Книга Мормона это священный текст из движения святых последних дней , которые, по мнению Святых последних дней богословия, содержат труды древних пророков , которые жили на американском континенте примерно с 2200 г. до н.э. до н.э. 421. [1] [2] It была впервые опубликована в марте 1830 года Джозефом Смитом как Книга Мормона: повествование, написанное рукой Мормона на листах, снятых с листов Нефия . [3] Книга Мормона - одно из самых ранних уникальных произведений движения Святых последних дней, деноминацийиз которых обычно рассматривают текст в первую очередь как Священное Писание, а во вторую очередь как исторический отчет об отношениях Бога с древними жителями Америки . [4] Некоторые мормонские ученые и извиняющиеся организации стремятся подтвердить эту книгу как исторически достоверную благодаря своим исследованиям, [5] [6] но основные археологические, исторические и научные сообщества не считают Книгу Мормона древнейшим документом о реальных исторических событиях. События. [7]
Книга Мормона | |
---|---|
Информация | |
Религия | Движение Святых последних дней |
Язык | английский |
Период | 19 век |
Главы |
Согласно рассказу Смита и повествованию книги, Книга Мормона изначально была написана неизвестными буквами, именуемыми « реформированный египтянин » [8], выгравированными на золотых пластинах . Смит сказал , что последний пророк , чтобы внести свой вклад в книгу, человек по имени Морони , похоронил его в холме Куморе в современном Манчестере, Нью - Йорке , до его смерти, а затем появился в видении Смита в 1827 году , как ангел , [9] раскрывая расположение листов и поручив ему перевести листы на английский язык для использования в восстановлении истинной церкви Христа в последние дни . Некоторые критики говорят, что его автором был Смит, опираясь на материалы и идеи из его современной среды 19-го века, а не на перевод древней записи. [10] [11] [12]
Книга Мормона имеет ряд доктринальных дискуссий по таким темам, как падение с Адама и Евы , [13] характер христианского искупления , [14] эсхатология , выкупной от физической и духовной смерти, [15] и организация новоявленные церкви . Центральным событием книги является появление Иисуса Христа в Америке вскоре после его воскресения. [16] [17]
Книга Мормона разделена на более мелкие книги, названные в честь лиц, названных в качестве основных авторов или других хранителей древних летописей, как Книга Мормона описывает себя и, в большинстве версий, разделена на главы и стихи. [18] Он написан на английском языке, очень похожем на ранний современный английский лингвистический стиль Библии Короля Иакова , и с тех пор был полностью или частично переведен на 112 языков. [19] [20] По состоянию на 2020 год было напечатано более 192 миллионов экземпляров Книги Мормона. [21]
Источник
По словам Джозефа Смита, ему было семнадцать лет, когда ему явился ангел Божий по имени Мороний [22] и сказал, что собрание древних писаний было похоронено на соседнем холме в современном округе Уэйн, штат Нью-Йорк , выгравированное на нем. золотые пластины древних пророков. Считалось, что в этих писаниях описан народ, которого Бог привел из Иерусалима в Западное полушарие за 600 лет до рождения Иисуса . Согласно повествованию, Мороний был последним пророком среди этих людей и похоронил летопись, которую Бог обещал принести в последние дни. Смит заявил, что это видение произошло вечером 21 сентября 1823 года, и что на следующий день с помощью божественного руководства он обнаружил место захоронения пластин на этом холме; получил указание от Морония встретиться с ним на том же холме 22 сентября следующего года, чтобы получить дальнейшие инструкции; и что через четыре года после этой даты настанет время для "их появления", то есть для их перевода. В описании Смитом этих событий говорится, что ему разрешили взять листы 22 сентября 1827 года, ровно через четыре года после этой даты, и ему было приказано перевести их на английский язык. [22] [23]
Как сообщали Смит и его современники, английский манускрипт Книги Мормона был создан, когда писцы [24] записывали диктовку Смита на нескольких сессиях между 1828 и 1829 годами, [25] [26] с диктовкой сохранившейся Книги Мормона, завершенной в 1829 году. примерно за 60–74 рабочих дня. [27] [28] Описание того, как Смит продиктовал Книгу Мормона, различается. Сам Смит называл Книгу Мормона переведенным произведением, но публично он обычно описывал сам процесс лишь в расплывчатых выражениях, например, говоря, что он перевел «даром и силой Божьей». [29] Согласно некоторым рассказам его семьи и друзей в то время, вначале Смит копировал символы с пластин в рамках процесса обучения переводу первоначального корпуса. [30] По большей части, отчеты описывают, как Смит диктовал текст, читая его так, как он появлялся либо на камнях провидцев, которые у него уже были, либо на очках, которые прилагались к пластинам, подготовленным Господом для перевода. [31] Очки, которые часто называют «Нефийскими толкователями» или « Уримом и Туммимом », по названию библейских гадательных камней, свидетели описывали как два прозрачных камня провидцев, связанных вместе металлическим ободом и прикрепленных к нагруднику. [29] Начиная примерно с 1832 года, и интерпретаторы, и камень провидцев иногда упоминались как « Урим и Туммим », [32] и Смит иногда использовал этот термин как синоним «очки». [29] В рассказах Эммы Смит и Дэвида Уитмера описывается, как Смит использовал переводчиков, диктуя записи Мартина Харриса , и переключился на использование только своего камня (камней) провидца в последующем переводе. [33] Отчеты о процессе диктовки Смита, например, Джозефа Найта , описывают, как он помещал переводчиков или камни в цилиндр и: «Темные [светящие] глаза, он произносил предложение, и оно отображалось яркими латинскими буквами. . Потом он расскажет писателю, и он напишет это ». [29] [32] [34] Вначале Смит иногда отделялся от своего писца с одеялом между ними, как он это делал, когда Мартин Харрис записывал свою диктовку. [35] [36] Позже в процессе, например, когда Оливер Каудери или Эмма Смит писали, пластины оставались закрытыми на открытом воздухе, [37] и во время некоторых сеансов диктовки пластины полностью отсутствовали. [38] [39]
В первом опубликованном описании пластин Смитом говорилось, что пластины «имели вид золота». Мартин Харрис, один из первых писцов Смита, описал их как «скрепленные вместе в форме книги с помощью проводов». [40] Смит назвал выгравированное письмо на пластинах « реформированным египтянином ». Согласно его рассказу, часть текста на пластинах также была « запечатана », поэтому ее содержание не было включено в Книгу Мормона. [41]
В дополнение к рассказу Смита о пластинах, еще одиннадцати формально было разрешено видеть открытые золотые пластины и, в некоторых случаях, обращаться с ними. [42] Их письменные свидетельства известны как «Свидетельства трех свидетелей» , которые описали видение пластин во время визионерской встречи с ангелом, [43] и «Свидетельства восьми свидетелей» , описавших обращение с пластинами, как показано Смитом. [44] Эти утверждения были опубликованы в большинстве изданий Книги Мормона. [45] Помимо Смита и этих одиннадцати, несколько других описали столкновение с пластинами, когда они держали или перемещали их завернутыми в ткань, хотя сами пластины не видели, а две женщины сообщили, что видели пластины непосредственно во время встреч с ангелами-призраками. [42] Джозия Стоуэлл, знакомый, позже под присягой засвидетельствовал, что он мельком увидел открытые листы, хотя он не описал ангела, как эти две женщины. [42]
Смит нанял своего соседа Мартина Харриса в качестве писца во время его первоначальной работы над текстом. [46] Позже Харрис заложил свою ферму, чтобы гарантировать издание Книги Мормона. [47] В 1828 году Харрис, по подсказке своей жены Люси Харрис , неоднократно просил Смита одолжить ему текущие переведенные страницы. [48] Смит неохотно удовлетворил просьбу Харриса, и через несколько недель рукопись была утеряна. Обычно считается, что Люси Харрис украла эти первоначальные страницы рукописи , [49] [50] хотя историк Дон Брэдли опровергает это как вероятный слух постфактум и выдвигает гипотезу о том, что страницы украл член большой семьи Харриса. [51] После потери Смит записал, что он потерял способность переводить и что Мороний забрал листы, чтобы вернуть их только после того, как Смит покаялся. [52] [53] [33] Позже Смит заявил, что Бог позволил ему возобновить перевод, но приказал ему начать с того места, на котором он остановился (в том, что сейчас называется Книгой Мосии), без повторного перевода того, что было в утерянной рукописи . [54] В 1829 году работа над Книгой Мормона возобновилась с помощью Оливера Каудери в качестве писца, и рукопись была завершена в короткие сроки (апрель – июнь 1829 года). [55] [27] Смит сказал, что после публикации книги он вернул листы Моронию. [56] [57] [58] Книга Мормона поступила в продажу в книжном магазине Э. Б. Грандина в Пальмире, штат Нью-Йорк, 26 марта 1830 года. [59] Сегодня здание, в котором была впервые опубликована Книга Мормона, и sold известен как сайт исторических публикаций Книги Мормона . Тираж первого издания составил 5 000 экземпляров. [60] Издатель взимал 3000 долларов за производство (оптом автору Джозефу Смиту по 60 центов за книгу; что эквивалентно 15 долларам в 2020 году.
С момента ее первой публикации и распространения критики Книги Мормона утверждали, что она была сфабрикована Смитом [10] [11] [12] и что он черпал материалы и идеи из различных источников, а не переводил древнюю летопись. Работы, которые были предложены в качестве источников, включают Библию короля Якова , [61] [62] Чудеса природы , [63] [64] Взгляд евреев , [11] [12] [65] и неопубликованную рукопись, написанную Соломон Сполдинг . [66] [67] [68] Историки считают, что гипотеза источника рукописи Сполдинга опровергнута с 1945 года, [69] и ни одна теория не доминирует над натуралистическими взглядами на Книгу Мормона. [70] Мормонские апологетические организации обычно утверждают, что все эти аргументы были опровергнуты мормонскими и немормонскими источниками. [71] Хотя не все приняли, самый популярный натуралистический взгляд на авторство Книги Мормона состоит в том, что Смит написал ее сам. [70] Позиция большинства приверженцев движения Святых последних дней и официальная позиция Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) заключается в том, что эта книга является подлинным историческим свидетельством, переведенным Смитом через божественное откровение . [72] [6] [73]
Содержание
Заголовок
Смит сказал, что титульный лист и, вероятно, настоящее название издания 1830 года произошли от перевода «самого последнего листа» золотых листов и были написаны пророком-историком Моронием . [74] [75] На титульном листе говорится, что цель Книги Мормона - «[показать] остатку дома Израилева, какие великие дела Господь сделал для их отцов; ... а также для всех остальных». убеждая евреев и язычников в том, что Иисус есть Христос, вечный Бог, являющийся всем народам ». [76]
Организация
Книга Мормона организована как сборник небольших книг, каждая из которых названа в честь своего главного названного рассказчика или видного лидера, начиная с Первой Книги Нефия (1 Нефий) и заканчивая Книгой Морония . [77]
Последовательность книги в первую очередь хронологическая, основанная на повествовательном содержании книги. Исключения составляют Слова Мормона и Книга Ефера . [78] Слова Мормона содержат редакторский комментарий Мормона . Книга Ефера представлена как повествование о более ранней группе людей, которые прибыли на американский континент до иммиграции, описанной в 1 Нефий. От первого Нефия до Омния написано от первого лица, как и Мормон и Мороний. Остальная часть Книги Мормона написана от третьего лица историческим повествованием, которое, как говорят, было составлено и сокращено Мормоном (при этом Мороний сокращает Книгу Ефера и пишет последнюю часть Мормона и Книгу Морония).
Большинство современных изданий книги разделены на главы и стихи. [18] Большинство изданий книги также содержат дополнительные материалы, включая «Показания трех свидетелей » и «Показания восьми свидетелей », которые появлялись в первоначальном издании 1830 года и в каждом последующем официальном издании Святых последних дней. [45]
Хронология
Книги от Первого Нефия до Омния описываются как взятые из «малых листов Нефия». [79] Этот рассказ начинается в древнем Иерусалиме около 600 г. до н.э. В нем рассказывается история человека по имени Легий , его семьи и нескольких других, ведомых Богом из Иерусалима незадолго до падения этого города вавилонянами в 586 году до нашей эры. В книге описывается их путешествие на корабле через Аравийский полуостров , а затем в «землю обетованную», Америку. [80] В этих книгах рассказывается о деятельности группы примерно с 600 г. до н.э. до примерно 130 г. до н.э., за это время община выросла и разделилась на две основные группы, называемые нефийцами и ламанийцами , которые часто враждовали друг с другом.
После этого раздела идут Слова Мормона . Эта небольшая книга, как говорят, написано в 385 году нашей эры Мормона , краткое введение в книгах Мосии , Алмы , Геламану , третьего Нефий и четвертой Нефий . [81] Эти книги описаны как сокращенные из большого количества существующих записей, называемых «большими листами Нефия», в которых подробно описана история народа со времен Омния до жизни самого Мормона. Книга третьего Нефий имеет особое значение в Книге Мормона , потому что она содержит отчет о визите Иисуса с неба на американском континенте когда - нибудь после его воскресения и вознесения. В тексте говорится, что во время этого американского визита он повторил большую часть той же доктрины и наставлений, данных в Евангелиях Библии, и создал просвещенное, мирное общество, которое просуществовало в течение нескольких поколений, но в конечном итоге снова распалось на враждующие группировки.
Книга или раздел в великой Книге Мормона, посвященный событиям из жизни Мормона, также называется Книгой Мормона . Говорят, что Мормону поручили заботиться о спрятанных записях, когда он стал достаточно взрослым. Книга включает в себя отчет о войнах, о том, как мормон руководил частями нефийской армии, а также о том, как он находил записи и заботился о них. Мормон в конечном итоге убит после того, как передал записи своему сыну Моронию.
Согласно тексту, Мороний затем сделал сокращение (названное Книгой Ефера ) записи из предыдущего народа, называемого Иаредейцами . [81] В отчете описывается группа семей, ведущих от Вавилонской башни [82] в Америку, во главе с человеком по имени Джаред и его братом . Jaredite цивилизация представлена как существующая на американском континенте начала около 2500 г. до н.э., [83] -длинный перед тем семья Легия прибыл вскоре после 600 г. до н.э., и как гораздо больше и более развит.
