.jpg) | |
| Автор | Л. Сьюзан Браун |
|---|---|
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Предмет | Индивидуализм , Либерализм , Либеральный феминизм , Анархизм |
| Опубликовано | 1993 (Книги Black Rose) |
| Тип СМИ | Распечатать |
| Страницы | 198 стр. |
| ISBN | 1-895431-79-4 |
| OCLC | 491469138 |
Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм - этокнига Л. Сьюзан Браун по политологии 1993 года. Она начинает с того, что отмечает либерализм и анархизм.иногда кажется, что они имеют общие компоненты, но в других случаях находятся в прямом противоречии друг с другом. Она утверждает, что их объединяет «экзистенциальный индивидуализм», вера в свободу ради свободы. Однако она отмечает, что в либеральных произведениях присутствует также «инструментальный индивидуализм», под которым она подразумевает свободу удовлетворения индивидуальных интересов. Браун утверждает, что последний аннигилирует намерения первого, потому что он позволяет индивидам «свободу» нарушать свободу других индивидов в достижении индивидуальных целей. С другой стороны, инструментальный индивидуализм требует некоторой степени экзистенциального индивидуализма, чтобы поддерживать себя.
Далее Браун рассматривает, как эти идеи индивидуализма использовались в либеральных феминистских трудах Джона Стюарта Милля , Бетти Фридан , Джанет Рэдклифф Ричардс и Кэрол Патман . Она обнаруживает, что экзистенциальному индивидуализму, выраженному в некоторых отрывках из писаний этих авторов, эффективно противостоят идеи инструментального индивидуализма, содержащиеся в других местах. Затем она смотрит на то, как индивидуализм использовался анархистами, такими как Эмма Гольдман и Александр Беркман , и видит в них сохранение последовательности экзистенциального индивидуализма. Однако она считает, что это не так для других анархистов, в том числеПьер Прудон , Питер Кропоткин , Михаил Бакунин и Мюррей Букчин , которые вместо того, чтобы рассматривать индивидов как экзистенциально свободных для создания своей собственной судьбы, изобретают другие способы объяснить, почему такое общество могло бы работать. Например, она критикует попытки Кропоткина и Бакунина определить человеческую природу как врожденную кооперативную как ненужную, рассматривая человеческую природу как несуществующую или как социально развитую. Браун рассматривает экзистенциализм как лучшую альтернативу, потому что он позволяет анархистам «сместить основание дебатов с« человеческой природы »со всеми сопутствующими ей проблемами на рассмотрение того, как мы можем создать свободу для себя и других». 1Затем она смотрит на экзистенциалистские работы Симоны де Бовуар , видя, что ее общее представление о мире, созданном человеческими индивидуумами, совместимо с анархизмом.
В конце она утверждает, что анархизм должен быть феминистским, иначе он перестанет быть анархизмом, а те анархисты, которые не являются феминистками, только ставят под угрозу свою приверженность анархизму, игнорируя доминирование женщин над мужчинами. Браун утверждает, что это верно не только для феминизма, но и для всех форм политики идентичности . Хотя она не утверждает, что феминизм должен быть анархистским, она говорит, что анархизм может многое предложить феминизму как движению. То же самое, по ее словам, верно и в отношении анархизма, который обычно не принимает во внимание феминистские идеи воспитания и образования детей. Например, идея воспитания детей, экзистенциально свободных от родителей и неиерархически воспитанных сообществом, - это область мысли, которую анархисты не часто рассматривают.
См. Также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ 1 Политика индивидуализма(1993), стр. 164.
