Тхить Куанг Дык ( вьетнамский: [tʰǐk̟ KAN ɗɨ̌k] ( слушать ) ; 1897 - 11 июня 1963, родился Lâm Văn TUC ) был вьетнамский Махаяны буддийский монах , который сжег себя до смерти на оживленном Сайгон пересечении дорог 11 июня 1963 года [2 ] Куонг Ок протестовал против преследования буддистов со стороны правительства Южного Вьетнама во главе с Нго Динь Дым , стойким католиком . Фотографии его самосожжения широко разошлись по всему миру и привлекли внимание к политике правительства Дима.Джон Ф. Кеннеди сказал, ссылаясь на фотографию горящего Куонгока: «Ни одна новостная фотография в истории не вызвала столько эмоций во всем мире, как эта». [3] Малкольм Браун получил Пулитцеровскую премию за фотографию смерти монаха. [4] [5]
Thích Quảng Đức | |
---|---|
Другие названия | Bồ Tát Thích Quảng c ( Бодхисаттва Thích Quảng Đức [1] ) |
Личное | |
Родившийся | 1897 г. |
Умер | 11 июня 1963 г. | (65–66 лет)
Причина смерти | Ожоги от самосожжения |
Религия | Буддизм махаяны |
Другие названия | Bồ Tát Thích Quảng c ( Бодхисаттва Thích Quảng Đức [1] ) |
Старшая публикация | |
Основанный в | Южный Вьетнам |
Срок пребывания в должности | 1917–1963 |
Рукоположение | 1917 г. |
Почта | Председатель Группы по церемониальным обрядам Конгрегации вьетнамских монахов, настоятель пагоды Фок Хоа |
Действия Куанг Ока усилили международное давление на Дима и заставили его объявить о реформах с намерением успокоить буддистов. Однако обещанные реформы не были реализованы, что привело к обострению спора. В то время как протесты продолжались, спецназ ARVN, верный брату Дима, Нго Ойн Нху , начал общенациональные рейды на буддийские пагоды , захватив сердце Куанг Ока и вызвав смертельные случаи и обширные разрушения. Несколько буддийских монахов последовали примеру Куанг Ока и тоже принесли в жертву себя. В конце концов, армейский переворот при поддержке США сверг Дима, убитого 2 ноября 1963 года.
биография
Рассказы о жизни Куанг Ока основаны на информации, распространяемой буддийскими организациями. Он родился в селе Hội Khánh в VAN Нинь района в провинции Кханьхоа в центральной части Вьетнама , как Lam VAN Tuc , один из семи детей Lam Хуу Ын и его жена, Нгуен Тхи Nương. В возрасте семи лет он уехал изучать буддизм у Хо Тхунг Тич Хоунг Тама, его дяди по материнской линии и духовного учителя. Тич Хоанг Там воспитал его как сына, и Лам Ван Тук сменил имя на Нгуен Ван Кхит . В 15 лет он принял обеты саманеры ( послушника ) и был рукоположен в монахи в возрасте 20 лет под именем дхармы Thích QuĐứng c . Вьетнамское имя Тхить (釋) от «Тхить Са» или «Тхить GIA» (釋迦), средств «из шакьев рода.» [6] После посвящения он отправился на гору недалеко от Нинь Хоа , поклявшись жить жизнью уединенного отшельника, практикующего буддизм, в течение трех лет. Он вернулся в более позднюю жизнь, чтобы открыть пагоду Тхиен Лок в своем горном убежище. [7] [8]
После того, как его добровольная изоляция закончилась, он начал путешествовать по центральному Вьетнаму, разъясняя дхарму . Через два года он ушел в ретрит в пагоде Сак Ту Тхиен Ан недалеко от Нячанга . В 1932 году он был назначен инспектором Буддийской ассоциации в Нинь Хоа, а затем стал инспектором монахов в своей родной провинции Хань Хоа. В этот период в центральном Вьетнаме он отвечал за строительство 14 храмов. [9] В 1934 году он переехал в южный Вьетнам и путешествовал по провинциям, распространяя буддийские учения. Во время своего пребывания на юге Вьетнама он также провел два года в Камбодже, изучая буддийскую традицию Тхеравады .