Затем в Книге Морония подробно описывается окончательное уничтожение Нефийцев и идолопоклонническое состояние оставшегося общества. [84] Он также включает важные доктринальные учения и завершается свидетельством Морония и приглашением молиться Богу о подтверждении правдивости рассказа. [85]
Доктринальные и философские учения
Повествование перемежается проповедями и речами различных ораторов, составляющих чуть более 40 процентов Книги Мормона. [86] Эти отрывки содержат доктринальные и философские учения по широкому кругу тем, от основных тем христианства и иудаизма до политических и идеологических учений. [87] Некоторые учения, содержащиеся в Книге Мормона, повторяют темы, общие для американского христианства девятнадцатого века, такие как описание Библии как Священного Писания и подтверждение теологии завета. [88] [89] Другие учения уникальны и самобытны, например, описание Иисуса и Искупления, отказ от доктрины первородного греха и изображение диалогического откровения. [90] [89] [91] [92]
Иисус
Как указано на титульном листе, главная цель Книги Мормона - «убедить евреев и язычников в том, что Иисус есть Христос, Вечный Бог, явивший Себя всем народам». [3] Иисус упоминается в среднем каждые 1,7 стиха и упоминается под сотней разных имен. [93]
Хотя большая часть внутренней хронологии Книги Мормона происходит до рождения Иисуса, пророки в книге часто видят его в видениях и проповедуют о нем, а люди в книге поклоняются Иисусу как «дохристианам». [94] [17] [95] [96] [97] Например, первый рассказчик книги Нефий описывает видение о рождении, служении и смерти Иисуса, которое, как говорят, произошло почти за 600 лет до Иисуса » рождение. [95] [98] Позже в повествовании (около 130 г. до н.э.) царь Вениамин называет нефийских верующих «детьми Христа». [99] В другом месте книги верные члены церкви времен капитана Морония (около 73 г. до н.э.) называются «христианами» их врагами из-за их веры в Иисуса Христа. [100] Изображая древних пророков и людей как знакомых с Иисусом как Спасителем, Книга Мормона универсализировала христианское спасение как одно и то же во все времена и во всех местах, и это подразумевало, что даже более древние народы были знакомы с Иисусом. [17] [101]
В Книге Мормона Иисус посещает некоторых первых жителей Америки после своего воскресения, и это событие часто называют кульминацией книги. [4] [16] [17] Во время этого служения он повторяет многие учения из Нового Завета и вновь подчеркивает спасительное крещение. [102] Он также вводит причастное употребление хлеба и воды «в память о [его] теле», учение, которое стало основой «мемориалистского» взгляда Святых последних дней на их таинства (аналог причастия). [17] [103] Служение Иисуса в Книге Мормона сравнивают с изображением Иисуса в Евангелии от Иоанна , поскольку Иисус точно так же учит без притч и проповедует веру и послушание как центральное послание. [104] [105]
В Книге Мормона Иисус изображен с «изюминкой» христианского тринитаризма. [17] Иисус в Книге Мормона отличается от Бога-Отца, как и в Новом Завете, когда он молится Богу во время посещения Нефийцев после воскресения. Однако Тернер объясняет, что Книга Мормона также подчеркивает, что Иисус и Бог имеют «божественное единство», а в других частях книги Иисуса называют «Отцом и Сыном» или описывают Отца, Сына и Святого Духа как « один." [103] [17] [106] В результате верования церквей движения Святых последних дней колеблются между нетринитаризмом (например, в Церкви СПД) и тринитаризмом (например, в Сообществе Христа ). [107] [108]
В частности, Книга Мормона описывает Иисуса как имеющего до своего рождения духовное «тело» «без плоти и крови», которое было похоже на то, как он выглядел бы во время его физической жизни. [109] [17] Согласно книге, брат Иареда жил до Иисуса и видел его проявление в этом духовном «теле» за тысячи лет до своего рождения. [17]
В Библии Иисус говорил евреям в Иерусалиме о «других овцах», которые услышат его голос. [110] Книга Мормона утверждает , что это означало , что нефийцы и другие остатки потерянных колен из Израиля по всему миру должны были быть посетили Иисус после его воскресения . [111]
План спасения
Христианская концепция Божьего плана спасения человечества - часто повторяющаяся тема Книги Мормона. [112] [113] Хотя Библия прямо не описывает план спасения, [114] Книга Мормона прямо обращается к этой концепции тридцать раз, используя различные термины, такие как план спасения , план счастья и план искупления . [113] В учении о плане спасения в Книге Мормона жизнь описывается как испытательное время для людей, чтобы они познали Евангелие Христа через откровение, данное Пророкам, и получили возможность выбирать, повиноваться Богу или нет. Искупление Иисуса делает возможным покаяние, позволяя праведникам войти в небесное состояние после окончательного суда . [113]
Хотя большая часть христианства традиционно считает падение человека негативным явлением для человечества [115], Книга Мормона вместо этого изображает падение как предопределенный шаг в Божьем плане спасения, необходимый для обеспечения человеческой свободы воли, радости, роста и в конечном итоге праведности. . [113] [116] Эта позитивная интерпретация истории Адама и Евы способствует тому, что Книга Мормона делает упор «на важности свободы и ответственности человека» в выборе спасения. [113]
Диалогическое откровение
В Книге Мормона откровение от Бога обычно проявляется как «персонализированный диалогический обмен» между Богом и людьми, «укорененный в радикально антропоморфном богословии», который олицетворяет божество как существо, которое слышит молитвы и дает прямые ответы на вопросы. [117] Многочисленные повествования в книге изображают откровение как диалог, в котором просители и божество участвуют друг в друге во взаимном обмене, в котором вклад Бога исходит не от смертного получателя. [118] [90] Книга Мормона также подчеркивает регулярную молитву как важный компонент религиозной жизни, изображая ее как центральное средство, с помощью которого может происходить такое диалогическое откровение. [119]
В частности, описание в Книге Мормона демократизирует откровение, расширяя его за пределы «ветхозаветных парадигм» пророческого авторитета. В Книге Мормона диалогическое откровение от Бога - это компетенция не только Пророков, но и право каждого человека. [120] Такие личности, как Нефий и Аммон, получают видения и руководство к откровениям до того, как стали пророками или никогда не стали пророками, а Ламана и Лемуила упрекают в том, что они не решаются молиться об откровении. [121] В Книге Мормона Бога и божественное можно узнать напрямую через откровение и духовный опыт. [122]
Кроме того, в отличие от традиционных христианских концепций откровений, Книга Мормона содержит более широкий диапазон откровений. [123] [124] [125] В Книге Мормона темы откровений включают не только ожидаемую «экзегезу существования», но также вопросы, которые являются «прагматичными и временами почти банальными по своей приземленной специфичности». [126] Фигуры обращаются к Богу с просьбой дать откровенные ответы на вопросы доктрины и церковные кризисы, а также о вдохновении для руководства охотой, военными кампаниями и социально-политическими решениями, а Книга Мормона изображает Бога, дающего ответы на эти вопросы. [127]
В Книге Мормона откровение изображается как активный, а иногда и трудоемкий опыт. Например, брат Иареда из Книги Мормона учится действовать не только как проситель с вопросами, но и как собеседник с «конкретным предложением», которое Бог должен рассмотреть как часть управляемого процесса чудесной помощи. [128] Также в Книге Мормона Енос описывает свое откровение как «борьбу, которую я вел перед Богом», которая продолжалась несколько часов интенсивной молитвы. [129] [130]
Учения о политическом богословии
Книга углубляется в политическое богословие в христианском или иудейском контексте. Среди этих тем - американская исключительность . Согласно книге, Америка изображается как «земля обещаний», самая исключительная земля в мире того времени. [131] В книге говорится, что любое праведное общество, владеющее землей, будет защищено, тогда как, если они станут злыми, они будут уничтожены и заменены более праведной цивилизацией. [132]
По вопросу о войне и насилии книга учит, что война оправдана, если люди «защищаются от врагов». Однако они никогда не должны были «обижаться» или «поднимать меч ... кроме как для того, чтобы сохранить свою жизнь». [133] Книга восхваляет веру группы бывших ламанийских воинов, которые дали клятву полного пацифизма и отказались брать оружие даже для защиты себя и своего народа. [134] Однако 2000 из их потомков, которые не дали клятвы своих родителей не поднимать оружие против своих врагов, решили пойти на битву против Ламанийцев, и в нем говорится, что в их битвах 2000 мужчин были защищены Бог через их веру, и, хотя многие были ранены, никто из них не умер. [135]
Книга рекомендует монархию как идеальную форму правления, но только тогда, когда монарх праведен. [136] [137] Книга предупреждает о зле, которое происходит, когда царь злой, и поэтому предполагает, что вообще плохо иметь царя. [138] В книге также записано решение народа больше не управляться королями [139], выбрав вместо этого форму демократии во главе с выборными судьями. [140] Когда граждане, которых называют «людьми-царем», пытались свергнуть демократически избранное правительство и установить неправедного царя, книга восхваляет военного командира, казнившего граждан, поддерживающих монархию, которые поклялись разрушить Церковь Бога и не пожелали чтобы защитить свою страну от враждебных сил вторжения. [141] В книге также положительно говорится об особом примере мирной теократии, центрированной на Христе, которая просуществовала примерно 194 года, прежде чем снова начались раздоры. [142]
Книга поддерживает представления об экономической справедливости, достигнутой путем добровольного пожертвования «материальных ценностей, которыми каждый человек обладает в соответствии с тем, что у него было, бедным». [143] В одном случае все граждане владели своим имуществом совместно. [142] Когда люди в обществе начали презирать и игнорировать бедных, «носить дорогую одежду» и иным образом заниматься злодеяниями для личной выгоды, такие общества неоднократно изображались в книге как созревшие для разрушения. [144]
Религиозное значение
Джозеф Смит
Как и многие другие ранние приверженцы движения Святых последних дней, Смит относительно нечасто ссылался на Священные Писания из Книги Мормона в своей проповеди и цитировал Библию чаще, вероятно, потому, что он был более знаком с Библией, на которой он вырос. [145] В 1832 году Смит продиктовал откровение, в котором осудил «всю церковь» за легкомысленное отношение к Книге Мормона, хотя даже после этого Смит по-прежнему ссылался на Книгу Мормона реже, чем на Библию. [146] [145] Тем не менее в 1841 году Джозеф Смит охарактеризовал Книгу Мормона как «краеугольный камень» мормонизма и назвал ее «самой правильной из всех книг на земле». [4] [147] [148] Пока они вместе находились в тюрьме Карфагена , незадолго до того, как их убили в результате нападения толпы , брат Джозефа Хайрам Смит прочитал вслух Книгу Мормона, и Джозеф сказал присутствующим тюремным надзирателям, что Книгу Мормона Мормон был божественно подлинным. [149] [150]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
Книга Мормона - один из четырех священных текстов или стандартных трудов Церкви СПД. [151] Руководители церкви часто повторяли утверждения Смита о значении книги для веры. [152] [153] Согласно церковным «Символам веры» - документу, написанному Джозефом Смитом в 1842 году и канонизированному церковью в качестве Священного Писания в 1880 году, - члены «верят, что Библия является словом Божьим в той мере, в какой она есть. переведено правильно, "и они" верят, что Книга Мормона является словом Божьим ", без оговорки о переводе. [17] [154] [155]
Как и в случае с ранними приверженцами, вплоть до середины двадцатого века, значение Книги Мормона для Святых последних дней больше объяснялось ее «статусом знака», чем ее конкретным содержанием. [156] Церковные руководители и миссионеры подчеркивали это как часть причинно-следственной цепи, согласно которой, если Книга Мормона является «достоверно истинным откровением Бога», то она оправдывает притязания Смита на пророческий авторитет в восстановлении церкви Нового Завета. [156]
В 1980-х годах церковь уделяла больше внимания Книге Мормона как центральному тексту веры, а также изучению и чтению ее как средству религиозного общения с Иисусом Христом. [17] [157] В 1982 году церковь добавила подзаголовок «Еще одно свидетельство об Иисусе Христе» к своим официальным изданиям Книги Мормона. [158] [159] [160] Эзра Тафт Бенсон , тринадцатый президент церкви (1985–1994 гг.), Особо выделил Книгу Мормона. [17] [152] [161] [157] Ссылаясь на откровение Смита 1832 года, Бенсон сказал, что церковь по-прежнему осуждена за легкомысленное отношение к Книге Мормона. [146] [162] [163] [157]
С конца 1980-х годов церковь призывает своих членов ежедневно читать Книгу Мормона. [17] [162] В послании от августа 2005 г. президент церкви Гордон Б. Хинкли призвал каждого члена церкви перечитать Книгу Мормона до конца года [164], а к 2016 г. «Все большее число последних- День Святые используют [г] [Книгу Мормона] для личных и семейных молитв ». [17] Книга Мормона - это «главный объект Священных Писаний» церкви и «абсолютно центральный элемент» поклонения Святым последних дней, включая еженедельные службы, воскресную школу, молодежные семинарии и многое другое. [165]
Церковь СПД поощряет открытие истины в книге, следуя предложению в ее последней главе, изучать, размышлять и молиться Богу относительно ее правдивости. [166] [167] Этот отрывок иногда называют «Обещанием Морония». [168] [169]
По состоянию на октябрь 2020 года Церковь СПД опубликовала более 192 миллионов экземпляров Книги Мормона. [21]
Сообщество Христа
Сообщество Христа (бывшая Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) рассматривает Книгу Мормона как Священное Писание, которое дает дополнительное свидетельство об Иисусе Христе в поддержку Библии. [170] Сообщество Христа издает две версии книги через свое официальное издательское подразделение, Herald House : Авторизованное издание, основанное на рукописи оригинальной типографии, и Второе издание 1837 года (или «Киртландское издание») Книги Мормон. [ необходима цитата ] Ее содержание похоже на Книгу Мормона, опубликованную Церковью СПД, но стихотворение другое. [171] Сообщество Христа также издает «Пересмотренное официальное издание» 1966 года, в котором делается попытка модернизировать некоторые языковые версии. [ необходима цитата ]
Использование Книги Мормона варьируется среди членов Сообщества Христа. Церковь описывает это как Священное Писание и включает ссылки на Книгу Мормона в свой официальный лекционер. [172] В 2010 году представители сообщили Национальному совету церквей, что «Книга Мормона находится в нашей ДНК». [170] [173] В то же время его использование в североамериканских общинах сократилось между серединой двадцатого и двадцать первого веков, и «десятки тысяч» членов некоторых общин в других регионах, таких как Гаити и Африка , «никогда не пользовались Книгой Мормона». [172] Некоторые члены Сообщества Христа с «более традиционным мышлением» о Книге Мормона в свою очередь «либо покинули церковь, либо удвоили свои усилия, чтобы вернуть Книгу Мормона в центр богословской и библейской жизни народа. церковь." [174]
В 2001 году президент Сообщества Христа У. Грант МакМюррей размышлял над растущими вопросами о Книге Мормона: «Надлежащее использование Книги Мормона в качестве священного писания широко обсуждалось в 1970-х годах и позже, отчасти из-за длительного - постоянные вопросы о его исторической достоверности и отчасти из-за предполагаемых теологических несоответствий, включая вопросы расы и этнической принадлежности ". [175]
На Всемирной конференции «Сообщество Христа» в 2007 году президент церкви Стивен М. Визи исключил из действия резолюцию о «подтверждении Книги Мормона как богодухновенной летописи». Он заявил, что, «хотя Церковь утверждает Книгу Мормона как Священное Писание и делает ее доступной для изучения и использования на различных языках, мы не пытаемся предписывать степень веры или использования. Эта позиция соответствует нашей давней традиции, согласно которой вера в Книгу Мормона не должна использоваться как тест на общение или членство в церкви ». [176]
Движение Святых последних дней
Есть ряд других небольших церквей, которые являются частью движения Святых последних дней. [177] Большинство этих церквей были созданы в результате различных проблем, начиная от различных доктринальных толкований и принятия Священных Писаний движения, включая Книгу Мормона, до разногласий относительно того, кто был избранным Богом преемником Джозефа Смита. Все эти группы разделяют признание Книги Мормона как Священного Писания. Именно это признание отличает церкви движения Святых последних дней от других христианских конфессий. Отдельные издания Книги Мормона были изданы рядом церквей движения Святых последних дней, а также частными лицами и фондами, не поддерживаемыми какой-либо конкретной деноминацией.
Заявленное исполнение библейского пророчества
Святые последних дней верят, что Книга Мормона является вторым свидетельством Библии и еще одним свидетельством об Иисусе Христе. [178] Верные верят, что Джозеф Смит является Пророком Бога, а его церковь - восстановлением древней христианской церкви. Святые цитируют различные библейские отрывки, которые, по их мнению, являются пророчеством о Великом отступничестве , Восстановлении Джозефом Смитом и появлении Книги Мормона. [179] [180] [181] [182]
Великое отступничество, о котором говорится в Церкви СПД, представляет собой доктринальное учение, которое через некоторое время после смерти новозаветных апостолов было отходом от истинной религии, путаницей в доктринах и утратой божественного авторитета. [180] Многочисленные библейские отрывки говорят об этом Великом отступничестве. 2 Фессалоникийцам 2: 2-3 - один из таких отрывков. В Библии Короля Иакова говорится:
2. Дабы вы вскоре не поколебались в уме и не смущались ни духом, ни словом, ни буквой, как от нас, поскольку близок день Христов. 3. Никто не обманывает вас ничем. означает: ибо тот день не настанет, если сначала не придет отпадение и не явится тот человек греха, сын погибели: " [182]
Христиане-реформисты и реставраторы считают, что этот стих подразумевает, что «отпадение» от Евангелия должно предшествовать Второму пришествию Христа, идея, названная Великим отступничеством . [182] Несколько других стихов Нового Завета также цитируются как подробное описание этого события, например, Деяния 20:29, где говорится о «злых волках», входящих в церковь, 2 Тимофею 4: 3-4, где говорится, что придет время, чтобы люди не будут «терпеть здравого учения» и «отвернутся от истины», 2 Тимофею 3: 1-5, в котором говорится о грядущих «тяжелых временах» и описывается духовная порочность будущих поколений, и 2 Петра 2: 1 -3, в котором описаны «лжепророки» и «лжеучители», которые вносят ереси в церковь. [182] [180] Также приводятся различные стихи Ветхого Завета, такие как Амос 8:11 или Притчи 29:18.
Святые последних дней верят, что согласно библейским пророчествам, это всеобщее отступничество должно было закончиться восстановлением Евангелия. В Деяниях 3: 20-21 говорится о возмещении всего в последние дни, что, по мнению последователей Джозефа Смита, является формированием церкви и восстановлением Евангелия. [181] Ефесянам 1:10 говорит, что в «устроении полноты времен» все, что было «во Христе», будет собрано вместе, что для Святых последних дней является еще одной ссылкой на Восстановление. [181] Считается, что в Исаии 2: 2-3 говорится о храмах Святых последних дней и собрании Сиона в Скалистых горах , где многие из первых членов церкви поселились после мученической смерти Смита, и говорится об ангеле Моронии быть исполнением пророчества Иоанна в Откровении 14: 6, где говорится об ангеле, летящем с небес в последние дни, «с вечным Евангелием проповедовать». [183] Книга Мормона считается частью этого «вечного Евангелия».
