑ Finkelstein, I., Silberman, NA., The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred Texts, The Bible and Interpretation , [1] Доступно 27 сентября 2014 г.
  2. ^ a b Миллер, Лаура (7 февраля 2001 г.). «Царь Давид был нечистоплотным» . Salon.com . Архивировано из оригинального 10 -го октября 2008 года.
  3. ^ a b О достоверности Ветхого Завета, Кеннет Китчен
  4. ^ Раскопанная Библия , стр. 22.
  5. ↑ Библия, раскопанная, раздел «История или не история» введения.
  6. ^ Раскопанная Библия , стр. 38.
  7. ^ Раскопанная Библия , стр. 39.
  8. ^ Раскопанная Библия , стр. 40.
  9. ^ Раскопанная Библия , стр. 37.
  10. ↑ Hasson, Nir (17 января 2014 г.). «Пень решена: верблюды прибыли в регион намного позже, чем указано в Библии» . Гаарец . Проверено 30 января 2014 .
  11. ^ Сапир-Хен, Лидар; Эрез Бен-Йосеф (2013). «Появление домашних верблюдов в Южном Леванте: свидетельства из долины Арава» (PDF) . Тель-Авив . 40 (2): 277–285. DOI : 10.1179 / 033443513x13753505864089 . S2CID 44282748 . Проверено 16 февраля 2014 года .  
  12. ^ Раскопанная Библия , стр. 66–67.
  13. ^ Раскопанная Библия , стр. 67.
  14. ^ Раскопанная Библия , стр. 36.
  15. ^ Раскопанная Библия , стр. 45.
  16. ^ Раскопанная Библия , стр. 62–63.
  17. ^ a b Раскопанная Библия , стр. 55.
  18. ^ Раскопанная Библия , стр. 69.
  19. ^ Раскопанная Библия , стр. 118.
  20. ^ Раскопанная Библия , стр. 107.
  21. ^ Раскопанная Библия , стр. 111–113.
  22. ^ Раскопанная Библия , стр. 91.
  23. ^ Раскопанная Библия , стр. 81–82.
  24. ^ Раскопанная Библия , стр. 82.
  25. ^ Раскопанная Библия , стр. 134.
  26. ^ Раскопанная Библия , стр. 176.
  27. ^ Раскопанная Библия , стр. 133.
  28. ^ Раскопанная Библия , стр. 142.
  29. ^ Раскопанная Библия , стр. 230.
  30. ^ Раскопанная Библия , стр. 129.
  31. ^ Раскопанная Библия , стр. 135–139
  32. ^ a b Раскопанная Библия , стр. 141–142
  33. ^ Раскопанная Библия , стр. 178–180.
  34. ^ Раскопанная Библия , стр. 182.
  35. ^ Раскопанная Библия , стр. 194.
  36. ^ Раскопанная Библия , стр. 194–195.
  37. ^ a b Раскопанная Библия , стр. 241–242.
  38. ^ Раскопанная Библия , стр. 242.
  39. ^ Раскопанная Библия , стр. 245.
  40. ^ Раскопанная Библия , стр. 243.
  41. ^ Раскопанная Библия , стр. 247.
  42. ^ Раскопанная Библия , стр. 248.
  43. ^ Раскопанная Библия , стр. 257.
  44. ^ Раскопанная Библия , стр. 260–262.
  45. ^ Раскопанная Библия , стр. 259.
  46. ^ a b (Призма Тейлора ", столбец 3, строки 37–49.
  47. ^ Раскопанная Библия , стр. 265.
  48. ^ a b Раскопанная Библия , стр. 266.
  49. ^ Раскопанная Библия , стр. 269–270.
  50. ^ 2 Царств 18: 15–16
  51. ^ Раскопанная Библия , стр. 271.
  52. ^ Раскопанная Библия , стр. 270.
  53. ^ Раскопанная Библия , стр. 264.
  54. ^ a b Раскопанная Библия , стр. 281.
  55. ^ Раскопанная Библия , стр. 282–283.
  56. ^ Раскопанная Библия , стр. 283–284.
  57. ^ Раскопанная Библия , стр. 284.
  58. ^ Раскопанная Библия , стр. 288–289.
  59. ^ Раскопанная Библия , стр. 290.
  60. ^ Раскопанная Библия , стр. 291.
  61. ^ Раскопанная Библия , стр. 293.
  62. ^ Раскопанная Библия , стр. 294.
  63. ^ Раскопанная Библия , стр. 305.
  64. ^ Раскопанная Библия , стр. 299.
  65. ^ Раскопанная Библия , стр. 308.
  66. ^ Раскопанная Библия , стр. 313.
  67. ^ Ездра 7:25
  68. ^ Раскопанная Библия , стр. 310.
  69. ↑ Ездра 7:12
  70. ^ http://icarusfilms.com/new2006/bib.html
  71. ^ Кирш, Джонатан. «В поисках исторических истин Библии» , Los Angeles Times , 6 января 2001 г.
  72. ^ Трайбл, Филлис . « Авторы- призраки Бога» , The New York Times , 4 февраля 2001 г.
  73. ↑ WG Dever, «Раскопать еврейскую Библию или купить ее снова?», BASOR (2001), стр. 67-77.
  74. ^ Шанкс, Хершель. «В этом углу: Уильям Девер и Израиль Финкельштейн обсуждают раннюю историю Израиля», Biblical Archeology Review , ноябрь / декабрь 2004 г.
  75. ^ Кухня, Кеннет Андерсон. О достоверности Ветхого Завета, стр. 464-465. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2003.
  76. ^ Гесс, Ричард. Обзор «Откопанной Библии: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его священного текста», сделанный Израилем Финкельштейном и Нилом Зильберманом.
  77. ^ Рейтинг Amazon.com по состоянию на 28 февраля 2009 г.
  78. ^ http://icarusfilms.com/new2006/bib2.html

Библиография [ править ]

  • Финкельштейн, Израиль, и Зильберман, Нил Ашер, «Раскопанная Библия: новое видение археологии древнего Израиля и происхождение его священных текстов» , Simon & Schuster, 2002. ISBN 0-684-86912-8 

Внешние ссылки [ править ]

  • Обзор, Денверская семинария
  • Ревью, Институт библейских и научных исследований
  • Обзор, Журнал религии и общества, Университет Крейтон
  • Обзор, Salon.com