По возвращении из Камбоджи он руководил строительством еще 17 новых храмов во время пребывания на юге страны. Последний из 31 новых храмов , что он был ответственным исполнителем по строительству был Quan Am пагода в Phú Nhuan округа от Gia Динь провинции на окраине Сайгоне . [9] Улица, на которой стоит храм, была позже переименована в улицу Куанг Ок в 1975 году. После этапа строительства храма Куанг Ок был назначен председателем Группы по церемониальным обрядам Конгрегации вьетнамских монахов, а также настоятель пагоды Фуок Хоа, которая была первоначальным местом расположения Ассоциации буддийских исследований Вьетнама (ABSV). [9] Когда офис ABSV был перемещен в пагоду Xá Lợi , главную пагоду Сайгона, Куонг Ок подал в отставку. [7]
Самосожжение
Религиозное происхождение
В стране, где согласно опросам религиозного состава в то время буддийское большинство составляло от 70 до 90 процентов, [10] [11] [12] [13] президент Дим был членом католического меньшинства и проводил дискриминационную политику. отдавая предпочтение католикам для государственной службы и военного продвижения, а также при распределении земли, ведении бизнеса и налоговых льготах. [14] Дим однажды сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что офицер был из буддийской семьи: «Поместите своих католических офицеров в уязвимые места. Им можно доверять». [15] Многие офицеры армии Республики Вьетнам (ARVN) перешли в католицизм, поскольку от этого зависели их военные перспективы. [15] Кроме того, при раздаче огнестрельного оружия деревенским ополчениям самообороны оружие передавалось только католикам, а некоторым буддистам в армии было отказано в продвижении по службе, если они отказались перейти в католицизм. [16]
Некоторые католические священники содержали свои собственные частные армии [17], и в некоторых районах происходили насильственные преобразования и грабежи, артобстрелы и снос пагод, на что власти закрывали глаза. [18] Некоторые буддийские деревни были преобразованы в массовом порядке, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дима. [19] «Частный» статус, навязанный буддизму французами, требовавший получения официального разрешения от тех, кто желал вести публичную буддийскую деятельность, не был отменен Димом. [20] Католики также были де-факто освобождены от барщинного труда, который правительство обязало выполнять все граждане, а помощь Соединенных Штатов распределялась режимом Дима непропорционально между деревнями с католическим большинством. [21]
Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране и пользовалась особыми льготами при приобретении собственности, а земля, принадлежащая католической церкви, не подлежала земельной реформе. [22] Бело-золотой флаг Ватикана регулярно развевался на всех крупных публичных мероприятиях в Южном Вьетнаме, [23] и Дим посвятил свою страну Деве Марии в 1959 году [21].
Недовольство буддистов вспыхнуло после запрета в начале мая на вывешивание буддийского флага в Хуэ на Весаке , в день рождения Гаутамы Будды . Буквально за несколько дней до этого католиков призвали нести флаг Ватикана на праздновании архиепископа Нго Оинь Тхока из Хуа, старшего брата Дима. Большая толпа буддистов протестовала против запрета, бросив вызов правительству, подняв буддийские флаги в буддийский священный день Весак и маршируя на правительственную радиостанцию. Правительственные силы открыли огонь по толпе протестующих, в результате чего погибли девять человек. Отказ Дима взять на себя ответственность - он обвинил в смерти Вьетконга - привел к дальнейшим буддийским протестам и призывам к религиозному равенству. [24] Поскольку Дием по-прежнему не желал подчиняться требованиям буддизма, частота протестов увеличивалась.