Также говорят, что многие отрывки пророчествуют непосредственно о Книге Мормона или событиях, описанных в ней. Библейский Иосиф был благословлен Иаковом в Бытие 49: 22-26 как «плодоносная ветвь», ветви которой будут переходить «через стену» колодца, а потомки будут наследниками божественных благословений. Святые последних дней называют его благословенных потомков партией Легия в Книге Мормона, которая, как говорится в текстах, была из колен Ефрема и Манассии (колен Иосифа). [179] Таким образом, группа Легия была ветвью Иосифа, которая пересекла «стену» океана, когда они плыли в Америку. [179]
Иезекииль 37: 15-17 гласит:
15. Было снова ко мне слово Господа:
16. А ты, сын человеческий, возьми себе одну посоху и напиши на ней: Иуде и сынам Израилевым, товарищам его; тогда возьми другую палку и напиши на ней: Иосифу, жезлу Ефремову и за весь дом Израилев, товарищи его:
17. и соедини их друг с другом в одну палку, и станут одно в руке твоей ».
Считается, что это пророчество о Книге Мормона. Считается, что жезл Иуды - это летопись колена Иудина : Библия. Считается, что посох Иосифа - летопись Нефийцев : Книга Мормона. [179] Эти две летописи будут объединены в одно место Писания и объединят множество разных людей в последние дни. [179]
Считается, что Исаия 29: 4,9-18 также напрямую говорит о Книге Мормона. В этой главе описывается разрушение Иерусалима (событие, от которого Легий и его группа, как говорят, бежали в пустыню, чтобы избежать), народ, которого мормоны идентифицировали как Нефийцы, говорит из праха глазами пророков. и видящие покрыты, и «видение всего сделалось ... как слова запечатанной книги». [184] [179] В рассказе Джозефа Смита о Первом видении Иисус перефразировал стих 13 этой главы, в котором говорилось, что люди приближались к Нему своими устами, но их сердца были далеко от Него. В этой главе также говорится, что произойдет чудесное дело: глухие услышат слова запечатанной книги, а глаза слепых будут видеть в темноте. Для Святых последних дней запечатанная книга - это Книга Мормона, закрытие глаз пророков и провидцев - Великое отступничество, а чудесная работа - восстановление Евангелия. [179] Книгу также следовало передать ученому человеку, которого Святые последних дней идентифицируют как профессора Чарльза Антона , который скажет, что не может читать запечатанную книгу. [179]
«Другие овцы», упомянутые Христом в Иоанна 10:16, отождествляются с Нефийцами, и в этом стихе говорится о посещении их Христом в Книге Мормона. [179]
Историческая достоверность
Основные археологические, исторические и научные сообщества не считают Книгу Мормона древней записью реальных исторических событий. [7] [5] [185] [186] Их скептицизм, как правило, сводится к четырем основным направлениям:
- Отсутствие корреляции между местами, описанными в Книге Мормона, и известными, нетронутыми американскими археологическими раскопками. [187]
- Ссылки на животных, растений, металлов и технологий , описанных в Книге Мормона , что археологические или научные исследования показали мало или нет доказательств в пост- плейстоцена , доколумбовой Америки, часто упоминается как анахронизм . [188] Обычно перечисленные предметы включают крупный рогатый скот , [189] лошадей , [190] ослов , [190] быков , [190] овец , свиней , коз , [191] слонов , [192] пшеницу , сталь , [193] латунь , цепи , железо , ятаганы и колесницы . [194]
- Отсутствие общепринятых лингвистических связей между языками коренных американцев и ближневосточными языками . [195]
- Отсутствие доказательств ДНК связывая любую индейскую группу на древнем Ближнем Востоке . [196]
Несмотря на это, большинство приверженцев движения Святых последних дней считают Книгу Мормона исторически достоверной. [197] [198] [73] В рамках движения Святых последних дней существует несколько апологетических групп и ученых, которые разными способами пытаются ответить на вызовы историчности Книги Мормона. [199] [200] Большая часть апологетики по Книге Мормона делается Святыми последних дней, [201] а наиболее активными и известными апологетическими группами были Фонд древних исследований и мормонских исследований (FARMS; ныне несуществующий) и FAIR (Faithful Answers, Informed Response; ранее FairMormon), основанные и управляемые мирянами Святыми последних дней. [202] [203] Некоторые апологетики стремятся примирить, опровергнуть или отклонить критику историчности Книги Мормона. [204] Например, в ответ на лингвистику и генетику, делающие невозможными давно популярные полушарные модели географии Книги Мормона, многие апологеты утверждают, что народы Книги Мормона могли проживать в ограниченном географическом регионе, в то время как коренные народы другого происхождения занимали остальную часть Северная и Южная Америка. [205] [206] Чтобы объяснить анахронизмы, апологеты часто предлагают перевод Смита относить знакомые термины к незнакомым идеям. [207] Другие апологеты стремятся «утвердительный Advocat [е]» историчность [208] путем выявления параллелей между Книгой Мормона и древности, такие как наличие нескольких комплекса chiasmi , [209] [210] литературная форма используется в древнем Поэзия на иврите и в Ветхом Завете. [211] [212]
В статье для Ensign , бывшего официального журнала Церкви СПД [213] апологет Дэниел С. Петерсон написал, что «множество современных свидетельств подтверждают» историческую достоверность Книги Мормона [214], а литература, пропагандирующая историчность Книги Мормона, имеет повлиял на некоторые взгляды Святых последних дней. [215] Тем не менее, не все мормоны, которые подтверждают историчность Книги Мормона, повсеместно убеждены в апологетической работе [216], а некоторые заявляют об историчности более скромно, например, в заявлении Ричарда Бушмана о том, что «Я читаю Книгу Мормона так, как читают информированные христиане. Библия. Читая, я знаю аргументы против историчности книги, но не могу избавиться от ощущения, что слова правдивы и события произошли. Я верю в это, несмотря на множество вопросов ». [217]
Хотя существует «отсутствие конкретного ответа на» [218] элементы Книги Мормона, которые некоторые Святые последних дней считают свидетельством древнего происхождения, когда основные ученые действительно исследуют такие элементы, они обычно считают их «случайностью, основанной только на внешнем сходстве». [219] Один критик назвал предполагаемые параллели примером параллеломании . [220] [221]
В ответ на вызов историчности Книги Мормона [175] некоторые деноминации и приверженцы движения Святых последних дней считают Книгу Мормона вдохновенным художественным произведением, родственным псевдоэпиграфам или библейским мидрашам, которые составляют Священное Писание, раскрывая истинное учение о Боге, похоже на обычное толкование библейской Книги Иова . [197] [222] [223] Многие в Сообществе Христа придерживаются этой точки зрения, [201] [170] [224], и руководство не занимает официальной позиции относительно историчности Книги Мормона, в то время как «Мнения о Книге Мормона варьируются от обоих концы спектра »среди членов. [225] [226] Некоторые Святые последних дней считают Книгу Мормона вымышленной, хотя это мнение является маргинальным в обществе в целом. [227] Церковные руководители и апологеты часто утверждают, что «в первую очередь для историчности на карту поставлен не статус книги как Священного Писания, а притязания Джозефа Смита на пророческий авторитет». [228]
Некоторые ученые предлагают рассматривать Книгу Мормона как древний переведенный исходный текст, дополненный современными псевдоэпиграфическими расширениями Смита. [229] [230] [231] [232] Сторонники этой модели считают, что эта модель может одновременно учитывать древние литературные артефакты и влияние XIX века на Книгу Мормона. Однако интерпретация подвергается критике «по нескольким направлениям» за то, что либо слишком много уступает скептицизму, либо является более запутанной, чем прямой историзм или неисторизм. [233]
Под влиянием континентальной философии горстка академиков выступает за «переосмысление терминов дебатов об историчности», понимая Книгу Мормона не как историческую или неисторическую (фактическую или вымышленную), а как неисторическую (существующую вне истории). [234] [235] [236] [237] [238] Наиболее заметно, что Джеймс Э. Фолконер утверждает, что как скептический, так и утвердительный подходы к историчности Книги Мормона основаны на тех же основанных на Просвещении предположениях о том, что Священные Писания являются репрезентациями внешней реальности, и он утверждает, что более подходящий подход мог бы принять досовременное понимание Священного Писания как способного божественным образом упорядочивать, а не просто изображать реальность. [239] [240] [241]
Исторический контекст
Американские индейцы происхождения
В 1800-х годах большинство первых американцев европейского происхождения придерживалось библейского мировоззрения, и предпринимались многочисленные попытки объяснить происхождение коренных американцев библейскими мотивами. [242] С XVI по начало XIX века распространено было мнение, что евреи , особенно «потерянные десять племен», были предками коренных американцев. [243] Одна из первых книг, предполагающих, что индейцы произошли от евреев, была написана еврейско-голландским раввином и ученым Манассией бен Израилем в 1650 году. [244] Книга Мормона предоставила богословскую поддержку этому предположению и предположила, что потерянные племена Израиля будут найдены и в других местах по всему миру. [242]
Кроме того, европейские поселенцы наблюдали за впечатляющими земляными валами, оставленными культурой строителей курганов, и с трудом верили, что коренные американцы, численность которых сократилась за предыдущие столетия, могли их создать. Распространенная теория заключалась в том, что их построили более технологически продвинутые люди, но были захвачены и уничтожены более дикой и многочисленной группой. Некоторые наблюдатели предположили, что Книга Мормона параллельна другим в жанре «строителя курганов» 19-го века, который был широко распространен в то время. [245] [246] [247] [248] [249] Как писал историк Кертис Даль: «Несомненно, самая известная и, безусловно, самая влиятельная из всей литературы о возведении курганов - это Книга Мормона (1830 г.). примите это как божественное вдохновение или работу Джозефа Смита, это точно соответствует традиции ». [250] Другие утверждали, что Книга Мормона неудобно вписывается в жанр, например, историк Ричард Бушман, который писал: «Когда другие писатели углублялись в индийское происхождение, они открыто говорили о узнаваемых индийских обычаях», например, Эбнер Коул , который одевался персонажи в мокасинах в его пародии на книгу. [251] Тем временем «Книга Мормона поместила своих людей на какой-то неизвестный берег - даже не определенно, как Америка - и заставила их прожить свою историю в отдаленном месте в далеком времени, используя имена, не связанные с современными индейцами. "и не включая стереотипные индийские термины, обычаи или образы. [251]
Критика США
Книгу Мормона можно рассматривать как критику Соединенных Штатов при жизни Смита. Историк религии Натан О. Хэтч назвал Книгу Мормона «документом глубокого социального протеста» [252], а Бушмен «обнаружил, что книга громогласно отрицает состояние мира во времена Джозефа Смита». [253] В джексоновской эпохе в довоенной Америке , класс неравенство является серьезной проблема , как фискальные спады и переход экономики из гильдии на основе ремесленничества для частного бизнеса заостренного социально - экономического неравенства . [254] Избирательные сборы в Нью-Йорке ограничивали доступ к голосованию, а культура гражданского дискурса и нравы, связанные со свободой, позволяли социальным элитам игнорировать и делегитимизировать участие популистов в публичном дискурсе. [254] Этническая несправедливость также была заметна, поскольку американцы обычно стереотипировали американских индейцев как свирепых, ленивых и нецивилизованных. [255] Между тем, довоенное разрушение и распространение деноминаций можно было рассматривать как подрыв религиозного авторитета из-за повсеместного распространения, поскольку «разные секты понимали одни и те же отрывки Священного Писания по-разному», вызывая сектантскую путаницу, которая для некоторых только запутывала путь к духовной безопасности. [254] [256] [257]
На фоне этих тенденций Книга Мормона «осуждает социальное неравенство, моральные омерзения, неприятие откровений и чудес, неуважение к Израилю (включая евреев), подчинение индейцев и злоупотребления континентом со стороны европейских мигрантов. " [253] Повествования в книге подвергают критике «националистическое надувательство» «буржуазной публичной сферы», где правила гражданской демократии заглушают требования простых людей. [254] Книга Мормона также «защищает дело бедных» «[а] обретает все большее богатство и неравенство», осуждая стяжательство как противоположность праведности. [258] [252] Ламанийцы, которых читатели обычно отождествляли с американскими индейцами, временами были в подавляющем большинстве праведными, даже создавая пророка, проповедовавшего отступившим нефийцам. [259] Книга Мормона провозгласила туземцев законными наследниками и лидерами американского континента, а европейских мигрантов причисляла к «язычникам ... выходящим на сцену в качестве нарушителей». [259] Согласно книге, имплицитно европейские язычники были обязаны служить коренным народам и присоединиться к их остатку завета, Израилю, иначе они столкнутся с жестоким падением, как нефийцы из текста. [260] И хотя "классическая версия прошлого Америки ... появляется в эпизодической роли" в Книге Мормона через видение Нефия, учение Книги Мормона "оспаривает смесь Просвещения, республиканцев, протестантов, капиталистов и националистические ценности, составляющие американскую культуру ». [261] Послание Книги Мормона можно интерпретировать как отрицание американского деноминационного плюрализма , религиозного рационализма, капиталистического индивидуализма и националистической идентичности, призывая вместо этого к церковному единству, чудесной религии, коммунитарной экономике и универсальному обществу под властью Бога. [262]
Рукописи
Книга Мормона была продиктована Джозефом Смитом нескольким переписчикам в течение 13 месяцев [263], в результате чего были созданы три рукописи .
Хотя прошло 13 месяцев, фактическое время перевода составило менее 65 дней. / Переводческие рабочие дни
116 потерянных страниц содержали первую часть Книги Легия ; она была утеряна после того, как Смит одолжил оригинал, не скопированный рукопись Мартину Харрису . [49]
Первая законченная рукопись, называемая оригинальной рукописью, была завершена с использованием различных писцов. Части оригинальной рукописи также использовались для набора. [264] В октябре 1841 года вся оригинальная рукопись была помещена в краеугольный камень Дома Наву и запечатана до тех пор, пока почти сорок лет спустя краеугольный камень не был открыт вновь. Затем было обнаружено, что большая часть оригинальной рукописи была уничтожена просачиванием воды и плесенью. Сохранившиеся страницы рукописей были розданы различным семьям и отдельным лицам в 1880-х годах. [265]
В настоящее время сохранилось только 28 процентов оригинальной рукописи, включая замечательную находку фрагментов с 58 страниц в 1991 году. Большая часть того, что осталось от оригинальной рукописи, сейчас хранится в архивах церкви СПД. [264]
Вторая законченная рукопись, называемая рукописью типографии , была копией оригинальной рукописи, созданной Оливером Каудери и двумя другими писцами. [264] На этом первоначальное копирование Книги Мормона было завершено. Наблюдения за оригинальной рукописью показывают мало свидетельств исправлений в тексте. [265] Незадолго до своей смерти в 1850 году Каудери передал печатную рукопись Дэвиду Уитмеру , другому из Трех Свидетелей . В 1903 году рукопись была куплена у внука Уитмера Реорганизованной Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, ныне известной как Сообщество Христа. [266] 20 сентября 2017 года Церковь СПД приобрела рукопись у Сообщества Христа по заявленной цене в 35 миллионов долларов. [264] [267] [268] Рукопись типографии в настоящее время является самой ранней сохранившейся полной копией Книги Мормона. [269] Рукопись была сделана в 1923 году и недавно была доступна для просмотра в Интернете. [270]
Критические сравнения между сохранившимися частями рукописей показывают в среднем от двух до трех изменений на страницу от оригинальной рукописи к рукописи типографии, причем большинство изменений связано с исправлением ошибок переписчика, таких как орфографические ошибки или исправление или стандартизация грамматики, несущественная для смысл текста. [264] Рукопись типографии была дополнительно отредактирована, добавив абзацы и пунктуацию к первой трети текста. [264]
Рукопись типографии не была полностью использована при наборе версии Книги Мормона 1830 года; части оригинальной рукописи также использовались для набора. Оригинальная рукопись была использована Смитом для дальнейшего исправления ошибок, напечатанных в версиях Книги Мормона 1830 и 1837 годов для печати книги 1840 года. [264]
История владения: рукопись типографии Книги Мормона
В конце 19 века сохранившаяся часть рукописи типографии оставалась в семье Дэвида Уитмера , который был одним из основных основателей Святых последних дней и к 1870-м годам возглавил Церковь Христа (Витмерит) . В течение 1870-х годов, согласно Chicago Tribune , церковь СПД безуспешно пыталась купить его у Уитмера по рекордной цене. Президент церкви СПД Джозеф Ф. Смит опроверг это утверждение в письме 1901 года, полагая, что такая рукопись «не имеет никакой ценности». [271] В 1895 году рукопись унаследовал внук Уитмера Джордж Швейх. К 1903 году Швейх заложил рукопись на 1800 долларов и, нуждаясь в сборе хотя бы этой суммы, продал коллекцию, включающую 72 процента книги рукописи оригинальной типографии ( история рукописи Джона Уитмера , части перевода Джозефа Смита. Библию, рукописные копии нескольких откровений и лист бумаги, содержащий скопированные символы Книги Мормона) церкви RLDS (ныне Сообщество Христа) за 2450 долларов, из которых 2300 долларов - за рукопись типографии. Церковь СПД не пыталась покупать рукопись.
