Омриды , Омриды или Дом Омри ( иврит : בית עמרי Байт Омри ; аккадский : 𒂍𒄷𒌝𒊑𒄿 бит -Ḫумри ) были правящей династией Израильского царства (Самария) , основанной царем Омри . Согласно Библии , правителями Израиля Омриде были Амврий, Ахав , Охозия и Иорам . Дочь (или, возможно, сестра) Ахава Гофолия также стала правительницей Иудейского царства .
Известно, что пять ассирийских записей, некоторые из которых имеют известные дубликаты, относятся либо к «Земле Омри», либо к «Дому Омри». [2] [3] [4] Археологические упоминания об Омри и его безымянном сыне можно найти на стеле Меша , единственной северо-западной семитской надписи , в которой упоминается это имя.
Библия обычно изображает Омридов неблагоприятно, подчеркивая их отступничество от религии Яхве в пользу Ваала . В нем мало внимания уделяется Омри, за исключением того, что он отмечает установление им династии и основание новой столицы Израиля Самарии . Напротив, его сын Ахав является предметом расширенного повествования, в котором основное внимание уделяется его сложным отношениям с пророками Илией и Елисеем . Он изображен как слабая личность, позволяющая вести себя волевой жене Иезавели из Тира, которая выступала за поклонение Ваалу и преследование яхвистов. Следует также отметить дипломатию династии, которая связала ее браком с Тиром .и Иуды и привел к сближению с последним после долгой серии войн. Библейский рассказ о более поздних Омридах касается восстания Моава , их конфликта с Дамаском из- за Рамоф-Галаадского , угасания династии в Израиле от рук Ииуя и узурпации престола Иудеи Гофолией после смерти ее сына, царя Охозии .
Большинство современных историков следуют либо старым хронологиям, установленным Уильямом Ф. Олбрайтом или Эдвином Р. Тиле , [5] , либо более новым хронологиям Гершона Галила и Кеннета Китчена , [6] все из которых приведены ниже.
Библия отмечает конфликт во времена Ахава между традиционным израильским культом Яхве и культом Ваала , который, как она представляет, был привезен из Финикии царицей Ахава Иезавелью и продвигался ею. Библеист Эдвард Липински предположил, что библейское имя «Ваал» на самом деле относится не к финикийскому божеству, а к Яхве из Самарии, причем эти два, возможно, были приравнены из-за того, что самарийский яхвизм считался еретическим священниками Иудеи, чьи традиции отражено в библейском повествовании. [7] Библия, однако, представляет конфликт как внутренний для царства Омриде, и основные защитники яхвизма ( Элайджа иЕлисей ) как пророков родом из этого царства. Большинство свидетельств подтверждает традиционное преобладание яхвизма . Царь Моава Меша , современник более позднего Омрида, отмечает на стеле Меша наличие сосудов, посвященных Яхве, в израильском городе Нево в то время, когда он его завоевал. ( «И Хамос сказал мне: пойди, возьми Нево против Израиля, и ... и я взял его: ... и я взял из него сосуды Иеговы и принес их в жертву Хамосу». ) Липинский и Лукаш Тобола также отмечают что царские имена Омрида (Иорам, Охозия, Гофолия) имеют тенденцию быть теофорическими и относятся к Яхве. [7] [8]
« Раскопанная Библия » Исраэля Финкельштейна представляет совершенно иную картину Омридов, возлагая на них ответственность за великую империю, великолепные дворцы, богатство и мир в Израиле и Иудее, которые Библия приписывает гораздо более ранним царям Давиду и Соломону . По мнению Финкельштейна, причиной этого несоответствия является религиозная предвзятость библейских авторов к омридам за их политеизм и, в частности, их поддержку элементов ханаанской религии . [9]