День действия
10 июня 1963 года американским корреспондентам сообщили, что на следующее утро на дороге у посольства Камбоджи в Сайгоне произойдет «что-то важное». [26] Большинство репортеров проигнорировали сообщение, поскольку буддийский кризис на тот момент длился больше месяца, а на следующий день явились лишь несколько журналистов, в том числе Дэвид Халберстам из The New York Times и Малкольм Браун. , глава сайгонского бюро Associated Press (AP). [26] Куанг Ок прибыл как часть процессии, которая началась у ближайшей пагоды. Около 350 монахов и монахинь прошли двумя фалангами, перед ними шел седан Austin Westminster с транспарантами, напечатанными на английском и вьетнамском языках. Они осудили правительство Дима и его политику по отношению к буддистам, требуя, чтобы оно выполнило свои обещания о религиозном равенстве. [26] Другой монах предложил себя, но старшинство Куанг Ока преобладало. [4]
Действие произошло на перекрестке [b] бульвара Фан Ань Фанг (ныне улица Нгуен Синь Чиу) и улицы Ле Ван Дуйет (ныне улица Кач Монг Танг Там) (10 ° 46′30 ″ с.ш., 106 ° 41′12 ″ в.д. / 10,7750 ° с.ш.106,6868 ° в. / 10.7750; 106,6868 ( Самосожжение буддийского монаха Тич Куанг Дык, 1963 г. )), в нескольких кварталах к юго-западу от Президентского дворца (ныне Дворец воссоединения). Куанг Ок вышел из машины вместе с двумя другими монахами. Один положил подушку на дорогу, а второй открыл багажник и достал пятигаллонную канистру с бензином. Когда участники марша образовали круг вокруг него, Куанг Ок спокойно сел на подушку в традиционной буддийской медитативной позе лотоса . Коллега вылил содержимое бензобака на голову Куонгока. Куонгок повернул веревку из деревянных четок и произнес слова Нам мо А Ди Са Пхот («Посвящение Будде Амитабха »), прежде чем чиркнуть спичкой и уронить ее на себя. Пламя поглотило его одежду и плоть, а от его пылающего тела исходил черный маслянистый дым. [26] [27]
Последние слова Куанг Ока перед самосожжением были задокументированы в оставленном им письме:
"Прежде чем закрыть глаза и перейти к видению Будды, я почтительно умоляю президента Нго Динь Дима проявить сострадание к народу и осуществить религиозное равенство, чтобы сохранить силу родины навеки. Я призываю Достопочтенные, преподобные, члены сангхи и буддисты-миряне объединяются в знак солидарности, чтобы принести жертвы ради защиты буддизма ». [7]
Дэвид Хальберштам писал:
"Я должен был снова увидеть это зрелище, но одного раза было достаточно. Пламя исходило от человека; его тело медленно высыхало и высыхало, его голова чернела и обугливалась. В воздухе витал запах горящей человеческой плоти; людей горят на удивление быстро. Позади меня я слышал рыдания собирающихся вьетнамцев. Я был слишком потрясен, чтобы плакать, был слишком сбит с толку, чтобы делать записи или задавать вопросы, слишком сбит с толку, чтобы даже подумать ... Пока он горел, он никогда не шевелился мускул, никогда не издавал ни звука, его внешнее самообладание резко контрастировало с плачущими людьми вокруг него ". [28]
Зрители в основном были ошеломлены и замолчали, но некоторые причитали, а некоторые начали молиться. Многие монахи и монахини, а также некоторые шокированные прохожие падали ниц перед горящим монахом. Даже некоторые из полицейских , которым было приказано сдерживать собравшуюся толпу, падали перед ним ниц. [4]
На английском и вьетнамском языках один монах повторил в микрофон: «Буддийский священник сжигает себя заживо. Буддийский священник становится мучеником». Примерно через 10 минут тело Куанг Ока было полностью сожжено, и в конце концов оно перевернулось назад на спину. Как только огонь утих, группа монахов накрыла дымящийся труп желтыми одеждами, подняла его и попыталась поместить в гроб, но конечности не могли выпрямиться, и одна из рук высовывалась из деревянного ящика, когда его несли. до близлежащей пагоды Xá Li в центре Сайгона. Возле пагоды студенты развернули двуязычные плакаты с надписью: «Буддийский священник сожжет себя по нашим пяти просьбам». [26]