В 2015 году эта оставшаяся часть была опубликована издательством Church Historian's Press в серии статей Джозефа Смита в третьем томе книги «Откровения и переводы»; а в 2017 году Церковь СПД купила рукопись типографии за 35000000 долларов США . [272] [273]
Редакции
Системы обозначения глав и стихов
В оригинальной публикации 1830 года не было маркеров стихов, хотя отдельные книги были разделены на относительно длинные главы. Точно так же, как нынешняя система обозначений глав и стихов Библии является более поздним добавлением издателей Библии к книгам, которые изначально были сплошными блоками неразделенного текста, маркеры глав и стихов в книгах Книги Мормона являются условностями, а не частью исходного текста. .
Издатели из разных фракций движения Святых последних дней опубликовали разные системы обозначений глав и стихов. Двумя наиболее значительными являются система LDS, представленная в 1879 году, и система RLDS, которая основана на первоначальных разделах глав 1830 года. [274]
В изданиях RLDS 1908, RLDS 1966, Church of Christ (Temple Lot) и Restored Covenant используется система RLDS, в то время как в большинстве других текущих изданий используется система LDS.
Текущий
Книгу Мормона в настоящее время печатают следующие издатели:
Церковные возвещатели | Год | Заголовки и примечания | Ссылка на сайт | |
---|---|---|---|---|
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней | 1981 г. | Книга Мормона: еще одно свидетельство об Иисусе Христе . [275] Новые введения, резюме глав и сноски. Исправлены ошибки издания 1920 года на основе оригинальной рукописи и издания 1840 года. [276] Обновлено в новой редакции в 2013 году. [277] | ссылка на сайт | |
Сообщество Христа | 1966 г. | «Исправленная авторизованная версия», основанная на авторизованной версии 1908 года, издании 1837 года и оригинальной рукописи. [278] Примечателен отсутствием повторяющихся фраз «это сбылось». | ||
Церковь Иисуса Христа (Бикертонит) | 2001 г. | Составлено комитетом апостолов . В нем используются названия глав и стихов из версии СПД 1879 года. [ необходима цитата ] | ||
Церковь Христа с посланием Илии | 1957 г. | Летопись Нефийцев , «Восстановленное издание Пальмиры». Текст 1830 года с 1879 главами и стихами СПД. | ссылка на сайт | |
Церковь Христа (Храм Лот) | 1990 г. | Основано на издании RLDS 1908 года, издании 1830 года, рукописи типографии и исправлениях церковных руководителей. | ссылка на сайт | |
Общение остатков | 2019 г. | Основано на последней лично обновленной версии 1840 года Джозефа Смита с исправлениями, внесенными Денвером Снаффером-младшим [279]. Распространяется вместе с Новым Заветом в томе, который называется «Новые Заветы». | ссылка на сайт | |
Ричард Дрю | 1992 г. | Фотоувеличенное факсимиле издания 1840 г. [280] | ||
Другие издатели | Год | Заголовки и примечания | Ссылка на сайт | |
Вестник наследия | 1970 г. | Факсимиле издания 1830 года. [ необходима цитата ] | ||
Исследовательский фонд Зарагемлы | 1999 г. | Книга Мормона: Восстановленное издание Завета . Текст из оригинальных и типографских рукописей в поэтическом оформлении. [281] | ссылка на сайт | |
Книжное дело | 1999 г. | Книга Мормона для семей Святых последних дней . Крупный шрифт с многочисленными изображениями и пояснительными примечаниями. [ необходима цитата ] | ||
University of Illinois Press | 2003 г. | Книга Мормона: издание для читателей . Текст издания СПД 1920 года переформатирован в параграфы и поэтические строфы и сопровождается некоторыми сносками. | ссылка на сайт | |
Doubleday | 2006 [282] | Книга Мормона: еще одно свидетельство об Иисусе Христе . Текст из текущего издания СПД без сносок. Первое издание Doubleday было в 2004 году. [283] | ||
Опыт прессы | 2006 г. | Тип сброса соответствует оригинальному изданию 1830 года в словах, строках и страницах. Исправлены опечатки. [284] | ||
Стратфорд Книги | 2006 г. | Факсимильный оттиск издания 1830 г. [ необходима цитата ] | ||
Пингвин Классика | 2008 г. | Мягкая обложка с текстом 1840 года. | ссылка на сайт | |
Издательство Йельского университета | 2009 г. | Книга Мормона: самый ранний текст . Текст, продиктованный Джозефом Смитом, с сотнями исправлений, полученных в результате исследования оригинала и типографии рукописей Ройал Скоузен . [285] | ссылка на сайт | |
Фонд Olive Leaf | 2017 г. | Новый подход к изучению Книги Мормона . Он содержит полный текст издания 1981 года, но с более современным форматированием текста. Перекрестные ссылки и сноски заменены собственными примечаниями авторов на полях, а также удалены разрывы глав и стихов. [286] | ссылка на сайт | |
Институт Нила А. Максвелла | 2018 г. | Книга Мормона: Еще одно свидетельство об Иисусе Христе, Издание для изучения Института Максвелла. Текст из изданий СПД 1981/2013 переформатирован в параграфы и поэтические строфы. Избранные варианты текста, обнаруженные в проекте «Критический текст Книги Мормона», приводятся в сносках. [287] | ||
Digital Legend Press | 2018 г. | Аннотированное издание Книги Мормона |
Исторический
В следующих устаревших изданиях отмечены основные изменения в текстах или пособиях для читателей, напечатанных в Книге Мормона.
Издатель | Год | Заголовки и примечания | Ссылка на сайт |
---|---|---|---|
Е.Б. Грандин | 1830 г. | «Первое издание» в Пальмире . На основе рукописи типографии, скопированной с оригинальной рукописи. | ссылка на сайт |
Пратт и Гудсон | 1837 г. | «Второе издание» в Киртланде . Доработка первого издания по типографской рукописи с исправлениями и грамматическими исправлениями. [276] | |
Эбенезер Робинсон и Смит | 1840 г. | «Третье издание» в Наву . Отредактировано Джозефом Смитом по сравнению с оригинальной рукописью. [276] Факсимиле оригинального издания 1840 года. | ссылка на сайт |
Янг , Кимбалл и Пратт | 1841 г. | «Первое европейское издание». Переиздание 1837 года с британским написанием. [276] Будущие издания Церкви СПД произошли от этого издания, а не от издания 1840 года. [288] | |
Джозеф Смит-младший | 1842 г. | «Четвертое американское издание» в Наву . Оттиск издания 1840 года. Факсимиле оригинального издания 1842 года. | |
Франклин Д. Ричардс | 1852 г. | «Третье европейское издание». Под редакцией Ричардса. Введены примитивные стихи (пронумерованные абзацы). [276] | ссылка на сайт |
Джеймс О. Райт | 1858 г. | Несанкционированное переиздание издания 1840 года. Используется ранней церковью RLDS в 1860-х годах. [276] | ссылка на сайт |
Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней | 1874 г. | Первое издание РЛДС. 1840 г. текст со стихами. [276] | ссылка на сайт |
Deseret News | 1879 г. | Под редакцией Орсона Пратта . Добавлены сноски, новые стихи и короткие главы. [276] | ссылка на сайт |
Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней | 1908 г. | «Авторизованная версия». Новые стихи и исправления по печатной рукописи. [276] | ссылка на сайт |
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней | 1920 г. | Отредактированный Джеймсом Э. Талмэджем . Добавлены введения, двойные столбцы, резюме глав, новые сноски, [276] руководство по произношению. [289] | ссылка на сайт |
Непечатные издания
В сети опубликованы следующие версии:
Интернет-издания | Год | Описание и примечания | Ссылка на сайт |
---|---|---|---|
Реставрационное издание «Новые заветы» | 2019 г. | Новый Завет и Книга Мормона опубликованы в одной книге. «Воля Господа не заключается в том, чтобы напечатать какой-либо новый перевод в [Вечерней и Утренней] Звезде ; но когда он будет опубликован, он все вместе отправится в мир в отдельном томе; и Новый Завет и Книга Мормона будет напечатана вместе ". - Письмо Джозефа Смита-младшего , 21 апреля 1833 г. Также доступно в формате PDF. | ссылка на сайт |
Интернет-издание Церкви СПД | 2013 | Официальное интернет-издание Книги Мормона для Церкви СПД. | ссылка на сайт |
Аудио издание Церкви СПД | 1994 г. | Официальная версия Книги Мормона СПД в аудиоформате mp3 , 32 кбит / с | ссылка на сайт |
Текстовая критика
Несмотря на то, что были подготовлены некоторые ранее неопубликованные исследования, настоящая текстуальная критика в отношении Книги Мормона была применена только в начале 1970-х годов. В то время Церковь СПД попросила профессора УБЯ Эллиса Расмуссена и его соратников начать подготовку к новому изданию церковных Священных Писаний. Один аспект этих усилий повлек за собой оцифровку текста и подготовку соответствующих сносок, другой аспект потребовал создания наиболее надежного текста. С этой целью Стэнли Р. Ларсон (аспирант Расмуссена) приступил к применению современных стандартов критики текста к рукописям и ранним изданиям Книги Мормона в качестве своей дипломной работы, которую он завершил в 1974 году. Ларсон внимательно изучил исходную рукопись. (тот, который продиктовал Джозеф Смит своим писцам) и рукопись типографии (копия, которую Оливер Каудери подготовил для печати в 1829–1830 годах), и сравнил их с первым, вторым и третьим изданиями Книги Мормона; это было сделано, чтобы определить, какие изменения произошли с течением времени, и сделать выводы о том, какие показания были наиболее оригинальными. [290] Ларсон приступил к публикации ряда хорошо аргументированных статей об обнаруженных им явлениях. [291] Многие из его наблюдений были включены в качестве улучшений в Книгу Мормона, изданную СПД 1981 года.
К 1979 году, с созданием Фонда древних исследований и мормонских исследований ( FARMS ) в качестве калифорнийского некоммерческого исследовательского учреждения, усилия, возглавляемые Робертом Ф. Смитом, начали полностью учитывать работу Ларсона и публиковать критический текст Книга Мормона. Так родился проект FARMS Critical Text Project, который опубликовал первый том трехтомной Книги Мормона Critical Text в 1984 году. Третий том этого первого издания был опубликован в 1987 году, но уже был заменен вторым, пересмотренным изданием всей работе [292] в значительной степени помогли советы и помощь команды, в которую входили доктор Йельского университета Грант Харди , доктор Гордон С. Томассон, профессор Джон У. Уэлч (глава FARMS) и профессор Роял Скоузен . Однако это были лишь предварительные шаги к гораздо более сложному и всеобъемлющему проекту.
В 1988 году, когда эта предварительная фаза проекта была завершена, Скоузен стал редактором и руководителем проекта FARMS Critical Text of the Book of Mormon Project и приступил к сбору все еще разрозненных фрагментов оригинальной рукописи Книги Мормона для дальнейшего развития. фотографические методы, применяемые для получения четкого изображения с нечитаемых страниц и фрагментов. [293] Он также внимательно изучил рукопись типографии (тогда принадлежавшей RLDS Church) на предмет различий в типах чернил или карандашей, чтобы определить, когда и кем они были сделаны. Он также сопоставил различные издания Книги Мормона до настоящего времени, чтобы увидеть, какие изменения произошли с течением времени. [294]
Skousen и Critical Text Project опубликовали полные расшифровки стенограмм оригинала и печатных рукописей (тома I и II), части истории текста (том III) и анализ текстовых вариантов из шести частей (том IV). [295] [19] [296] [297] Остальная часть истории текста из восьми частей и полная электронная подборка изданий и рукописей (тома 5 Проекта) еще не опубликованы. [295] [298] В 2009 году Йельский университет опубликовал издание Книги Мормона, которое включает в себя все аспекты исследований Скузена. [299]
Различия между оригиналом и печатной рукописью, печатной версией 1830 года и современными версиями Книги Мормона заставили некоторых критиков утверждать, что систематически удалялись доказательства, которые могли бы доказать, что Смит сфабриковал Книгу Мормона, или что это попытки скрыть смущающие аспекты прошлого церкви. [11] [12] Ученые - Святые последних дней считают изменения поверхностными, сделанными для того, чтобы прояснить смысл текста. [300] [264]
Неанглийские переводы
Версия Книги Мормона СПД была переведена на 83 языка, а избранные из них были переведены еще на 25 языков. В 2001 году Церковь СПД сообщила, что Книга Мормона полностью или частично доступна на родном языке для 99 процентов Святых последних дней и 87 процентов всего населения мира. [301]
Переводы на языки без традиций письма (например, какчикель , цоциль ) публиковались в виде аудиозаписей и транслитераций с латинскими буквами. [302] Доступны переводы на американский язык жестов в виде видеозаписей. [303] [304] [305]
Как правило, переводчики являются членами Церкви СПД, которые работают в церкви и переводят текст с английского языка в оригинале. Каждая рукопись проверяется несколько раз перед утверждением и публикацией. [306]
В 1998 году Церковь СПД прекратила перевод отрывков из Книги Мормона и объявила, что вместо этого каждый новый перевод, который она утверждает, будет полным изданием. [306]
Представления в СМИ
Событиям Книги Мормона посвящены несколько церковных фильмов СПД , в том числе «Жизнь Нефия» (1915 г.), « Как редко одержимость» (1987 г.) и «Заветы одного сложения и одного пастыря» (2000). Такие фильмы в мормонском кино (т. Е. Фильмы, официально не заказанные Церковью СПД) включают The Book of Mormon Movie, Vol. 1: Путешествие (2003) и Переход в Зарагемлу (2007).
Второй Нефий 9: 20–27 из Книги Мормона цитируется на панихиде в фильме Альфреда Хичкока « Семейный заговор» .
В 2003 году эпизод в Южном парке под названием « Все о мормонах » пародировал происхождение Книги Мормона. [307]
В 2011 году затянувшийся религиозная сатира музыкальная под названием Книга Мормона , написанная South Park создатели Трей Паркер и Мэтт Стоун в сотрудничестве с Робертом Лопесом , премьера на Бродвее , выиграв девять Тони наград , в том числе Лучший музыкальный. [308] Его лондонская постановка получила премию Оливье как лучший мюзикл. Хотя он называется «Книга Мормона» , мюзикл не описывает события Книги Мормона, хотя персонажи действительно ссылаются на содержание Книги Мормона. [309] Его сюжет повествует оригинальную историю о миссионерах - Святых последних дней в двадцать первом веке. [309]
В 2019 году церковь LDS начала производить серию живого действия адаптации различных историй в книге Мормона под названием Книга Мормона видео , которые он распространяется на своем веб - сайте и на YouTube канале. [310] [311] [312]
Распределение
Церковь СПД, распространяющая бесплатные экземпляры Книги Мормона, сообщила в 2011 году, что с момента ее первой публикации было напечатано 150 миллионов экземпляров книги. [313]
Первое издание Книги Мормона в 1830 году составило 5000 экземпляров. [314] 50-миллионный экземпляр был напечатан в 1990 году, 100-миллионный - в 2000 году и достиг 150 миллионов в 2011 году. [314]
В октябре 2020 года церковь объявила, что напечатала более 192 миллионов экземпляров Книги Мормона. [21]
Литературная критика
Книгу Мормона иногда анализировали в нерелигиозном контексте на предмет ее литературных достоинств.
Автор старался придать своим словам и фразам причудливое, старомодное звучание и структуру перевода Священного Писания, сделанного королем Иаковом; и в результате получается дворняга - наполовину современная бойкость, наполовину древняя простота и серьезность. Последнее неудобно и скованно; бывший естественный, но гротескный по контрасту. Всякий раз, когда он обнаруживал, что его речь становится слишком современной - а это происходило примерно в каждом или двух предложениях, - он употреблял несколько таких библейских фраз, как «чрезвычайно болезненный», «и это сбылось» и т. Д., И снова добивался удовлетворительного результата. «И это сбылось» - было его домашнее животное. Если бы он не упомянул об этом, его Библия была бы всего лишь брошюрой.
- Марк Твен , Roughing It , Глава XVI.
Немормоны, пытающиеся провести психиатрический анализ [Джозефа Смита], довольствовались тем, что навешивали ярлык на молодежь, и игнорировали его величайшее творческое достижение, потому что считали это скучным. По правде говоря, это скучно, но не бесформенно, бесцельно или абсурдно. Его структура демонстрирует тщательно продуманный дизайн, его повествование построено последовательно и демонстрирует единство цели. Его суть взята непосредственно из американской границы, из пылких проповедей возрожденцев, популярных заблуждений об индийском происхождении и текущих политических крестовых походов.
- Фаун М. Броди , Никто не знает мою историю , (Нью-Йорк, 1945), стр. 68-69.
