Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Рождение трагедии из духа музыки
Рождение трагедии (первое издание на немецком языке) .jpg
Немецкое первое издание
АвторФридрих Ницше
Оригинальное названиеDie Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik
ЯзыкНемецкий
ПредметыАфинская трагедия , аполлоническое и дионисическое противостояние
ИздательEW Fritzsch
Дата публикации
1872 г.
Тип СМИРаспечатать
Страницы143
Первый экземпляр 1872 г.

Рождение трагедии из духа музыки ( нем . Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ) - это драматическая теория 1872года немецкого философа Фридриха Ницше . Он был переиздан в 1886 году как «Рождение трагедии», или «эллинизм и пессимизм» ( нем . Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus ). Позднее издание содержало вступительное эссе « Попытка самокритики », в котором Ницше прокомментировал эту самую раннюю книгу.

Книга [ править ]

Ницше нашел в классической афинской трагедии искусство, превосходящее пессимизм и нигилизм фундаментально бессмысленного мира. Греческие зрители, заглядывая в бездну человеческих страданий и утверждая их, страстно и радостно утверждали смысл своего существования. Они знали, что являются бесконечно большим, чем мелкие индивидуумы, находя самоутверждение не в другой жизни, не в мире грядущем, а в ужасе и экстазе, воспеваемых при исполнении трагедий.

Первоначально получив образование филолога , Ницше обсуждает историю трагической формы и вводит интеллектуальную дихотомию между дионисическим и аполлоническим (очень свободно: реальность, как беспорядочная и недифференцированная формами, против реальности как упорядоченной и дифференцированной формами). Ницше утверждает, что жизнь всегда связана с борьбой между этими двумя элементами, каждый из которых борется за контроль над существованием человечества. По словам Ницше, «везде, где преобладал дионисийский, аполлонический был остановлен и уничтожен ... везде, где было успешно противостоять первому дионисийскому натиску, авторитет и величие дельфийского бога Аполлона показал себя более жестким и угрожающим, чем когда-либо ». И все же ни одна из сторон никогда не побеждает из-за того, что каждая из них удерживает другую в вечном, естественном сдерживании или равновесии.

Ницше утверждает, что трагедия Древней Греции была высшей формой искусства из-за смешения аполлонических и дионисийских элементов в единое целое, позволяя зрителю ощутить весь спектр условий человеческого существования . Дионисийский элемент можно было найти в музыке хора , а аполлонический элемент - в диалоге, который придал конкретный символизм, уравновешивающий дионисийское разгул. По сути, аполлонический дух смог придать форму абстрактному дионисийскому.

До трагедии была эпоха статического идеализированного пластического искусства в форме скульптуры, представлявшей аполлонический взгляд на мир. Дионисийский элемент можно было найти в разгуле фестивалей и пьянстве, но, что наиболее важно, в музыке. Сочетание этих элементов в одном виде искусства породило трагедию. Он предполагает, что хор изначально всегда состоял из сатиров , людей-козлов. (Это предположение, хотя слово «трагедия» τραγωδία сокращено от trag (o) -aoidiā = «песня козла» от tragos = «коза» и aeidein= «петь».) Таким образом, он утверждает, что «иллюзия культуры была стерта изначальным образом человека» для аудитории; они участвовали с сочувствием и в качестве хора, «так что они воображали себя восстановленными естественными гениями, сатирами». Но в этом состоянии у них есть аполлоническое видение во сне самих себя, энергии, которую они воплощают. Это видение бога Диониса, который появляется перед хором на сцене. А действующие лица и сюжет - это развитие того видения во сне, суть которого - экстатическое расчленение бога и ритуалов вакханок , неотделимые экстаз и страдания человеческого существования.

После Эсхила и Софокла наступила эпоха, когда умерла трагедия. Ницше связывает это с влиянием таких писателей, как Еврипид, и приходом рациональности, представленной Сократом . Еврипид сократил использование хора и был более натуралистичным в своем изображении человеческой драмы, что сделало ее более отражающей реалии повседневной жизни. Сократ до такой степени подчеркивал разум, что он распространил ценность мифа и страдания на человеческое знание. По мнению Ницше, эти два интеллектуала помогли лишить человека способности участвовать в различных формах искусства, потому что они смотрели на вещи слишком трезво и рационально. Участие мистикаБыл утерян аспект искусства и мифа, а вместе с ним и большая часть способности человека жить творчески в оптимистической гармонии с жизненными страданиями. Ницше заключает, что, возможно, удастся восстановить баланс дионисийского и аполлонического в современном искусстве через оперы Рихарда Вагнера в возрождении трагедии.