К 13:30 (13:30) около 1000 монахов собрались внутри, чтобы провести собрание, а снаружи большая толпа пробуддийских студентов образовала вокруг него человеческий барьер. Собрание вскоре закончилось, и все, кроме 100 монахов, медленно покинули территорию. Около 1000 монахов в сопровождении мирян вернулись на место кремации. Рядом задержалась полиция. Около 18:00 (18:00) тридцать монахинь и шесть монахов были арестованы за проведение молитвенного собрания на улице за пределами Xá Li. Полиция окружила пагоду, заблокировав проход для людей и создавая у наблюдателей впечатление, что вооруженная осада неизбежна, если надеть защитное снаряжение. [29]
Похороны и последствия
После самосожжения США усилили давление на Дима, чтобы он возобновил переговоры по нарушившемуся соглашению. Дим запланировал экстренное заседание кабинета министров на 11:30 11 июня, чтобы обсудить буддийский кризис, который, как он полагал, подходит к концу. После смерти Куанг Ока Дим отменил встречу и лично встретился со своими министрами. Исполняющий обязанности посла США в Южном Вьетнаме Уильям Трухарт предупредил госсекретаря Дима Нгуена Динь Тхуана об отчаянной необходимости соглашения, заявив, что ситуация «опасно близка к критической» и ожидает, что Дим встретит манифест буддистов из пяти пунктов. Госсекретарь США Дин Раск предупредил посольство в Сайгоне, что Белый дом публично объявит, что больше не будет «ассоциировать себя» с режимом, если этого не произойдет. [30] Совместное коммюнике и уступки буддистов были подписаны 16 июня. [31]
15 июня было назначено время похорон, и в этот день 4000 человек собрались у пагоды Xá Lợi, но церемония была отложена. 19 июня его останки были перенесены из Xá Lợi на кладбище в 16 км к югу от города для повторной кремации и похорон. После подписания Совместного коммюнике посещаемость была ограничена по соглашению между буддийскими лидерами и полицией примерно 500 монахами. [31]
Целое сердце и символика
Тело было повторно кремировано во время похорон, но сердце Куонг Ока осталось нетронутым и не сгорело. [4] Он считался священным и помещался в стеклянную чашу в пагоде Xá Li. [5] Неповрежденная сердечная реликвия [4] считается символом сострадания. Куонг Ок впоследствии почитался вьетнамскими буддистами как бодхисаттва ( Bồ Tát ) и, соответственно, часто упоминается на вьетнамском языке как Bồ Tát Thích Quảng Đức. [7] [32] 21 августа спецназ ARVN Нху атаковал Кса Лоу и другие буддийские пагоды по всему Вьетнаму. Тайная полиция намеревалась конфисковать прах Куанг Ока, но два монаха сбежали с урной, перепрыгнули через задний забор и нашли безопасность в Операционной миссии США по соседству. [33] Людям Нху удалось конфисковать обугленное сердце Эка. [34]
Место, выбранное для самосожжения, напротив посольства Камбоджи, вызвало вопросы, было ли это совпадением или символическим выбором. Трухарт и официальный представитель посольства Чарльз Флауэрри посчитали, что это место было выбрано в знак солидарности с камбоджийским правительством принца Нородома Сианука . У Южного Вьетнама и Камбоджи были натянутые отношения: в речи 22 мая Сианук обвинил Дима в жестоком обращении с вьетнамцами и кхмерскими буддистами из числа этнических меньшинств . Pro-Di Them Times of Vietnam опубликовала 9 июня статью, в которой утверждалось, что камбоджийские монахи поощряли буддийский кризис, утверждая, что это было частью камбоджийского заговора с целью распространения своей нейтралистской внешней политики на Южный Вьетнам. Флауэрри отметил, что Дим «был готов и хотел видеть прекрасную камбоджийскую руку во всех организованных буддийских мероприятиях». [35]
Дим реакция
Дим выступил по радио в 19:00 в день смерти Куонока, заявив, что он глубоко обеспокоен этим событием. Он призвал к «спокойствию и патриотизму» и объявил, что зашедшие в тупик переговоры с буддистами возобновятся. Он утверждал, что переговоры идут хорошо, и во время религиозной напряженности подчеркнул роль римско-католической философии персонализма в его правлении. Он утверждал, что экстремисты исказили факты, и утверждал, что буддисты могут «рассчитывать на Конституцию, другими словами, на меня». [29]