Террил Гивенс писал:
Искать литературные чудеса в Книге Мормона все равно что искать лирическое вдохновение в Книгах Паралипоменон или Судей. Книга Мормона - это труд существенной сложности, однако, с многочисленными хорошо продуманными повествованиями, объединенными более широким всеобъемлющим видением. Мы получили четкую симметрию Библии. [315]
Грант Харди писал:
Книга Мормона началась в 1830 году с 588 плотно напечатанных страниц, а текущее официальное издание (переформатированное с существенным грамматическим редактированием) по-прежнему насчитывает 531 страницу. В некотором смысле это удивительно. Если бы основная цель Книги Мормона заключалась в том, чтобы действовать как знамение - как осязаемое доказательство того, что Джозеф Смит был истинным Пророком Бога, - эту миссию можно было бы выполнить гораздо точнее. Книга на пятидесяти страницах, доставленная ангелом, не менее чудесна, чем толстый том; это часть небесного посланника, из-за которой трудно поверить. [316]
Правда это или нет, но Книга Мормона - это мощная эпопея, написанная в большом масштабе с множеством персонажей, повествование о человеческой борьбе и конфликте, божественном вмешательстве, героическом добре и ужасном зле, пророчествах, морали и законе. Его повествовательная структура сложна. Это идиома версии короля Якова, которую большинство американцев считали подходящей для божественного откровения ... Книга Мормона должна входить в число великих достижений американской литературы, но ей так и не был присвоен статус, которого она заслуживает, поскольку Мормоны отрицают авторство Джозефа Смита, а немормоны, отвергая произведение как мошенничество, с большей вероятностью будут оскорблять его, чем читать.
- Дэниел Уокер Хоу , Что сотворил Бог: преобразование Америки, 1815–1848 гг. , Стр. 314
В 2019 году Оксфордский университет опубликовал « Американские подходы к Книге Мормона» . [317] [318] [319]
Смотрите также
- Журнал исследований Книги Мормона
- Список Евангелий
- Мулек
- Исследования Книги Мормона
Рекомендации
Цитаты
- ↑ Хинкли, Гордон Б. (4 ноября 1979 г.). «Джозеф Смит:« Слава человеку » » . BYU.edu . Проверено 30 июля 2018 года .
- ^ Система церковного образования (1996, ред. Ред.). Книга Мормона для учащихся (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), гл. 6.
- ^ а б Книга Мормона: повествование, написанное рукой Мормона на пластинах, снятых с пластин Нефия (издание 1830 г.). Пальмира, Нью-Йорк: Э. Б. Грандин . 1830 г.
- ^ а б в «Введение» . Книга Мормона: еще одно свидетельство об Иисусе Христе . Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . 2013.
- ^ а б Коу, Майкл Д. (лето 1973). «Мормоны и археология: взгляд со стороны» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 8 (2): 41–48.
- ^ a b Бушмен 2005 , стр. 92–94.
- ^ a b Southerton 2004 , стр. XV. "Антропологи и археологи, в том числе некоторые мормоны и бывшие мормоны, обнаружили немногое, подтверждающее существование цивилизаций [Книги Мормона]. За период 150 лет, когда ученые серьезно изучили индейские культуры и предысторию, свидетельства христианской цивилизации в Америке ускользнула от специалистов ... В этих [мезоамериканских] культурах отсутствуют какие-либо следы древнееврейской или египетской письменности, металлургии или одомашненных животных и растений Старого Света, описанных в Книге Мормона ».
- ^ Мормон 9:32
- ↑ Робертс (1902 , стр. 11, 18–19) .
- ^ а б Таннер, Джеральд и Сандра (1987). Мормонизм - тень или реальность? . Министерство Маяка Юты. п. 91. ISBN 978-99930-74-43-4.
- ^ а б в г Броуди, Олень (1971). Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита (2-е изд.). Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.
- ^ а б в г Кракауэр, Джон (2003). Под знаменем небес: история насильственной веры . Нью-Йорк: Даблдей.
- ^ Например, 2_Nephi 2
- ^ Например, 2_Nephi 9
- ↑ Например, Алма 12.
- ^ а б Харди, Грант (2016). «Понимание понимания Книги Мормона с Грантом Харди» . Журнал Книги Мормона и других Священных Писаний Восстановления (интервью). 25 . Беседовал Блэр Ходжес.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Тернер, Джон Г. (2016). «Еще одно свидетельство об Иисусе Христе». Мормон Иисус: биография . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. С. 19–48. ISBN 9780674737433.
- ^ а б Харди 2010 , стр. 5–6.
- ^ а б Кармак, Стэн; Скоузен, Роял (август 2016 г.). «Завершение проекта критического текста Книги Мормона: Введение в историю текста Книги Мормона» . ЯРМАРКА . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ Переводы Книги Мормона на LDS365.com
- ^ а б в Вальч, Тад (4 октября 2020 г.). «12 вещей, которые я узнал о церкви, которых не знал до Генеральной конференции» . Deseret News . Проверено 21 апреля 2021 года .
- ^ а б «Жизнь и служение Джозефа Смита» . Учения Президентов Церкви: Джозеф Смит . 2007. С. xxii – 25.
- ↑ Дорогая жемчужина : История Джозефа Смита 1:59
- ↑ Эмма Смит, Рубен Хейл, Мартин Харрис, Оливер Каудери, Джон и Кристиан Уитмер - все в разной степени писали для Джозефа Смита. Харрис переписал большинство страниц ранних рукописей, которые были утеряны и никогда не воспроизводились. Каудери написал большую часть рукописи Книги Мормона в том виде, в котором она была опубликована и существует сегодня. См. Welch (2018 , стр. 17–19); Бушман (2005 , стр. 66, 71–74).
- ^ Ремини 2002 , стр. 59-65.
- ^ Бушменов 2005 , стр. 63-80.
- ^ а б Уэлч, Джон В. (2018). «Выбор времени для перевода Книги Мормона:« Дни [и часы], которые не следует забывать » » (PDF) . УБЯ изучает ежеквартально . 57 (4): 10–50.
- ^ Ремини 2002 , стр. 64-65.
- ^ а б в г Dirkmaat, Gerrit J .; Маккей, Майкл Хаббард (2015). «Свидетели из первых рук о процессе перевода» . In Largey, Dennis L .; Хеджес, Эндрю Х .; Хилтон, Джон III; Халл, Керри (ред.). Пришествие Книги Мормона: чудесное дело и чудо . Прово, UT: Центр религиоведения . С. 61–79. ISBN 9781629721149.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , pp. 63–64.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 66, 71–72.
- ^ а б «Перевод Книги Мормона» . Очерки на евангельские темы . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Декабрь 2013. Архивировано 2 июня 2021 года . Проверено 2 июня 2021 года .
- ^ a b Гивенс 2002 , стр. 34.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 72. Орфография и использование заглавных букв в счете Найта были упорядочены. Оригинал звучит следующим образом: «Теперь он переводил так: он помещал урим и туммим в свою шляпу и затемнял свои глаза, затем он отправлялся в караул, и он появлялся в Brite Roman Letters. Затем он рассказывал писателю, и он писал это. Тогда это уйдет, придет следующий караул и так далее ".
- ^ Ремини 2002 , стр. 62.
- ↑ Bushman 2005 , pp. 66, 71. «Когда Мартин Харрис взял диктовку от Джозефа, они сначала повесили между собой одеяло, чтобы Харрис случайно не увидел тарелки, которые были открыты на столе в комнате. "
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 71. «Когда Каудри приступил к работе писца, они с Джозефом переводили в той же комнате, где работала Эмма. Джозеф заглянул в провидческий камень, а тарелки лежали накрытыми на столе».
- ^ Taves, Энн (2014). «История и утверждения Откровения: Джозеф Смит и материализация золотых пластин» . Нумен . 61 (2–3): 182–207 - через электронную стипендию.
- ^ Пот, Энтони (2015). «Роль искусства в обучении истории и доктрине Святых последних дней» . Религиозный педагог . 16 : 40–57.
- ^ Смит, Джозеф-младший (1 марта 1842 г.). "Письмо Вентворта / История Церкви" . Времена и времена года . Наву, штат Иллинойс . 3 (9): 906–936.
- ^ Смит (1842 , стр. 707) ошибка harvtxt: несколько целей (2 ×): CITEREFSmith1842 ( справка ) .
- ^ а б в Петерсон, Дэниел С. (2021). «Разнообразие и сложность Свидетелей Книги Мормона» . Переводчик: Журнал веры и учености Святых последних дней . 43 : vii – xxxii.
- ^ Введение Свидетельства трех свидетелей
- ^ Введение Свидетельства восьми свидетелей
- ^ а б Харди 2003 , стр. 631.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , pp. 65–66.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , pp. 80–82.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , pp. 66–67.
- ^ a b Гивенс 2002 , стр. 33
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 67.
- ^ Брэдли, Дон (23 января 2020 г.). «362: Кто украл потерянные 116 страниц? (Часть 9 из 12, Дон Брэдли)» . Касательные к Евангелию (видео). Беседовал Рик Беннетт. YouTube . Проверено 2 июня 2021 года .
- ^ Ремини 2002 , стр. 60-61.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 68.
- ^ Ремини 2002 , стр. 61-62.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 70.
- ^ Ремини 2002 , стр. 68.
- ^ Броди 1971
- ^ «Свидетельство Джозефа Смита»
- ^ Кунц, Райан (март 2010 г.). «180 лет спустя Книга Мормона насчитывает около 150 миллионов экземпляров» . Ensign : 74–76 . Проверено 24 марта 2011 года .
- ^ Печать и публикация Книги Мормона , churchofjesuschrist.org.
- ^ Абанес, Ричард (2003). Единая нация под властью богов: история мормонской церкви . Пресс Рот Грома. п. 72. ISBN 978-1-56858-283-2.
- ^ Таннер, Джеральд и Сандра (1987). Мормонизм - тень или реальность? . Министерство Маяка Юты. С. 73–80. ISBN 978-99930-74-43-4.
- ^ Абанес, Ричард (2003). Единая нация под властью богов: история мормонской церкви . Пресс Рот Грома. п. 68. ISBN 978-1-56858-283-2.
- ^ Таннер, Джеральд и Сандра (1987). Мормонизм - тень или реальность? . Министерство Маяка Юты. С. 84–85. ISBN 978-99930-74-43-4.
- ^ Робертс, Бригам Х. (1992). Бригам Д. Мэдсен (ред.). Исследования Книги Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги. ISBN 978-1-56085-027-4.
- ^ Хау, Эбер Д. (1834). «Разоблаченный мормонизм» . Пейнсвилл, Огайо : Telegraph Press. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Сполдинг, Соломон (1996). Рив, Рекс С (ред.). Найденная рукопись: Полный оригинал "Сполдинг" рукописи . Прово, Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга.
- ^ Ропер, Мэтью (2005). "Мифический" манускрипт найден " " . ФЕРМЫ Обзор . 17 (2): 7–140. Архивировано из оригинального 18 февраля 2007 года . Проверено 31 января 2007 года .
- ^ Хилл, Марвин С. (зима 1972 г.). «Возвращение Броуди: переоценка» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 7 (4): 72–85.
Таким образом, в 1945 году теория Сполдинга о происхождении Книги Мормона все еще была в моде, и большинство научных работ принимало ее как объяснение происхождения Книги Мормона. После резкой атаки [Фона Броуди] на теорию ее популярность быстро упала. Сегодня этому никто не верит.
- ^ а б Хейлз, Брайан К. (2019). «Натуралистические объяснения происхождения Книги Мормона: продольное исследование» (PDF) . УБЯ изучает ежеквартально . 58 (3): 105–148.
- ^ Например, см. «Обзор светских теорий авторства для Книги Мормона» . ЧЕСТНЫЕ ответы . ЯРМАРКА . Архивировано 6 мая 2021 года . Проверено 1 июня 2021 года .
- ^ Southerton 2004 , стр. 164-165, 201.
- ^ а б Харди, Грант (2009). Скоузен, Роял (ред.). Книга Мормона: самый ранний текст . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета . стр. x. ISBN 9780300142181. «Святые последних дней верят, что их Священные Писания - это история, написанная древними Пророками».CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ↑ Джозеф Смит заявил, что «титульный лист ни в коем случае не является современным сочинением ни моего, ни любого другого человека, который жил или живет в этом поколении».
- ^ Смит, Джозеф (октябрь 1842 г.). «Правда восторжествует» . Времена и времена года . III (24): 943 . Проверено 30 января 2009 года .
- ^ Введение в Книгу Мормона
- Перейти ↑ Hardy 2010 , pp. 6–7.
- Перейти ↑ Hardy 2010 , pp. 8, 10, 90.
- ^ Слова_Мормона 1: 3
- ^ 1 Нефий 18:23
- ^ a b «Краткое объяснение Книги Мормона» .
- ^ Ефер 1: 3
- ↑ Джозеф Л. Аллен, Священные места: в поисках земель Книги Мормона (2003), стр. 8.
- ^ "Книга Морония" .
- ↑ Мороний 10: 4
- ^ Дэвис 2020 , стр. 89.
- ↑ Гэри Дж. Коулман , «Книга Мормона: Путеводитель по Ветхому Завету» , Ensign , январь 2002 г.
- ^ Мэтьюз, Роберт Дж. (1989). «Утверждение истины Библии». In Nyman, Monte S .; Тейт, Чарльз Д. (ред.). Книга Мормона: Первый Нефий, доктринальное основание . Прово, UT: Центр религиоведения. ISBN 0-8849-4647-9.
- ^ а б Спенсер, Джозеф М. (ноябрь 2019 г.). «Кратко о Первом Нефии с Джозефом М. Спенсером» . Подкаст Института Максвелла (Интервью). Беседовал Блэр Ходжес. Прово: Институт религиоведения им . Нила А. Макселла .
- ^ а б Гивенс, Террил Л. (ноябрь 2019 г.). «Коротко о втором Нефии с Террилом Гивенсом» . Подкаст Института Максвелла (Интервью). Беседовал Блэр Ходжес. Прово: Институт религиоведения им . Нила А. Максвелла .
- ^ Меррилл, Байрон Р. (1992). "Первородный грех". В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 485–486. ISBN 0-02-879602-0.
- ^ Мэтьюз, Роберт Дж. (1992). «Падение Адама». В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan Publishing. С. 485–486. ISBN 0-02-879602-0.
- ↑ Сьюзан Уорд Истон , «Имена Христа в Книге Мормона» , Лиахона , июль 1978 г.
- ^ Гивенс 2002 , стр. 46–47, 199.
- ^ a b 1 Нефий 11
- ^ Мосия 3: 8
- ↑ См. 1 Нефий 10: 4 , 1 Нефий 19: 8 ; Также 3 Нефий 1
- ^ Харди 2010 , стр. 53.
- ^ Мосия 5: 7
- ↑ Алма 46: 13-15
- ^ Харди 2010 , стр. 7.
- ^ См 3 Нефий 11 к 3 Нефий 26
- ^ а б 3 Нефий 18: 7
- ^ Харди 2010 , стр. 196.
- ^ Стендаль, Кристер (1978). «Нагорная проповедь и Третий Нефий» . В Мэдсене, Трумэн Г. (ред.). Размышления о мормонизме: иудео-христианские параллели . Прово, UT: Центр религиоведения . ISBN 0-88494-358-5.
- ^ 3 Нефий 19: 22-23
- ^ Хейлз, Роберт Д. (ноябрь 2014 г.). «Вечная жизнь - познать нашего Небесного Отца и Его Сына Иисуса Христа» . Прапорщик . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней .
- ^ «Основные убеждения» . Сообщество Христа . Проверено 21 апреля 2021 года .
- ↑ Ефер 3:16
- ↑ См. От Иоанна 10:16 вБиблии Короля Иакова.
- ^ 3 Нефий 15: 13-24 , 3 Нефий 16: 1-4 , 2 Нефий 29: 7-14
- ^ Риденхур, Линн. Баптистская версия Книги Мормона . Независимость, Миссури: Издательство WinePress - через CenterPlace.
- ^ а б в г д Рейнольдс, Ноэль Б. (2020). «План спасения и Книга Мормона» . Религиозный педагог . 21 (1): 30–53. Архивировано 1 июня 2021 года.
- ^ Рейнольдс (2020) : «Хотя концепция такого божественного плана полностью совместима с еврейскими и христианскими писаниями и учениями, она обычно не признается как часть библейского учения и лишь изредка упоминается в справочных материалах, составленных библейскими учеными. Формулировка из Книги Мормона вообще не встречается в Библии, хотя время от времени встречается в писаниях некоторых христиан ».
- Перейти ↑ Cross & Livingstone 1997 , p. 597. «Вся человеческая жизнь была радикально изменена к худшему, так что ее фактическое состояние сильно отличается от того, что было предназначено для нее Создателем».
