Притча о потерянной овце является одной из притч Иисуса . Он появляется в Евангелиях от Матфея ( Матфея 18: 12–14 ) и Луки ( Луки 15: 3–7 ). Речь идет о пастыре, который оставляет свое стадо из девяноста девяти овец, чтобы найти пропавшую. Это первая часть трилогии об искуплении, которую Иисус рассказывает после того, как фарисеи и религиозные лидеры обвиняют его в том, что он приветствует и ест с «грешниками». [1] Следующие две притчи (в Евангелии от Луки) - это притчи о потерянной монете и блудном сыне . Притча о«Добрый пастырь» , перикопа, найденная в Иоанна 10: 1–21 , происходит от Матфея. [ согласно кому? ]
Повествование
В Евангелии от Луки притча звучит следующим образом:
Он рассказал им эту притчу. «Кто из вас, люди, если бы у вас было сто овец и одну из них потерял, не оставил бы девяносто девять в пустыне и не пошел бы за пропавшей, пока не нашел ее? Он несет ее на плечах, радуясь. Когда он приходит домой, он созывает своих друзей, свою семью и своих соседей, говоря им: «Радуйтесь со мной, потому что я нашел мою пропавшую овцу!» Я говорю вам, что даже в этом случае на небесах будет больше радости об одном кающемся грешнике, чем о девяноста девяти праведниках, которые не нуждаются в покаянии ».
- Луки 15: 3–7, Всемирная английская Библия
Интерпретация
Притча разделяет темы утраты, поиска и радости с притчей о потерянной монете . [1] Заблудшая овца или монета олицетворяют заблудшего человека.
Как и в аналогии с Добрым пастырем , Иисус является пастырем, таким образом отождествляя себя с образом Бога как пастыря, ищущего заблудшую овцу в Иезекииль Иезекииль 34: 11–16 . [1] Джоэл Б. Грин пишет, что «эти притчи в основном о Боге ... их цель - раскрыть природу божественного ответа на восстановление заблудших». [2]
Радость пастыря со своими друзьями представляет собой радость Бога с ангелами. Образ Бога, радующегося исцелению заблудших грешников, контрастирует с критикой религиозных лидеров, которая подтолкнула притчу. [2]
Альтернативная интерпретация может заключаться в том, что человеческий вид «потерян» после его падения из Эдемского сада. Таким образом, вид должен быть восстановлен, и главная функция Христа - попытаться восстановить его. Книга Карлоса Кастанеды « Активная сторона бесконечности» (вселенная) в главе «Грязевые тени» рассказывает эту историю:
"Что случилось, дон Хуан?" Я спросил. «Я вижу мелькающие черные тени повсюду». «Ах, это вселенная в целом, - сказал он, - несоизмеримая, нелинейная, вне области синтаксиса. Маги древней Мексики были первыми, кто увидел эти мимолетные тени, поэтому они следовали за ними повсюду. Они видели их такими же, как вы видят их, и они видели в них энергию, текущую во вселенной. И они действительно открыли для себя нечто трансцендентное ». Он замолчал и посмотрел на меня. Его паузы были идеально расставлены. Он всегда прекращал говорить, когда я висел на волоске. "Что они обнаружили, дон Хуан?" Я спросил. «Они обнаружили, что у нас есть спутник на всю жизнь», - сказал он как можно яснее. «У нас есть хищник, пришедший из глубин космоса и завладевший нашей жизнью. Люди - его пленники. Хищник - наш господин и хозяин. Он сделал нас послушными, беспомощными. Если мы хотим протестовать, он подавляет наш протест. Если мы хотим действовать независимо, он требует, чтобы мы этого не делали ».
Эти стихи использовались в Соединенных Штатах в поддержку движения Black Lives Matter . Распространенный отказ от политических правых, который обычно является христианским в США , состоит в том , чтобы возразить «Все жизни имеют значение», чтобы уменьшить заботу о насилии в отношении чернокожих. Однако притча о заблудшей овце показывает, что в первую очередь нужно заботиться о тех, кто в ней срочно нуждается.
Изображение в искусстве
Изображение из этой притчи о пастыре, возлагающем заблудшую овцу на плечи ( Луки 15: 5 ), широко используется в изображениях Доброго Пастыря. [3] Следовательно, эта притча появляется в искусстве в основном как влияние на изображения Доброго Пастыря, а не как отдельный сюжет.
Гимны
Хотя в христианских гимнах есть бесчисленное множество упоминаний об образе Доброго Пастыря , конкретные упоминания этой притчи можно узнать по упоминанию девяноста девяти других овец.
Возможно, самым известным гимном, описывающим эту притчу, является «Девяносто девять» Элизабет К. Клефан (1868 г.), который начинается так:
Девяносто девять благополучно лежали
в убежище загона.
Но один был далеко на холмах,
Далеко от золотых ворот.
Далеко в горах дикие и голые.
Вдали от заботы нежного пастыря.
Вдали от заботы нежного пастыря. [4]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b c Ричард Н. Лонгенекер , Проблема притч Иисуса , Eerdmans, 2000, ISBN 0-8028-4638-6 , стр. 201–204.
- ^ a b Джоэл Б. Грин , Евангелие от Луки , Eerdmans, 1997, ISBN 0-8028-2315-7 , стр. 526.
- ^ Вальтер Лоури, искусство в ранней Церкви , Pantheon Books, 1947, ISBN 1-4067-5291-6 , стр. 69.
- ↑ Cyber Hymnal: Девяносто и девять .
Внешние ссылки
- Библейское искусство в WWW: Заблудшая овца
- Притча в книге Луки, версия NIV
- Притча в книге Матфея, версия NIV
- Иисус рассказывает притчу о пропавшей овце из Мормонского канала
- Притча о заблудшей овце из поэмы о человеке-боге