ARVN отреагировала на призыв, продемонстрировав солидарность с Димом, чтобы изолировать диссидентских офицеров. Тридцать высокопоставленных офицеров во главе с генералом Ле Ван Тоу заявили о своей решимости выполнить все миссии, возложенные на армию по защите конституции и республики. Это заявление было прикрытием, за которым скрывается заговор с целью изгнания Дима. [36] Некоторые из подписавших должны были лично принять участие в свержении и смерти Дима в ноябре. Генералы Дун Ван Минь и Трэн Ван Тон , военный советник президента и командующий армией, которые должны были возглавить переворот, находились за границей. [36]
Мадам Нху (католик, обращенный из буддизма и жена младшего брата Дима и главного советника Нго Динь Нху ), которую в то время считали первой леди Южного Вьетнама (поскольку Дим была холостяком), сказала, что она "хлопает в ладоши" при просмотре другого монашеского барбекю-шоу ». [37] Позже в том же месяце правительство Дима заявило, что Куанг Оку накачали наркотиками, прежде чем его заставили покончить жизнь самоубийством. [38] Режим также обвинил Брауна в подкупе Куанг Ока с целью сжечь себя. [39]
Политическое влияние и влияние СМИ
Фотографии , сделанные Malcolm Browne из самосожжения быстро распространились через проволочные услуги и были представлены на первых страницах газет по всему миру. Позже самосожжение было расценено как поворотный момент в буддийском кризисе и критический момент в крахе режима Дима. [40]
Историк Сет Джейкобс утверждал, что Куонгок «обратил американский эксперимент Дима в прах» и что «никакие мольбы не могут восстановить репутацию Дима», когда образы Брауна прочно вошли в мировую общественность. [41] Эллен Хаммер описала это событие как «вызвавшее мрачные образы преследований и ужасов, соответствующие глубоко азиатской реальности, которая превзошла понимание западных жителей». [42] Джон Меклин , сотрудник посольства США, отметил, что фотография «произвела неоценимый шок для буддизма, став символом положения вещей во Вьетнаме». [40] Уильям Колби , в то время начальник Дальневосточного отдела Центрального разведывательного управления , полагал, что Дим «довольно плохо справился с буддийским кризисом и позволил ему разрастаться. Но я действительно не думаю, что они могли многое сделать с этим. однажды этот бонз сжег себя ". [40]
Президент Джон Ф. Кеннеди , правительство которого было главным спонсором режима Дима, узнал о смерти Куонгока, когда передал утренние газеты, когда он разговаривал по телефону со своим братом, генеральным прокурором Робертом Ф. Кеннеди . Кеннеди, как сообщается, прервал их разговор о сегрегации в Алабаме восклицанием «Иисус Христос!» Позже он заметил, что «ни одна новостная картинка в истории не вызвала столько эмоций во всем мире, как эта». [41] Сенатор США Франк Черч ( демократ от штата Айдахо), член сенатского комитета по международным отношениям , заявил, что «такие ужасные сцены не наблюдались с тех пор, как христианские мученики шли рука об руку на римские арены». [42]
В Европе фотографии продавались на улицах как открытки в 1960-х годах, а коммунистический Китай распространил миллионы копий фотографии по всей Азии и Африке как свидетельство того, что он называл империализмом США. [39] Одна из фотографий Брауна осталась прикрепленной к седану, в котором ехал Куанг Ок, и является частью туристической достопримечательности в Хуэ . [39] Для Брауна и AP эти фотографии имели маркетинговый успех. Рэй Херндон, корреспондент United Press International (UPI), который забыл взять с собой камеру в тот день, подвергся резкой критике со стороны своего работодателя в частном порядке. По оценкам UPI, 5 000 читателей в Сиднее, тогдашнем городе с населением около 1,5–2 миллионов человек, переключились на источники новостей AP. [43]
Англоязычный рупор Дима, Times of Vietnam , усилил свои нападки как на журналистов, так и на буддистов. Были напечатаны такие заголовки, как «Политбюро Xá Lợi делает новые угрозы» и «Сюжетное убийство монахов». [44] В одной статье ставились под сомнение отношения между монахами и прессой, задавался вопрос, почему «так много молодых девушек въезжают и уезжают из Ха Ли рано [днем]», а затем утверждается, что они были привезен в сексуальных целях для американских репортеров. [44]
Отмеченная наградами фотография смерти Куанг Ока, сделанная Брауном, воспроизводилась в популярных средствах массовой информации на протяжении десятилетий, и этот инцидент использовался в качестве пробного камня во многих фильмах и телевизионных программах.