- ↑ См. 2 Нефий 2: 22–25 . «И теперь вот, если бы Адам не согрешил, он не пал бы, но он остался бы в Эдемском саду ... И у них не было бы детей; а потому они остались бы в состоянии невинности, не имея радости, потому что они не знали несчастья; не делали добра, потому что не знали греха ... все было сделано в мудрости Знающего все. Адам пал, чтобы люди могли быть; а люди есть, что они могут иметь радость ".
- ^ Гивенс 2002 , стр. 217–219.
- ^ Гивенс 2002 , стр. 219–220. Гивенс ссылается на встречу Нефия с Лаваном, в которой он «скован духом», и на то, что Енос встречался с Господом взад и вперед, как два примера «разговорного откровения» (1 Нефий 4: 10–13; Енос 1: 3–3). 17).
- ^ Гивенс 2002 , стр. 218–221.
- ^ Гивенс 2002 , стр. 221, 224.
- ^ Гивенс 2002 , стр. 222–224.
- ^ Гивенс 2002 , стр. 228.
- ^ Biderman 1995 , стр. 11. «Христианство сосредоточено на откровении, которое содержит в себе послание (« благую весть »), предназначенное для верующего. Учитывая это послание, важно содержание откровения, в то время как Священное Писание обычно рассматривается как простое средство передачи. ".
- Перейти ↑ Cross & Livingstone 1997 , p. 1392. «[Т] он свод истины о Себе, которую Бог открывает нам».
- ^ Гивенс 2002 , стр. 226. «Мы можем сопоставить эти примеры с утверждением Шломо Бидермана ... В Книге Мормона важна не одна окончательная Истина, которую она воплощает, а скорее вездесущая реальность откровения, которое она изображает».
- ^ Гивенс 2002 , стр. 225.
- ^ Гивенс 2002 , стр. 225–226.
- ^ Гивенс 2002 , стр. 220.
- ^ Харрис, Шэрон Дж. (Март 2020 г.). «Вкратце: Енос, Яром и Омни с Шэрон Дж. Харрис» . Подкаст Института Максвелла (Интервью). Беседовал Блэр Ходжес. Прово: Институт религиоведения им . Нила А. Максвелла .
- ↑ Енос 1: 2
- ^ 1 Нефий 2:20 ; 1 Нефий 13:30 ; 2 Нефий 1: 5 ; 2_Nephi 10:19 ; Иаков 5:43 ; Ether 1: 38-42 ; Ефер 2: 7-15 ; Ефер 9:20 ; Ether 10:28 ; Ефер 13: 2 .
- ^ 1 Нефий 2:20 ; 2 Нефий 4:14 ; 2 Нефий 1:20 ; 2 Нефий 4: 4 ; Иаром 1: 9 ; Омний 1: 6 ; Мосия 1: 7 ; Мосия 2: 22–31 ; Алма 9:13 ; Алма 36: 1 ; Алма 36:30 ; Алма 38: 1 ; Алма 48: 15-25 .
- ^ Алма 48:14
- ↑ Алма 24
- ^ Алма 56: 47-56
- ↑ Алма 24
- ^ Мосия 29:13
- ^ Мосия 29: 18-22
- ^ Мосия 29
- ^ Геламан 6:17
- ↑ Алма 62: 9-11
- ^ a b 3 Нефий 26:19
- ↑ Алма 1: 26-27
- ↑ Иаков 2: 13-14 ; Алма 4: 6 ; Алма 5:53 ; 4 Нефий 1:24 .
- ^ а б Андервуд, Грант (осень 1984). «Использование Книги Мормона в раннем богословии СПД» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 17 (3): 36–74.
- ^ a b Учение и Заветы 84: 54–57 .
- ^ Джозеф Смит, Б. Х. Робертс (ред.), History of the Church , 4 , p. 461
- ^ Милле, Роберт Л. (2007). «Самая правильная книга: оценка Джозефа Смита» . В Стратхерне, Гэй; Свифт, Чарльз (ред.). Жить по Книге Мормона: соблюдать ее наставления . Прово, штат Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга . С. 55–71. ISBN 978-1-59038-799-3.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 548.
- ^ Уивер, Сара Джейн; Эвир, Обри (27 июня 2019 г.). «Хронология 96-часового периода мученичества Джозефа Смита и Хайрама Смита» . Церковные новости . Проверено 21 апреля 2021 года .
- ↑ Другие тексты - это Библия ( версия короля Якова ), Учение и Заветы и Драгоценная Жемчужина : Нельсон, Рассел М. (ноябрь 2000 г.), «Жить согласно Священным Писаниям» , Лиахона : 16–18. (обсуждает, как четыре стандартных дела церкви могут служить руководством в жизни).
- ^ а б Бенсон, Эзра Тафт (ноябрь 1986 г.). «Книга Мормона - краеугольный камень нашей религии» . Прапорщик . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней .
- ^ Фауст, Джеймс Э. (январь 2004 г.). «Краеугольный камень нашей религии» . Прапорщик . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней .
- ^ Дэвидсон, Карен Линн; Уиттакер, Дэвид Дж .; Ашерст-Макги, Марк; Дженсен, Ричард Л., ред. (2012). «Историческое введение в« Историю церкви », 1 марта 1842 года» . Истории Джозефа Смита, 1832–1844 гг . Истории. Документы Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: Издательство церковного историка. С. 489–501. ISBN 978-1-60641-196-4.
- ^ Символы веры: 8
- ^ a b Гивенс 2009 , стр. 79.
- ^ a b c Гивенс 2009 , стр. 81–82.
- ^ «С 1982 года Subtitle определяет книгу как« еще одно свидетельство об Иисусе Христе » » . Церковные новости . 2 января 1988 . Проверено 21 апреля 2021 года .
- ^ «Книга Мормона: еще одно свидетельство об Иисусе Христе» . Церковные новости . Проверено 21 апреля 2021 года .
- ^ Пакер, Бойд К. (ноябрь 1982 г.). «Священные писания» . Прапорщик . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней .
- ↑ Эзра Тафт Бенсон , «Очищение внутреннего сосуда» , Лиахона , май 1986 г.
- ^ а б Бенсон, Эзра Тафт (ноябрь 1988 г.). «Затопление Земли Книгой Мормона» . Прапорщик . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней .
- ^ Даллин Х. Оукс , «" Другой Завет Иисуса Христа» , Ensign , март 1994 (сообщаетсячто Бенсон сказал на встрече церковных лидеров по 5 марта 1987 годачто«[т] его осуждение не был снят, он не будет пока не покаемся ").
- ↑ Гордон Б. Хинкли , «Яркое и правдивое свидетельство» , Лиахона , август 2005 г.
- ^ Гивенс 2009 , стр. 82.
- ↑ Мороний 10: 3-5
- ^ Харди 2010 , стр. xiii.
- ^ Кук, Джин Р. (апрель 1994 г.). «Обещание Морония» . Прапорщик . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней .
- ^ «Вопрос: что такое обещание Морония?» . ЧЕСТНЫЕ ответы . ЯРМАРКА . Проверено 25 мая 2021 года .
- ^ а б в Мур, Ричард Г. (весна 2014 г.). «Заблуждения СПД об обществе Христа» (PDF) . Мормонские исторические исследования . 15 (1): 1-23.
- ^ Стоукс, Адам Оливер (2018). « „ Skin“или„Весы“почернение? Семитской контексте как Интерпретив помощь для 2 Нефия 4:35 (LDS 5:21)» . Заметки. Журнал исследований Книги Мормона . 27 : 278–289 - через JSTOR.
Я использую здесь стихотворение моей собственной традиции (Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней / Сообщество Христа) во всех ссылках на Книгу Мормона. Я помещаю стандартное стихотворение СПД в скобки для удобства.
- ^ а б Хоулетт, Дэвид (13 августа 2007 г.). «Вопросы и ответы - Сообщество Христа и Святых последних дней» . По общему согласию (интервью).
- ^ Валлийский, Роберт (3 ноября 2010 г.). «Меморандум Генеральной ассамблее НКЦ 2010 г.» (PDF) .«Свидетели сего: экуменическое взаимодействие в новую эру», 2010 Столетнее экуменическое собрание и Генеральная ассамблея Национального совета церквей Христа в США и Всемирное церковное служение . Национальный совет церквей . Архивировано из оригинального (PDF) 19 августа 2014 года . Проверено 2 июня 2021 года .
- ^ Стоукс, Адам Оливер (2016). «Смешивание старого с новым: значение чтения Книги Мормона с литературной точки зрения» . Обзоры. Журнал исследований Книги Мормона . 25 : 85–92 - через архив ученых BYU.
- ^ a b МакМюррей, У. Грант, «Они« расцветут как роза »: коренные американцы и мечта Сиона» , обращение, сделанное 17 февраля 2001 г., cofchrist.org.
- ↑ Эндрю М. Шилдс, «Официальный протокол деловой сессии, среда, 28 марта 2007 г.», в Бюллетене Всемирной конференции 2007 г., четверг, 29 марта 2007 г. Сообщество Христа, 2007 г.
- ^ Робинсон, Б.А. (8 июня 2010 г.). «Движение реставраторов СПД, включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней» . ReligiousTolerance.org . Консультанты Онтарио по религиозной терпимости . Проверено 1 января 2013 года .
- ^ Мэтьюз, Роберт Дж. (1989). «Утверждение истины Библии» . In Nyman, Monte S .; Тейт, Чарльз Д. мл. (Ред.). Книга Мормона: Первый Нефий, доктринальное основание . Прово: Центр религиоведения . С. 193–215. ISBN 0-8849-4647-9.
- ^ Б с д е е г ч I Месерви, Кейт Х. (1992). "Книга Мормона, о библейских пророчествах" . В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Макмиллан . С. 158–160. ISBN 0028796055.
- ^ а б в Комптон, Тодд (1992). «Отступничество» . В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Макмиллан . С. 56–58. ISBN 0028796055.
- ^ а б в Максвелл, Кори Х. (1992). «Восстановление всего» . В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Макмиллан . С. 1218–1219. ISBN 0028796055.
- ^ а б в г Джексон, Кент П. (2006). «Новозаветные пророчества об отступничестве» . В Джадде, Фрэнк Ф. младший; Strathearn, Gaye (ред.). Классика симпозиума Сперри: Новый Завет . Прово: Центр религиоведения . С. 394–406. ISBN 978-1-5903-8628-6.
- ^ Чедвик, Джеффри Р. (2013). «Пророчество о Великом Иерусалимском храме: контекст последних дней и наше сходство» . В Сили Дэвид Рольф; Чедвик, Джеффри Р .; Грей, Мэтью Дж. (Ред.). Восхождение на гору Господа: Храм, хвала и поклонение в Ветхом Завете . Прово: Центр религиоведения . С. 367–383. ISBN 978-1-60907-581-1.
- ^ https://www.bibleopening.com/bible/passage?query=isaiah%2029:10-18
- ^ Кастер, Джей Ф. (1993). "Рецензируемая работа: Фантастическая археология: Дикая сторона доисторической истории Северной Америки, Стивен Уильямс" . Американская древность . 58 (2): 372–373 - через CambridgeCore.
- ^ Исключение составляют несколько организаций Святых последних дней, которые спонсируют исторические и археологические исследования, такие как FAIR (Верные ответы, информированный ответ) , Фонд древних исследований и мормонских исследований (ныне несуществующий), Университет Бригама Янга и Фонд переводчиков; а также некоторые журналы, которыми управляют Святые последних дней, такие как FARMS Review (до того, как были переименованы в Mormon Studies Review и отказались от апологетики) и Interpreter: A Journal of the Latter of the Stains Faith and Scholarship . Сайрус Х. Гордон также может представлять интерес как библейский археолог, не являющийся мормоном, который выступал за доколумбовские семитские контакты с Америкой, хотя его утверждения никогда не доходили до границ Книги Мормона и оставались маргинальными в его области.
- ^ Ссылаясь на отсутствие конкретных географических местоположений Нового Света для поиска, Майкл Д. Коу, видный мезоамериканский археолог и заслуженный профессор антропологии Йельского университета, написал: «Насколько мне известно, нет ни одного профессионально подготовленного археолога, который бы не мормон, который видит любое научное обоснование своей веры [в историчность Книги Мормона], и я хотел бы заявить, что довольно много мормонских археологов присоединились к этой группе ». См. Coe (1973 , стр. 42).
- ^ Даффи 2008 , стр. 45–46. «На рубеже двадцатого века, когда антропология и археология стали более прочными дисциплинами, стало очевидно, что не хватает доказательств присутствия в древней Америке некоторых технологий, сельскохозяйственных культур и животных, названных в Книге Мормона».
- ^ 1 Нефий 18:25
- ^ a b c 1 Нефий 18:25
- ↑ 1 Нефий 18:25 Заявление Смитсоновского института о параграфе 4 Книги Мормона. Архивировано 20 мая 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ Эфир 9:19
- ^ 1 Нефий 4: 9
- ↑ Алма 18: 9
- ^ Даффи 2008 , стр. 46. «Еще в 1920-х годах скептики указывали, что разнообразие языков коренных американцев не могло развиться из одного источника в те временные рамки, которые требует Книга Мормона».
- ↑ Один популярный традиционный взгляд на Книгу Мормона предполагает, что коренные американцы были в основном потомками израильтян, переселенцев около 600 г. до н.э. Однако данные ДНК не показывают, что в генетической структуре коренных американцев ближневосточный компонент. «... [Т] он линии ДНК Центральной Америки похожи на линии ДНК других индейских племен на двух континентах. Более 99 процентов линий, обнаруженных среди коренных групп этого региона, явно имеют азиатское происхождение. Проверены современные и древние образцы ДНК. из числа майя обычно попадают в основные классы родословной ... Империя майя была расценена мормонами как наиболее близкая к людям из Книги Мормона, потому что ее люди были грамотными и культурно развитыми. Однако ведущие антропологи Нового Света , включая тех, кто специализируется в этом регионе, выяснили, что майя так же связаны с азиатами "; см. Southerton (2004 , стр. 191). Защитники исторической достоверности книги предполагают, что Книга Мормона не запрещает другим группам людей вносить свой вклад в генетический состав коренных американцев - см. Даффи (2008 , стр. 41, 48), - а в 2006 г. церковь изменила свое введение в официальное издание Книги Мормона СПД, чтобы учесть большее разнообразие предков коренных американцев; см. Мур (2007) .
- ^ a b Southerton 2004 , стр. 201. «Некоторые из высших руководителей [Сообщества Христа] считают Книгу Мормона вдохновенной исторической фантастикой. Для лидеров церкви штата Юта [СПД] об этом все еще не может быть и речи. [Руководство] и большинство мормонов верят, что историческая достоверность Книги Мормона - это то, что подтверждает пророческое призвание Джозефа Смита и божественную подлинность церкви Юты ».
- ^ Уэлч, Розалинда; Парк, Бенджамин Э. (15 декабря 2014 г.). «Из Бенджамина Парка: Заявление относительно недавнего обзорного эссе» . Времена и времена года . Проверено 12 апреля 2021 года .
- ^ Даффи 2008 , стр. 48. «Ортодоксальные ученые обычно признают, что вера в подлинность Книги Мормона должна в конечном итоге основываться на личных свидетельствах. Но апологеты также настаивают на ценности сбора доказательств для демонстрации рациональности веры в историчность».
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 93. «... они накапливают доказательства, но признают, что вера в Книгу Мормона требует веры».
- ^ а б Даффи 2008 , стр. 41. «... в 1960-х годах интеллектуалы в Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней ... начали подвергать сомнению историчность Книги Мормона в результате поглощения историко-критической библейской науки и либерального протестантского богословия ... сегодня Сообщество Христа отошло от историчности дальше, чем Церковь СПД ».
- ↑ Даффи, 2008 , стр. 41–42.
- ^ Петерсон, Дэниел С. (2010). «Непростительное извинение за апологетику» . Обзор FARMS . 22 (2): ix – xlix - через архив ученых BYU.
- Перейти ↑ Peterson 2010 , p. XXXIV. «Мне нравится называть соответствующую форму апологетики« негативной апологетикой », имея в виду ... ее задача - это отрицательно определенная задача опровержения и защиты».
- ↑ Duffy 2008 , pp. 41, 48. «Апологеты отвечают, что эти аргументы не отменяют историчность Книги Мормона, а только сценарий полушария для истории Книги Мормона».
- ^ «Книга Мормона и исследования ДНК» . Очерки на евангельские темы . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Январь 2014. Архивировано 31 марта 2021 года . Проверено 21 мая 2021 года .
- ^ Даффи 2008 , стр. 45. «Апологеты» ... ответ на анахронизмы состоит в том, чтобы утверждать, что в переводе Смитом Книги Мормона знакомые слова могут применяться к незнакомым, но сопоставимым предметам. «Циметр» может относиться к другому, примерно похожему оружию; «стая» может относиться к к индекам или собакам; «лошади» могут относиться к оленям. Апологеты отмечают, что повторное использование знакомых имен имеет исторический прецедент: это было сделано испанскими конкистадорами, а также переводчиками короля Якова, которые анахронично использовали слово «сталь» для обозначения другие виды металла ".