В отличие от типичного для эпохи Просвещения взгляда на древнегреческую культуру как на благородную, простую, элегантную и грандиозную, Ницше считал, что греки борются с пессимизмом. Вселенная, в которой мы живем, является продуктом великих взаимодействующих сил; но мы не наблюдаем и не знаем их как таковых. Ницше думал, что то, что мы объединяем в качестве наших представлений о мире, на самом деле никогда не затрагивает лежащие в основе реальности. Человеческая судьба - подчиняться самым темным универсальным реальностям и в то же время жить в мире иллюзий, о котором мечтают люди.

Таким образом, вопрос, по крайней мере, так думал Ницше, состоит в том, как испытать и понять дионисийскую сторону жизни, не разрушая очевидных ценностей аполлонической стороны. Для отдельного человека или для общества в целом нездорово быть полностью поглощенным властью одного или другого. Самая надежная (здоровая) точка опоры находится в обоих. Теория афинской трагической драмы Ницше показывает, как именно до Еврипида и Сократа дионисийские и аполлонические элементы жизни были художественно переплетены вместе. Греческий зритель стал здоровым благодаря непосредственному переживанию дионисийского духа-защитника трагедии на аполлонической сцене.

История [ править ]

В январе и феврале 1870 года Ницше прочитал две лекции о древнегреческой драме. Получив копии лекций, его друзья Ричард и Козима Вагнер предложили ему написать книгу на эту тему. [1] В апреле 1871 года он представил рукопись издателю Вильгельму Энгельманну . Когда Энглеманн не ответил, Ницше попросил вернуть рукопись в июне. Часть книги он напечатал в частном порядке под названием « Сократ и греческая трагедия» ( нем . Sokrates und griechische Tragödie ) и отправил друзьям. Рихард Вагнер получил первый экземпляр 18 июня. [2]

В октябре 1871 года Ницше представил исправленную рукопись Э. В. Фрицу, который опубликовал работы Вагнера. Фрич принял книгу в ноябре. [3] Печать была завершена в конце декабря, и книга, которая теперь называется «Рождение трагедии из духа музыки» ( нем . Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ), поступила в книжные магазины 2 января 1872 г. [4] ] Второе издание было напечатано Фричем в 1874 году, но из-за финансовых проблем издателя оно не было переплетено до 1875 года и имело небольшой тираж. В 1878 году оставшиеся копии и права на публикацию первых двух изданий были приобретены новым издателем Ницше, Эрнстом Шмайцнером. [5]

К 1886 году Ницше поссорился со Шмайцнером, и Фриц оправился от своих финансовых трудностей. В октябре 1886 года Фрицш опубликовал новое издание под названием «Рождение трагедии, или: эллинизм и пессимизм» ( нем . Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus ) с добавленным вступительным эссе Ницше под названием «Попытка самокритики». », комментируя более ранние выпуски. [6]

Влияния [ править ]

«Рождение трагедии» - это работа молодого человека, которая показывает влияние многих философов, которых изучал Ницше. Его интерес к классической Греции как к рациональному обществу в некоторой степени можно объяснить влиянием Иоганна Иоахима Винкельмана , хотя Ницше во многом отошел от Винкельмана. Кроме того, Ницше использует термин «наивный» в том смысле, в котором его использовал Фридрих Шиллер . Большое значение имеют работы Артура Шопенгауэра , особенно «Мир как воля и представление».. Аполлонический опыт очень похож на переживание мира как «репрезентации» в смысле Шопенгауэра, а опыт дионисийского опыта имеет сходство с отождествлением с миром как «волей». Ницше выступал против буддийского отрицания воли Шопенгауэра. Он утверждал, что жизнь стоит того, чтобы жить, несмотря на существующее огромное количество жестокости и страданий. [7]

За год до публикации «Рождения трагедии» Ницше написал фрагмент под названием « О музыке и словах» . В нем он утверждал шопенгауэровское суждение о том, что музыка является первичным выражением сущности всего. Вторично производными являются лирическая поэзия и драма, которые представляют собой простые феноменальные проявления объектов. Таким образом, трагедия рождается из музыки.

Прием [ править ]

Рождение трагедии подверглось гневной критике со стороны многих уважаемых профессиональных исследователей греческой литературы. Особенно яростным был филолог Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф , который назвал работы Ницше небрежными и вводящими в заблуждение. По подсказке Ницше, Эрвин Роде - друг, написавший положительный отзыв, вызвавший первые уничижительные дебаты по поводу книги, - ответил, разоблачив неточные цитаты Виламовица-Мёллендорфа о работе Ницше. Рихард Вагнер также дал ответ на критику Виламовица-Мёллендорфа, но его действия только послужили характеристикой Ницше как лакея композитора.