Еще фотографии самосожжения Куанг Дык, взятый по Брауну был использован для обложки американского рэпа металлической группы Rage Against The Machine «s дебютного альбома , который вышел в 1992 году, а также обложки их сингл„ Убийство во имя “ .
Прецеденты и влияние
Несмотря на шок западной общественности, практика самосожжения вьетнамских монахов не была беспрецедентной. Случаи самосожжения во Вьетнаме регистрировались веками, как правило, в честь Гаутамы Будды. Самый последний зарегистрированный случай произошел в Северном Вьетнаме в 1950 году. Французские колониальные власти пытались искоренить эту практику после своего завоевания Вьетнама в девятнадцатом веке, но безуспешно. Им действительно удалось помешать одному монаху поджечь себя в Хуу в 1920-х годах, но вместо этого ему удалось заморить себя голодом. В течение 1920-х и 1930-х годов сайгонские газеты сообщали о множестве случаев самосожжения монахами в строгом стиле. Подобная практика также наблюдалась в китайском городе Харбин в 1948 году, когда монах, сидя в позе лотоса на груде опилок и соевого масла, поджег себя в знак протеста против обращения коммунистов Мао Цзэдуна к буддизму . Его сердце осталось нетронутым, как и сердце Куанг Ока. [45]
После Куангока еще пять буддийских монахов самосожгли себя до конца октября 1963 года, когда буддийские протесты во Вьетнаме обострились. [46] 1 ноября ARVN свергли Дима в результате государственного переворота . На следующий день Дим и Нху были убиты . [47] Монахи последовали примеру Куанг Ока по другим причинам. [48]
Действия ОК были скопированы гражданами США в знак протеста против войны во Вьетнаме :
- Алиса Герц , 82-летняя активная борца за мир, совершила самосожжение 16 марта 1965 года на улице в Детройте, штат Мичиган . [49]
- Норман Моррисон , 31-летний квакерский пацифист, облил себя керосином и поджег себя под окном третьего этажа министра обороны Роберта Макнамара в Пентагоне 2 ноября 1965 года.
- Роджер Аллен ЛаПорт заживо сгорел у здания Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке 9 ноября 1965 года.
- Самосожжение Флоренс Бомонт возле Федерального здания в Лос-Анджелесе 15 октября 1967 года.
- Джордж Винн-младший , студент, самосожженный 10 мая 1970 года в кампусе Калифорнийского университета в Сан-Диего , скончался на следующий день.
В явно неполитическом случае подражания Куанг Оку молодой сын американского офицера, базировавшегося в посольстве США в Сайгоне, облился бензином и поджег себя. Он был серьезно обожжен до того, как пожар был потушен, и позже мог только объяснить, что «я хотел посмотреть, на что это было похоже». [50]
Смотрите также
- Список лидеров гражданских прав
- Список политических самосожжений
- Протесты тибетцев о самосожжении в Китае
Заметки
• а) ^ Hòa thượng означает «Самый Достопочтенный» на вьетнамском языке.
• б) ^ На спутниковом снимке ( 10 ° 46′31 ″ с.ш., 106 ° 41′13 ″ в.д. / 10,775159 ° с.ш.106,686864 ° в. / 10.775159; 106,686864) перекрестка Сайгона, где Куонг Ок совершил свое самосожжение, улица Фан Синь Фанг (ныне Нгуен Синь Чиу) проходит к северо-западу от юго-востока, а улица Ле Ван Дуйет (ныне Кач Монг Тханг Там) проходит с северо-запада на юго-восток. На западном углу перекрестка стоит памятник Куонгу. Много лет заправочная станция Petrolimex стояла на северном углу, но ее заменили мемориальным парком Куанг Оку.
Рекомендации
- ^ Младший, Роберт Э. Басуэлл; Младший, Дональд С. Лопес (2013). Принстонский словарь буддизма . Издательство Принстонского университета. С. 134 , 906 . ISBN 978-1-4008-4805-8.