- ^ Peterson 2010 , стр. XXXIV-XXXV. «Я противопоставляю [негативную апологетику] тому, что я называю« позитивной апологетикой », конструктивным усилиям утвердительно защищать требования Реставрации», то есть религиозные претензии Церкви СПД, членом которой является Петерсон.
- ^ Даффи 2008 , стр. 51. «Одной из самых популярных является хиазм, стилистическая особенность еврейской Библии, которую Джон Уэлч впервые определил в Книге Мормона, будучи миссионером в 1960-х годах. Уэлч был особенно впечатлен, обнаружив, что вся глава Алма 36 - это целая глава. сложный, расширенный хиазм ».
- ^ Уэлч, Джон В. (1982). «Хиазм в Книге Мормона» . В Рейнольдсе, Ноэль Б. (ред.). Авторство Книги Мормона: новый взгляд на древнее происхождение . Прово: Центр религиоведения . С. 33–52. ISBN 0-8849-4469-7. Архивировано 18 мая 2021 года.
- ^ Лисснер, Патриция Энн (15 января 2008 г.). Хи-мышление: хиазм и познание (PDF) (PhD). Университет Мэриленда. «Хиастические формулировки, многие из которых представлены в расширенных, сложных сериях, пронизывают Ветхий и Новый Заветы».
- ^ Брек, Джон (1994). Форма библейского языка: хиазм в Священных Писаниях и за его пределами . Крествуд, Нью-Йорк: Пресса семинарии Святого Владимира. ISBN 9780881411393.
- ^ Церковь прекратила выпуск Ensign в 2020 году, заменив его Лиахоной . Стауффер, Маккензи, «Церковь СПД заменит« Ensign »,« New Era »на журналы Global Magazines» , KUTV.
- ^ Петерсон, Дэниел К. (январь 2000 г.), «Все больше свидетельств в пользу Книги Мормона» , Ensign
- ^ Даффи 2008 , стр. 42. «Благодаря Интернету количество Святых, занимающихся апологетикой в письменной форме, и размер их аудитории выросли. Таким образом, противоречие ДНК сделало многое, чтобы отдать предпочтение ограниченной географии Книги Мормона в Церкви над более фундаменталистской понимания более ранних авторитетов, таких как Джозеф Филдинг Смит и Брюс Р. Макконки ".
- ^ Даффи 2008 , стр. 57. "Однако это историческое развитие не должно полностью затмевать тот факт, что взгляды СПД на историчность Книги Мормона были и остаются разнонаправленными. Допустим, что ревизионисты составляют стигматизируемое и, очевидно, очень небольшое меньшинство, которые отличаются друг от друга по своим взглядам. понимание статуса книги как Священного Писания. Но даже Святые последних дней, которые признают историчность, придерживаются различных взглядов относительно того, насколько точно или прозрачно Книга Мормона сообщает о древнем прошлом или в какой степени процесс перевода, возможно, позволил идеям Джозефа Смита девятнадцатого века быть включены в текст ".
- ^ Бушман, Ричард Лайман (2018). «В поисках правильных слов: говорить о вере в светские времена». Годовой отчет 2016–2017 (PDF) . Прово, штат Юта: Институт религиоведения им . Нила А. Максвелла . С. 10–14.
- ^ «Это обвинение может помочь объяснить отсутствие конкретного ответа на работу ортодоксальных ученых: если кто-то считает, что работа фатально ошибочна с методологической точки зрения, дальнейшее опровержение, похоже, не требуется». Даффи (2008 , с. 52).
- Перейти ↑ Coe 1973 , p. 44. Например, ссылаясь на анализ Стелы 5 в Исапе М. Уэллсом Джейкманом, «[n] мормонские археологи с большей вероятностью обратятся к двадцати так называемым« соответствиям в основных чертах »и восьмидесяти двум подробным соглашениям или соглашениям Джейкмана. сходства - это просто случайность, основанная лишь на поверхностных сходствах.
- ^ Лосось, Дуглас Ф. (лето 2000 г.). «Параллеломания и изучение Священных Писаний последних дней: подтверждение, совпадение или коллективное бессознательное?» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 33 (2): 129–155.
- ^ Даффи 2008 , стр. 52. «Дуглас Сэлмон обвинил [Хью] Нибли в« параллеломании »: выбор параллелей, которые служат его аргументам, и игнорирование тех, которые этого не делают, игнорирование альтернативных объяснений параллелей, даже искажение источников. Их критика менее радикальна, чем у Сэлмона, ортодоксальных ученых. Кент Джексон и Уильям Хэмблин, тем не менее, высказывают аналогичные оговорки относительно работы Нибли ... Сэлмон подразумевает, что его критика Нибли применима ко многим другим, проводящим «бесконечные параллели» между древним Ближним Востоком и Книгой Мормона ... Скептики, такие как Эдвард Эшмент и Брент Меткалф обвиняют апологетов в поиске доказательств, подтверждающих предопределенные выводы. Это утверждение может помочь объяснить отсутствие конкретного ответа на работу ортодоксальных ученых: если кто-то считает, что эта работа является фатально ошибочной с методологической точки зрения, дальнейшее опровержение, похоже, не требуется. "
- ↑ Даффи, 2008 , стр. 54–55. См. Рисунок на странице 55 для прямого сравнения с Книгой Иова.
- ^ Принц Григорий (осень 2018). «Владейте своей религией» . Солнечный камень (187). Принс вспоминает, как «Дениз Хопкинс, профессор еврейской Библии в Духовной семинарии Уэсли» описывала Книгу Мормона как «мидраш длиной в целую книгу по Библии короля Иакова».CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ Лауниус, Роджер Д. (зима 2006b). «Имеет ли отношение Джозеф Смит к Сообществу Христа?» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 39 (4): 58–67.
- ^ Мур 2014 , стр. 14. "Мнения о Книге Мормона варьируются от обоих концов спектра членов Сообщества Христа, причем каждый член церкви может иметь свои собственные убеждения. Руководство Сообщества Христа не занимает официальной позиции относительно историчности Книги Христа. Мормон ".
- ↑ Хотя Роджер Д. Лауниус , историк и член Сообщества Христа, утверждал в 2006 году: «Я не знаю никого из руководителей Сообщества Христа, который принимает Книгу Мормона как произведение истории, даже если они это как Священное Писание. Конечно, некоторые рядовые члены все еще принимают это как таковое ». См. Launius (2006b , стр. 61).
- ↑ Даффи, 2008 , стр. 54–57. Однако это историческое развитие не должно полностью затмевать тот факт, что взгляды СПД на историчность Книги Мормона были и остаются разнообразными. Допустим, что ревизионисты составляют стигматизируемое и, очевидно, очень небольшое меньшинство, которые различаются между собой в своем понимании статус книги как Священного Писания ".
- ↑ Duffy 2008 , pp. 42, 54. «Тем временем церковные руководители укрепили свою приверженность историчности Книги Мормона, возродив официальные рассуждения о Книге Мормона как свидетельстве Восстановления, которое снизилось в 1980-х и 1990-х годах» и Уильям Хэмблин утверждает, что ревизионисты, которые настаивают на том, что Книга Мормона не обязательно должна быть древней, чтобы быть словом Божьим, упускают из виду суть, поскольку в основе историчности лежит не статус книги как Священного Писания, а утверждения Джозефа Смита. пророческой власти ".
- ^ Даффи 2008 , стр. 53. «Наиболее обсуждаемой версией« да и нет »является современная теория расширения Блейка Остлера (но см. [Роберт А.] Рис, 2002 г., где представлена другая версия этой позиции). Такой подход позволяет Остлеру учитывать как свидетельства древнего происхождения, так и свидетельства их древнего происхождения. такие как литературные формы на иврите, и для анахронизмов, таких как обсуждение богословских вопросов девятнадцатого века ".
- ^ Дуглас, Алекс (2014). «Дэвид Э. Боковой. Создание Ветхого Завета: Бытие – Второзаконие . Солт-Лейк-Сити: Грег Кофффорд Букс, 2014» . Исследования Библии и древности . 8 : 229–238. «То же самое можно сказать и о том, как Боковой трактует Книгу Мормона как современное расширение древнего источника». (237)CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ Остлер, Блейк Т. (весна 1987 г.). «Книга Мормона как современное расширение древнего источника» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 20 (1): 66–123.
- ^ Боковой, Дэвид Э. (2014). Создание Ветхого Завета: Бытие-Второзаконие . Солт-Лейк-Сити: Книги Грега Кофффорда. ISBN 9781589585881.
- ↑ Даффи (2008 , с. 53). Теория Остлера подвергалась критике с нескольких сторон. Стивен Робинсон и Роберт Миллет, защитники историчности, считают, что Остлер слишком много уступает скептикам. Тем временем ревизионист Энтони Хатчинсон считает абсурдно сложным теоретизировать, что Бог сохранит древнюю летопись, послание которой могло бы быть неузнаваемым в современных дополнениях ".
- ↑ Даффи (2008 , с. 53). «Чтобы еще больше усложнить ситуацию, несколько авторов недавно использовали теории постмодерна, чтобы полностью переосмыслить условия дебатов об историчности».
- ^ Уэлч, Розалинде Франдсен (2014). «Джозеф М. Спенсер. Другое свидетельство: о типологии. Салем, штат Орегон: Salt Press, 2012» . Журнал исследований Книги Мормона . 24 : 206–216 - через архив ученых BYU. «[Джозеф М. Спенсер] привносит в текст новый набор критических идей, идей, взятых из современной континентальной философии, которой он обучен».CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ Фолконер, Джеймс Э. (2001). «Писание как воплощение» . В Хоскиссоне, Пол Ю. (ред.). Историчность и Священные Писания последних дней . Прово, UT: Центр религиоведения . С. 17–62. ISBN 1-5773-4928-8.
- ^ Спенсер, Джозеф М. (2016). Другой Завет: О типологии (2-е изд.). Прово, штат Юта: Институт религиоведения им . Нила А. Максвелла . ISBN 978-0-8425-2869-6- через BYU ScholarsArchive. Первое издание было опубликовано в 2012 году ныне несуществующей компанией Salt Press.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- ^ Джонс, Кайл А. (июль – август 2009 г.). «Аналитическая философия против континентальной» . Философия сейчас . 74 .
В последнее время постмодернизм стал доминирующим направлением континентальной философии.
- ↑ Даффи (2008 , с. 57). «[Джеймс] Фолконер утверждает, что современные читатели, апологеты или скептики, предполагают, что Священные Писания являются историческими или буквально истинными, если они относятся к объективно реальным событиям, истинность которых может быть оценена с помощью свидетельств за пределами самих Священных Писаний. Однако досовременные (до Возрождения) читатели не делали этого разделения между историческими событиями и библейским описанием этих событий. С досовременной точки зрения, утверждает Фолконер, единственным доступом к буквальной исторической истине были сами Священные Писания, потому что они открывают истина событий, как их понимает Бог ».
- ^ Хотя Фолконер все еще верит в Священные Писания, в том числе в Книгу Мормона, «рассказывают о событиях, которые действительно произошли. Они рассказывают о реальных людях и реальных событиях», и что понимание Священных Писаний в противном случае «сведет досовременное понимание истории к современной точке зрения, к тому, кто отрицает историчность Священного Писания, считая Священное Писание ссылкой на трансцендентную, неисторическую реальность посредством только кажущихся историческими историями ». Акцент в оригинале, см. Faulconer (2001) .
- ↑ Джозеф М. Спенсер также утверждает, что Книгу Мормона «нужно вычесть из дихотомии исторического / неисторического, потому что верный читатель свидетельствует, что события, а не история, записанные в книге, не только имели место, но и бесконечны. , типологическое значение ... как ясно дает понять Алма, именно Книга Мормона ставитпод сомнениеисторичность человека ». Акцент в оригинале, см. Spencer (2016 , p. 28).
- ^ a b Бенит, ZB (2013). Десять потерянных племен: всемирная история. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Чепмен, Джефферсон . «Доисторические американские индейцы в Теннесси» . Университет Теннесси, Ноксвилл. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 8 февраля 2012 года .
- ^ "Американские индейцы израильского происхождения?" . Евреи за иудаизм . Проверено 18 мая 2021 года .
- ^ КОЛАВИТО, Дж. "Миф о строителе кургана" UNIV OF OKLAHOMA Press. 2020 стр.96
- ^ Роджер Кеннеди, Скрытые города: открытие и утрата древней североамериканской цивилизации (Free Press, 1994)
- ^ Гарлингхаус, Томас (сентябрь 2001 г.). «Возвращаясь к спору о строителях курганов» (PDF) . История сегодня . 51 (9): 38.
- ^ Роберт Сильверберг, Строители курганов древней Америки: археология мифа (Нью-Йорк: Нью-Йоркское графическое общество, 1968); Сильверберг 1969 .
- ^ Фогель, Дэн (1986). Индийское происхождение и Книга Мормона: религиозные решения от Колумба до Джозефа Смита . Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги . ISBN 0-941214-42-7.
- ^ Даль, Кертис (1961). «Строители курганов, мормоны и Уильям Каллен Брайант». Ежеквартальный вестник Новой Англии . 34 (2): 178–190. DOI : 10.2307 / 362525 . JSTOR 362525 .
- ^ a b Бушмен 2005 , стр. 97.
- ^ а б Хэтч 1989 , стр. 116.
- ^ а б Бушман, Ричард Лайман (сентябрь 2007 г.). «Что нового в истории мормонов: ответ Джен Шиппс» . Журнал американской истории . 94 (2): 517–521. DOI : 10.2307 / 25094963 .
- ^ а б в г Судхольт, Джонатон (2017). «Нечитаемость - проблема читателя: Книга Мормона критикует общественную сферу США в довоенный период» . Радикальная Америка . 1 (1) - через ScienceOpen .
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 98.
- ^ Коэн, Чарльз Л. (2005). «Ни один мужчина не знает моей психологии: Фаун Броди, Джозеф Смит и психоанализ» . УБЯ изучает ежеквартально . 44 (1): 55–78 - через архив ученых BYU.
- ↑ Дорогая жемчужина : История Джозефа Смита 1: 12–13
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 103–105.
- ^ a b Бушмен 2005 , стр. 98.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , pp. 98–99.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , pp. 102–104.
- Перейти ↑ Bushman 2005 , p. 104–105.
- ^ редактор, Деннис Л. Ларди, генерал (2003). Справочник по Книге Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет. ISBN 978-1573452311.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Б с д е е г ч Скоузен, Роял. «Изменения в Книге Мормона» (Транскрипция живого выступления) . 2002 FAIR Конференция: FAIR . Проверено 25 сентября 2009 года .CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ а б Skousen, Royal (1992), «Рукописи Книги Мормона» , в Ludlow, Daniel H. (ed.), Encyclopedia of Mormonism , New York: Macmillan Publishing , pp. 185–186, ISBN 978-0-02-879602-4, OCLC 24502140
- ^ Тун, Трент (6 августа 2015 г.). «Рассказ о сохранении печатной рукописи Книги Мормона» . DeseretNews.com . Проверено 23 сентября 2017 года .
- ^ «Церковь приобретает печатный манускрипт Книги Мормона» . Мормонский отдел новостей . Проверено 21 сентября 2017 года .
- ^ Вальч, Тад (20 сентября 2017 г.). «Церковь СПД покупает печатную рукопись Книги Мормона за рекордные 35 миллионов долларов» . Новости Дезерет (Солт-Лейк-Сити) . Проверено 22 сентября 2017 года .
- ^ В рукописи типографии в ее текущем состоянии отсутствуют три строки, охватывающие 1 Нефий 1: 7–8, 20. http://mi.byu.edu/publications/jbms/?vol=15&num=1&id=401
- ^ «Печатная рукопись Книги Мормона, фотостатические копии 1923 года» . josephsmithpapers.org . С. 0–464 . Проверено 13 января 2016 года .
- ^ «3.« История всего важного »(У. и З. 69: 3): Отчет Джона Уитмера о церковной истории | Центр религиоведения» . Rsc.byu.edu . Проверено 25 сентября 2017 года .
- ^ Монтгомерирмонтгомери, Рик (21 сентября 2017 г.). «Рукопись Книги Мормона может быть самой дорогой книгой в мире | Звезда Канзас-Сити» . Kansascity.com . Проверено 25 сентября 2017 года .
- ^ Мимс, Боб (21 сентября 2017 г.). «Историк: Выгодная цена оригинальной печатной рукописи Книги Мормона - 35 миллионов долларов - The Salt Lake Tribune» . Sltrib.com . Проверено 25 сентября 2017 года .