В своем осуждении «Рождения трагедии» Виламовиц говорит:

Герр Н. ... также профессор классической филологии; он рассматривает ряд очень важных вопросов истории греческой литературы. ... Это то, что я хочу осветить, и легко доказать, что здесь также воображаемый гений и дерзость в изложении его требований находятся в прямой связи с его невежеством и отсутствием любви к истине. ... Его решение состоит в том, чтобы принизить историко-критический метод, поругать любое эстетическое понимание, которое отклоняется от его собственного, и приписать «полное непонимание изучения античности» эпохе, когда филология в Германии, особенно через работа Готфрида Германа и Карла Лахмана была поднята на небывалую высоту.

Предполагая, что у греков могли быть проблемы, Ницше отходил от научных традиций своего времени, которые считали греков счастливыми, возможно, даже наивными и простыми людьми. Произведение - это паутина профессиональной филологии , философских прозрений и восхищения музыкальным искусством. Как работа по филологии, она была почти сразу отвергнута, фактически разрушив академические устремления Ницше. Музыкальная тема была так тесно связана с Рихардом Вагнером, что Ницше смутился, когда он сам достиг некоторой дистанции и независимости от Вагнера. Таким образом, он представляет собой первую полную опубликованную философскую работу Ницше, в которой задаются, схематично определены и даны сомнительные ответы на ряд вопросов.

Марианна Коуэн в своем введении к философии Ницше в трагическую эпоху греков описывает ситуацию такими словами:

«Рождение трагедии» представило взгляд на греков, настолько чуждый духу времени и идеалам его науки, что испортил всю академическую карьеру Ницше. Это спровоцировало появление брошюр и контр-памфлетов, критиковавших его на основании здравого смысла, образованности и здравомыслия. Какое-то время у Ницше, в то время профессора классической филологии Базельского университета , не было студентов по его специальности. Его лекции саботировали немецкие профессора философии, которые советовали своим студентам не посещать курсы Ницше.

К 1886 году у самого Ницше были оговорки по поводу этой работы, и он опубликовал предисловие в издании 1886 года, в котором переоценил некоторые из своих основных проблем и идей в тексте. В этом пост-сценарии Ницше назвал «Рождение трагедии » «невозможной книгой ... плохо написанной, тяжеловесной, смущающей, безумной и запутанной в образах, сентиментальной, слащавой до изнеженности, неравномерной по темпу [ и] без стремления к логической чистоте ". [8] Тем не менее, он защищал «высокомерную и восторженную книгу» за то, что вдохновлял «собратьев-рапсодистов» и заманивал их «на новые секретные тропы и танцевальные места».

В 1888 году в Ecce Homo Ницше снова начал наступление. Он защищает рождение трагедиизаявив: «... Он безразличен к политике, -« не по-немецки », выражаясь языком настоящего времени - он пахнет оскорбительно гегельянским, а трупный аромат Шопенгауэра придерживается только нескольких формул. - противоположность дионисийского и аполлинианского - переведена в метафизику; сама история как развитие этой «идеи»; в трагедии эта противоположность сублимируется в единство; в этой перспективе вещи, никогда прежде не встречавшиеся друг с другом, внезапно становятся совмещены, используются для освещения друг друга и постигаются ... Опера, например, и революция. Два решающих нововведения книги - это, во-первых, ее понимание дионисийского феномена среди греков: впервые предложен психологический анализ этого явления,и считается одним из корней всего греческого искусства. Другой - понимание Сократизма: Сократ впервые признан орудием греческой дезинтеграции, типичным декадентом. «Рациональность» против инстинкта. «Рациональность» любой ценой как опасная сила, подрывающая жизнь! - Глубокое, враждебное молчание о христианстве на протяжении всей книги. Это не аполлинизм и не дионисизм; он отрицает все эстетические ценности - единственные ценности, которые признает «Рождение трагедии»: он нигилистичен в самом глубоком смысле, тогда как в дионисийском символе достигается конечный предел утверждения. Есть один намек [Рождение трагедии, 24] на христианских священников как на «порочных карликов», которые «подземные» ... »Другой - понимание Сократизма: Сократ впервые признан орудием греческой дезинтеграции, типичным декадентом. «Рациональность» против инстинкта. «Рациональность» любой ценой как опасная сила, подрывающая жизнь! - Глубокое, враждебное молчание о христианстве на протяжении всей книги. Это не аполлинизм и не дионисизм; он отрицает все эстетические ценности - единственные ценности, которые признает «Рождение трагедии»: он нигилистичен в самом глубоком смысле, тогда как в дионисийском символе достигается конечный предел утверждения. Есть один намек [Рождение трагедии, 24] на христианских священников как на «порочных карликов», которые «подземные» ... »Другой - понимание Сократизма: Сократ впервые признан орудием греческой дезинтеграции, типичным декадентом. «Рациональность» против инстинкта. «Рациональность» любой ценой как опасная сила, подрывающая жизнь! - Глубокое, враждебное молчание о христианстве на протяжении всей книги. Это не аполлинизм и не дионисизм; он отрицает все эстетические ценности - единственные ценности, которые признает «Рождение трагедии»: он нигилистичен в самом глубоком смысле, тогда как в дионисийском символе достигается конечный предел утверждения. Есть один намек [Рождение трагедии, 24] на христианских священников как на «порочных карликов», которые «подземные» ... »как типичный декадент. «Рациональность» против инстинкта. «Рациональность» любой ценой как опасная сила, подрывающая жизнь! - Глубокое, враждебное молчание о христианстве на протяжении всей книги. Это не аполлинизм и не дионисизм; он отрицает все эстетические ценности - единственные ценности, которые признает «Рождение трагедии»: он нигилистичен в самом глубоком смысле, тогда как в дионисийском символе достигается конечный предел утверждения. Есть один намек [Рождение трагедии, 24] на христианских священников как на «порочных карликов», которые «подземные» ... »как типичный декадент. «Рациональность» против инстинкта. «Рациональность» любой ценой как опасная сила, подрывающая жизнь! - Глубокое, враждебное молчание о христианстве на протяжении всей книги. Это не аполлинизм и не дионисизм; он отрицает все эстетические ценности - единственные ценности, которые признает «Рождение трагедии»: он нигилистичен в самом глубоком смысле, тогда как в дионисийском символе достигается конечный предел утверждения. Есть один намек [Рождение трагедии, 24] на христианских священников как на «порочных карликов», которые «подземные» ... »он отрицает все эстетические ценности - единственные ценности, которые признает «Рождение трагедии»: он нигилистичен в самом глубоком смысле, тогда как в дионисийском символе достигается конечный предел утверждения. Есть один намек [Рождение трагедии, 24] на христианских священников как на «порочных карликов», которые «подземные» ... »он отрицает все эстетические ценности - единственные ценности, которые признает «Рождение трагедии»: он нигилистичен в самом глубоком смысле, тогда как в дионисийском символе достигается конечный предел утверждения. Есть один намек [Рождение трагедии, 24] на христианских священников как на «порочных карликов», которые «подземные» ... »

