Послание и Царство: как Иисус и Павел зажгли революцию и преобразовали древний мир (Нью-Йорк: Гроссетт/Патнэм. Переиздание, Миннеаполис: Крепость) — книга американского исследователя Нового Завета из Массачусетского университета в Бостоне , Ричарда , опубликованная в 1997 году. А. Хорсли [1] и Нил Ашер Зильберман , археолог, историк и редактор журнала «Археология» . [2] Это историческое повествование о христианстве I века , которое описывает поиски Царства Божьего Иисусом, Павлом иранние церкви как духовное путешествие и политический ответ на «бессмысленные акты насилия, неравенства и несправедливости, характерные для царей людей». [3]
Следуя традиционному пророческому образцу, Иисус объявил Божий суд правителям Иерусалима и их римским покровителям. Однако эта конфронтация с правителями Иерусалима и его мученическая смерть от рук римского правителя стали прорывом, который способствовал быстрому расширению его движения в последующие десятилетия. В Иерусалиме Двенадцать рассказали о явлениях Иисуса после смерти , которые были восприняты как подтверждение его дела как праведного мученика, обеспечение уверенности в победе над Римом и знаменование первого шага к всеобщему воскресению .– эра спасения Израиля уже началась. Ценности движения обновления деревень (обмен, взаимность, независимость) были применены к городской жизни, и община Иерусалима взяла на себя миссию распространения обновления на общины диаспоры. По мере распространения движения оно также привлекало неизраильтян, которые нашли в движении Иисуса альтернативное сообщество и идентичность.
У Савла/Павла из Тарса было видение, которое убедило его донести весть Иисуса по всей Римской империи . Павел создал сообщества, которые отвергли отношения покровитель-клиент как парадигму сообщества и вместо этого воплотили ведомые Духом идеалы взаимной поддержки, любви и обмена. Общины Павла сосредоточились на Христе как на Господе, чье воскресение стало насмешкой над притязаниями римлян на власть ( распятие было насильственным и публичным средством Рима для обеспечения своего правления, но Христос оказался более великим, чем Рим) и который вскоре вернется, чтобы разрушить римскую власть, судить народы и установить Царство Божье на земле . Сбор Павла для голодающих иудейских христианбыл задуман как мощное выражение независимости от римского правления, которую могла принести общинная солидарность, поскольку она освободила бы иудейских христиан от зависимости от богатых покровителей. Приношение в уме Павла должно было исполнить пророческое видение представителей всех народов, приносящих дары в Иерусалим, и возвестить о возвращении Христа . Но вместо того, чтобы возвестить о возвращении и царствовании Христа, путешествие Павла в Иерусалим закончилось только его смертью и продолжающимся угнетающим присутствием Рима.
Авторы утверждают, что после Первой римско-иудейской войны христианское движение начало адаптироваться к продолжающемуся присутствию Рима.
Ценности взаимной поддержки, любви и разделения были воплощены внутри институтов христианского сообщества, но государство стало рассматриваться как сила, с которой христианская вера могла сосуществовать до возвращения Христа, а к государству и церкви 4- го века были интегрированы. Однако поиски Царства Божия и сопротивление угнетению продолжали (и продолжают) существовать в христианстве.