- ^ Фонд Зарагемли Research публикует 48-страничный буклет под названием «Книга Мормона Глава & Verse: Таблица преобразования RLDS-LDS» длячтобы читатели издания LDS найти ссылки из издания RLDS и наоборот.
- ↑ Пересмотренный текст был впервые опубликован в 1981 году, а подзаголовок был добавлен в октябре 1982 года: Пакер, Бойд К. (ноябрь 1982 г.). «Священные писания» . Прапорщик .
Вам также следует знать, что по недавнему решению Братьев Книга Мормона отныне будет носить название «Книга Мормона» с подзаголовком «Еще одно свидетельство об Иисусе Христе».
- ^ Б с д е е г ч я J Скоузен, Королевский (1992). «Издания Книги Мормона (1830–1981)» . В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . С. 175–6. ISBN 978-0-02-879602-4. OCLC 24502140 .
- ^ «Церковь выпускает новое издание английских Священных Писаний в цифровом формате» . ChurchofJesusChrist.org . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 6 марта 2013 года .
- ^ Рив, У. Пол; Паршалл, Ардис Э. (13 августа 2010 г.). Мормонизм: Историческая энциклопедия: Историческая энциклопедия . ABC-CLIO. п. 74. ISBN 9781598841084. Проверено 24 марта 2018 года .
- ^ «Предисловие к Книге Мормона» . Проверено 21 марта 2020 года .
- ^ Каталог BYU для "Книги Мормона. Английский язык. 1840 (1992)"
- ^ Джонсон, Д. Линн (2000). «Восстановленное издание Завета Книги Мормона - Текст, восстановленный до его чистоты?» . ФЕРМЫ Обзор . 12 (2). Архивировано из оригинального 16 октября 2008 года . Проверено 12 февраля 2009 года .
- ^ Мур, Кэрри А. (9 ноября 2007 г.). «Вступительное изменение в Книге Мормона вызывает дискуссию» . Deseret News . Архивировано из оригинала 8 января 2009 года . Проверено 26 августа 2009 года .
- ^ Мур, Кэрри А. (11 ноября 2004 г.). «Doubleday Book of Mormon уже в пути» . Deseret News . Архивировано из оригинального 13 мая 2010 года . Проверено 26 августа 2009 года .
- ^ Опыт прессы
- ^ «Книга Мормона - Скоузен, Роял; Смит, Джозеф» . Издательство Йельского университета . Проверено 22 сентября 2009 года .
- ^ «Новый подход к изучению Книги Мормона - Розенвалл, Линн А. и Розенвалл, Дэвид Л. (ред)» . Фонд Оливера Дерева . Проверено 11 октября 2020 года .
- ^ Остин, Майкл (лето 2019). «Разумно хорошие вести о более чем средней радости Гранта Харди, изд. Книга Мормона: еще одно свидетельство об Иисусе Христе, Издание для исследования Института Максвелла» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 52 (2): 173–181 - через Фонд Диалог.
- ^ Кроули, Питер (1997). Описательная библиография мормонской церкви, первый том 1830–1847 гг . Прово, Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга . п. 151. ISBN. 978-1-57008-395-2. Архивировано из оригинала на 11 июня 2011 года . Проверено 12 февраля 2009 года .
- ^ Вудгер, Мэри Джейн (2000). «Как появилось руководство по английскому произношению имен из Книги Мормона» . Журнал исследований Книги Мормона . 9 (1). Архивировано из оригинального 23 декабря 2008 года . Проверено 21 февраля 2009 года .
- ↑ Стэнли Р. Ларсон, «Исследование некоторых текстовых вариаций в Книге Мормона, сравнение оригинала и печатного манускрипта, и сравнение изданий 1830, 1837 и 1840 годов», неопубликованная магистерская диссертация (Прово: BYU, 1974).
- ↑ Стэнли Ларсон, «Тексты из ранней Книги Мормона: текстовые изменения в Книге Мормона в 1837 и 1840 годах», Sunstone , 1/4 (осень 1976), 44–55; Ларсон, «Варианты текста в рукописях Книги Мормона», Диалог: Журнал мысли мормонов , 10/4 (осень 1977 г.), 8–30 [FARMS Reprint LAR-77]; Ларсон, «Предполагаемая поправка и текст Книги Мормона», Исследования BYU , 18 (лето 1978 г.), 563–569 [FARMS Reprint LAR-78].
- ^ Роберт Ф. Смит, изд., Критический текст Книги Мормона , 2-е изд., 3 тома. (Прово: FARMS, 1986–1987).
- ^ Skousen, Royal (1993). «Проект критического текста Книги Мормона». В черном, Сьюзен Истон; Тейт, Чарльз Д. (ред.). Джозеф Смит: Пророк, Человек . Прово, UT: Центр религиоведения. ISBN 0-8849-4876-5.
- ^ Макинтайр, Фрэнк (3 октября 2009 г.). «12 вопросов Роял Скоузен - Версия критического текста» . Времена и времена года . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ а б Скоузен, Роял (11 января 202 г.). «Критический текст: интервью с Роял Скоузен» . Блог Фонда переводчиков (интервью). Беседовал Дэниел С. Петерсон . Архивировано 11 апреля 2021 года.
- ↑ Оригинальный манускрипт Книги Мормона (Прово: ФАРМС, 2001); Печатный манускрипт Книги Мормона , 2 тома. (ФЕРМЫ, 2001).
- ^ Анализ текстовых вариантов Книги Мормона , 6 томов. (Прово: FARMS, 2004–2009) - теперь заменено вторым изд.
- ^ "Том V: Полное электронное сопоставление Книги Мормона | Проект критического текста Книги Мормона" . criticaltext.byustudies.byu.edu . Проверено 11 апреля 2021 года .
- ^ . Skousen, изд Книга Мормона: Древнейшая Текст (Yale Univ Press, 2009).
- ^ «Текстовые изменения Книги Мормона» . Фэрмормон . Фэрмормон . Проверено 18 декабря 2017 года .
- ^ "Неся Священные Писания миру" , Лиахона : 24 июля 2001 г.
- ^ «Писания на языке майя в Интернете в аудио и тексте» . LDS365 . 22 января 2016 . Проверено 22 апреля 2021 года .
- ^ «Церковные ресурсы на американском жестовом языке (ASL)» . LDS365 . 26 августа 2019 . Проверено 22 апреля 2021 года .
- ^ Уилдинг-Диаз, Минни Мэй (1991). «Перевод Книги Мормона на американский язык жестов: лингвистические и культурные аспекты» . Симпозиум Дезеретского языкового и лингвистического общества . 17 : 33–36 - через архив ученых BYU.
- ^ Докстейдер, Джули А. (10 июня 1995 г.). «Книга Мормона доступна на жестовом языке» . Церковные новости . Проверено 22 апреля 2021 года .
- ^ а б «Переводческая работа, дающая Книгу Мормона большему количеству людей на большем количестве языков» . Новости Церкви. Прапорщик . Февраль 2005 г.
- ^ Паркер, Т. (писатель), и Паркер, Т. (директор). (2003). Все о мормонах. В районе Трея Пакера и Мэтта Стоуна, Южный парк . Лос-Анджелес: South Park Digital Studios LLC.
- ^ «Кто номинирован? - Все категории» . tonyawards.com . 3 мая 2011 . Проверено 3 мая 2011 года .
- ^ а б Макналти, Чарльз (24 марта 2011 г.). «Театральное обозрение:« Книга Мормона »в театре Юджина О'Нила» . Культурный монстр: все искусства, все время. Лос-Анджелес Таймс . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ Харрис, Элизабет А. (13 октября 2019 г.). «Огни. Камера. Молитва. В Юте растет мини-Голливуд» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 31 июля 2020 года .
- ^ Книга Мормона Видео в IMDb
- ^ Кристенсен, Даниэль (20 сентября 2019 г.). «Посмотрите первый видеоролик из серии Книги Мормона» . Церковные новости . Проверено 31 июля 2020 года .
- ^ «150 миллионов и их количество: Книга Мормона достигает новой вехи» , Church News , 2011-04-18.
- ^ a b «Книга Мормона достигла 150 миллионов экземпляров» , churchofjesuschrist.org, 2011-04-20.
- ^ Гивенс 2009 , стр. 50.
- ^ Харди 2010 , стр. 5.
- ^ «Американские подходы к Книге Мормона» . Издательство Оксфордского университета . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ Парк, Бенджамин Э. (18 ноября 2019 г.). «Расположение Книги Мормона в литературных традициях Америки» . Бенджамин Э. Парк: историк, Университет Сэма Хьюстона . Проверено 10 апреля 2021 года .
- ^ Кристенсен, Кевин (2020). «Правила стола: ответ на американские подходы к Книге Мормона» . Переводчик: Журнал веры и учености Святых последних дней . 37 : 67–96 - через Interpreter Foundation.
Источники
- Бидерман, Шломо (1995). Священное Писание и знания: очерк религиозной эпистемологии . Нью-Йорк: Брилл . ISBN 9789004378919.
- Брюстер, Куинн (1996). «Структура Книги Мормона: теория эволюционного развития» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 29 (2): 109–140. Архивировано из оригинала 22 июля 2007 года. .
- Броди, Фаун М. (1971), Никто не знает мою историю: жизнь Джозефа Смита (2-е изд.), Нью-Йорк: Кнопф , ISBN 978-0-394-46967-6
- Бушман, Ричард Лайман (2005). Джозеф Смит: необработанный каменный прокат . Нью-Йорк: Кнопф . ISBN 978-1-4000-4270-8.
- Кросс, Фрэнк Лесли ; Ливингстон, Элизабет А. , ред. (1997). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-211655-X- через Интернет-архив .
- Дэвис, Уильям Л. (2020). Видения в Камне Провидца: Джозеф Смит и создание Книги Мормона . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press . ISBN 9781469655673.
- Даффи, Джон-Чарльз (октябрь 2008 г.). «Картографическая книга мормонов по дебатам об историчности, часть I: Руководство для подавленных» (PDF) . Солнечный камень : 36–62.
- Гивенс, Террил (2002). Рукой Мормона: Американское Священное Писание, положившее начало новой мировой религии . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-516888-4.
- Гивенс, Террил Л. (2009). Книга Мормона: очень краткое введение . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199708949 - через ProQuest Ebook Central.
- Харди, Грант , изд. (2003). Книга Мормона: издание для читателей . Урбана: Университет Иллинойса Press . ISBN 9780252027970.
- Харди, Грант (2010). Понимание Книги Мормона: Руководство для читателя . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199745449.
- Хэтч, Натан О. (1989). Демократизация американского христианства . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета . ISBN 9780300159561.
- Хау, Эбер Дадли (1834). Разоблаченный мормонизм: или правдивое описание этого необычного навязывания и заблуждения с момента его возникновения до настоящего времени . Пейнсвилл, Огайо : Telegraph Press.
- Джесси, Дин (1970). «Оригинальный манускрипт Книги Мормона» (PDF) . BYU Исследования . 10 (3): 1. Архивировано из оригинального (PDF) 10 сентября 2008 года.
- Мидгли, Луи С (1997). «Кто на самом деле написал Книгу Мормона? Критики и их теории» . В Рейнольдсе, Ноэль Б. (ред.). Возвращение к авторству Книги Мормона: свидетельства древнего происхождения . Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований . С. 101–139. ISBN 978-0-934893-25-1. Архивировано из оригинального 15 февраля 2008 года . Проверено 20 мая 2007 года .
- Персуитт, Дэвид (2000). Джозеф Смит и истоки Книги Мормона (второе изд.). McFarland & Company. ISBN 978-0-7864-0826-9.
- Цена, Роберт М (2002). «Пророчество и палимпсест» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 35 (3).
- Ремини, Роберт В. (2002). Джозеф Смит . Пингвин жив. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Липпер и Викинг Пресс . ISBN 9780786243754- через Интернет-архив .
- Робертс, Бригам Х (1985). Мэдсен, Бригам Д. (ред.). Исследования Книги Мормона . Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press . ISBN 978-0-252-01043-9.
- Книга Мормона: повествование, написанное рукой Мормона на листах, снятых с листов Нефия . Пальмира, Нью-Йорк: Э. Б. Грандин . 1830 г.
- Смит, Джозеф-младший (июль 1838 г.). «Примечание редактора» . Журнал старейшин Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . 1 (3).
- Саутертон, Саймон Г. (2004). Потеря затерянного племени: коренные американцы, ДНК и мормонская церковь . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги . ISBN 9781560851813. OCLC 55534917 .
- Сполдинг, Соломон (1996). Рив, Рекс С (ред.). Найденная рукопись: Полный оригинал "Сполдинг" рукописи . Прово, Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга .
- Тведтнес, Джон А (1984). «Варианты Исаии в Книге Мормона» . Избранные статьи . Прово, Юта: Институт Максвелла . Архивировано из оригинала 8 апреля 2007 года . Проверено 22 апреля 2007 года .
- Ван Ваггонер, Ричард С .; Уокер, Стивен С. (лето 1982 г.). «Джозеф Смит: дар видеть» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 15 (2): 48–68.
- Фогель, Дэн (2004). Джозеф Смит: становление Пророка . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги . ISBN 978-1-56085-179-0.
дальнейшее чтение
- Чевиль, Рой А. (1964). Священные Писания Древней Америки: Изучение Книги Мормона . Независимость, МО: Издательство Вестник . ISBN 9780830902521.
- Fenton, Elizabeth A .; Хикман, Джаред, ред. (2019). Американские подходы к Книге Мормона . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780190221928.
- Gutjahr, Пол К. (2012). Книга Мормона: биография . Жития великих религиозных книг. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-14480-1. JSTOR j.ctt7s5sf - через Интернет-архив .
- Меткалф, Брент Ли, изд. (1993). Новые подходы к Книге Мормона: исследования критической методологии . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги . ISBN 978-1-56085-017-5. OCLC 25788077 .
- Палмер, Грант Х. (2002). Взгляд изнутри на происхождение мормонов . Солт-Лейк-Сити: Подписные книги . ISBN 978-1-56085-157-8. OCLC 50285328 .
- Петерсон, Дэниел С. , изд. (2008). Книга Мормона и исследования ДНК . Прово: Институт религиоведения им . Нила А. Максвелла . ISBN 9780842527064. OCLC 226304684 . Архивировано из оригинального 19 декабря 2013 года . Проверено 18 декабря 2013 года .
- Рейнольдс, Джордж (1888). История Книги Мормона . Солт-Лейк-Сити, Юта: Джозеф Хайрам Парри - через Интернет-архив .
- Рейнольдс, Ноэль Б. , изд. (1997). Возвращение к авторству Книги Мормона: свидетельства древнего происхождения . Фонд древних исследований и мормонских исследований (FARMS). ISBN 978-0-934893-25-1. OCLC 36877441 . Архивировано из оригинального 19 декабря 2013 года . Проверено 18 декабря 2013 г. - из Интернет-архива .
- Skousen, Royal , ed. (2001). Оригинал рукописи Книги Мормона: типографское факсимиле сохранившегося текста . Критический текст Книги Мормона. 1 . Фонд древних исследований и мормонских исследований . ISBN 978-0-934893-04-6.
- Skousen, Royal , ed. (2001). Печатная рукопись Книги Мормона . Критический текст Книги Мормона. 2 . Фонд древних исследований и мормонских исследований . ISBN 0934893063. Один том в двух частях.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- Скоузен, Королевский (2016). История текста Книги Мормона . Критический текст Книги Мормона. 3 . Фонд древних исследований и мормонских исследований . Один том в шести частях.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- Скоузен, Роял (2004–2009). Анализ текстовых вариантов Книги Мормона . Критический текст Книги Мормона. 4 . Фонд древних исследований и мормонских исследований . Один том в шести частях. Переиздано в Интернете Фондом переводчиков в 2014 году.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- Соренсон, Джон Л. (2013). Кодекс Мормона: древняя американская книга . Институт религиозной стипендии Нила А. Максвелла (BYU) и книга Дезерет . ISBN 9781609073992. OCLC 828334040 .
- Фогель, Дэн ; Меткалф, Брент Ли, ред. (2002). Американский апокриф: Очерки Книги Мормона . Подписные книги . ISBN 978-1-56085-151-6. OCLC 47870060 .
- Уилкокс, С. Майкл (1992). «Книга Мормона» . В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан . С. 139–158. ISBN 978-0-02-904040-9. OCLC 24502140 .
Внешние ссылки
- Книга Мормона (текущее официальное издание Церкви Иисуса Христа Святых последних дней)
- В Project Gutenberg есть полный текст Книги Мормона в различных форматах (главы СПД и нумерация).
- RLDS 1908 Книга Мормона (главы и нумерация RLDS)
- Книга Мормона; Отчет, написанный рукой Мормона на листах, снятых с листов Нефия. Из собраний Библиотеки Конгресса США.
- Ксерокопии и транскрипция 1830 года издания Книги Мормона со стороны Джозефа Смита Papers проекта