В названии своего романа Волшебная горы , Томас Манн намекает на отрывок из Рождения трагедии , и влияния работы Ницше можно увидеть в характере романа минхер Peepercorn, который воплощает в себе «дионисийский принцип». [9]

В контексте критического исследования «атеистического гуманизма» Ницше влиятельный католический богослов Анри де Любак счел его «гениальным произведением» и посвятил несколько страниц своего исследования объяснению взаимосвязи между ранней мыслью Ницше и христианством. [10]

Примечания [ править ]

  1. ^ Schaberg 1995 , стр. 19
  2. ^ Schaberg 1995 , стр. 20-22
  3. ^ Schaberg 1995 , стр. 23
  4. ^ Schaberg 1995 , стр. 6
  5. ^ Schaberg 1995 , стр. 65-67
  6. ^ Schaberg 1995 , стр. 131-132
  7. ^ Кауфманн, 11.
  8. ↑ Кауфманн, 18.
  9. ^ Ницше, Фридрих, Рождение трагедии (пер. Дуглас Смит), Oxford University Press, 2008: стр. Xxxii, 28, 109, 140. ISBN  978-0-19-954014-3
  10. ^ De Любак, Анри, Драма атеистического гуманизма , Игнатий Press (СанФранциско), 2008:. С. 74, 82. Для полного обсуждения Де Любака в этой ранней работе Ницше, см идентификатора , стр 73-95...

Ссылки [ править ]

  • Де Любак, Анри, Драма атеистического гуманизма. Сан-Франциско: Ignatius Press, 2008.
  • Грюндер, Карлфрид, изд. Der Streit um Nietzsches "Geburt der Tragödie": Die Schriften von E. Rohde, R. Wagner, und U. von Wilamowitz-Möllendorff . Хильдесхайм: Георг Ольмс, 1969.
  • Кауфманн, Вальтер изд. Основные труды Ницше. Нью-Йорк: Современная библиотека, 2000.
  • Ницше, Фридрих. Философия в трагическую эпоху греков. Перевод с предисловием Марианны Коуэн. Вашингтон, округ Колумбия: Regnery Publishing, Inc., 1962.
  • Портер, Джеймс I. Изобретение Диониса: эссе о рождении трагедии. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2000.
  • Шаберг, Уильям Х. (1995). Канон Ницше: история публикации и библиография . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-73575-3.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Die Geburt der Tragödie в Project Gutenberg (немецкий)
  • в переводе на английский Иэном К. Джонстоном в Интернет-архиве
  • Аудиокнига в общественном достоянии " Рождение трагедии" на LibriVox
  • Оригинальный немецкий текст
  • Краткое содержание книги