- ↑ «Самоубийство монаха в результате пожара в ходе протеста Anti-Diem», New York Times , 11 июня 1963 г., 6 .; Дэвид Хальберштам, «Дием просит мира в религиозном кризисе», New York Times, 12 июня 1963 г. 3 .; Мэрилин Б. Янг, Вьетнамские войны: 1945–1990 , Нью-Йорк: Harper Collins Publishers, 1990. 95–96.
- ^ Zi июня Toong, «свергнута Press: Роль СМИ США в Падении Diem,» Australasian журнал американских исследований 27 (июль 2008), 56-72.
- ↑ a b c d e Karnow 1997 , p. 297
- ^ a b Джейкобс 2006 , стр. 148
- ^ Данг, Тэй Фап (2006). «Письмо друзьям о нашем происхождении» (PDF) . PDF-файл на сайте Order of Interbeing . Проверено 23 ноября 2014 года .
- ^ а б в г Thích Nguyên Tạng 2005 .
- ^ Huỳnh Minh 2006 , стр. 266-267.
- ^ a b c Хуэн Минь 2006 , стр. 268
- ^ Gettleman 1966 , стр. 275-276, 366
- ^ Без атрибуции 1963a
- Перейти ↑ Tucker 2000 , pp. 49, 291, 293
- ^ Ellsberg 1963 , стр. 729-733
- Перейти ↑ Tucker 2000 , p. 291
- ^ a b Gettleman 1966 , стр. 280–282
- ^ Харрисон 1963b , стр. 9
- ^ Уорнер 1963 , стр. 210
- Перейти ↑ Fall 1963 , p. 199
- ^ Buttinger 1967 , стр. 993.
- ^ Карноу 1997 , стр. 294
- ^ a b Джейкобс 2006 , стр. 91
- ^ Buttinger 1967 , стр. 933.
- ^ Harrison 1963а , стр. 5-6
- ^ Jacobs 2006 , стр. 140-50
- ^ Браун 1963
- ^ а б в г д Джейкобс 2006 , стр. 147
- ^ Джонс 2003 , стр. 268
- Перейти ↑ Halberstam 1965 , p. 211
- ^ а б Джонс 2003 , стр. 270
- ^ Джонс 2003 , стр. 272.
- ↑ a b Hammer 1987 , p. 149.
- ^ Huỳnh Minh 2006 , стр. 266
- ^ Jones 2003 , стр. 307-308
- ^ Без атрибуции 1963b
- ^ Джонс 2003 , стр. 271.
- ↑ a b Hammer 1987 , p. 147
- ^ Langguth 2002 , стр. 216
- ^ Джонс 2003 , стр. 284
- ^ a b c Прочнау 1995 , стр. 309.
- ^ a b c Джонс 2003 , стр. 269
- ^ a b Джейкобс 2006 , стр. 149
- ↑ a b Hammer 1987 , p. 145
- ^ Prochnau 1995 , стр. 316
- ^ а б Прочнау 1995 , с. 320
- Перейти ↑ Hammer 1987 , p. 146
- Перейти ↑ Jacobs 2006 , pp. 152, 168, 171.
- ^ Jacobs 2006 , стр. 173-180
- Перейти ↑ Hammer 1987 , p. 318
- Перейти ↑ Zinn 2003 , p. 486.
- ^ Prochnau 1995 , стр. 310
Библиография
- Браун, Малькольм (1963), World Press Photo 1963 , Амстердам: World Press Photo , получено 23 октября 2007 г.
- Баттингер, Джозеф (1967), Вьетнам: Дракон в боевой готовности , Praeger Publishers
- Ellsberg, Daniel , ed. (10 июля 1963 г.), «Ситуация в Южном Вьетнаме - SNIE 53-2-63» , The Pentagon Papers , Gravel Edition, Volume 2 , Boston: Beacon Press , получено 21 августа 2007 г.
- Падение, Бернар (1963), Два Вьетнама , издатели Praeger
- Геттлман, Марвин Э. (1966), Вьетнам: История, документы и мнения о крупном мировом кризисе , Нью-Йорк: Penguin Books
- Хальберштам, Дэвид (1965), Создание болота , Нью-Йорк: Случайный дом, ISBN 9780345357779
- Хаммер, Эллен Дж. (1987), Смерть в ноябре: Америка во Вьетнаме, 1963 , Нью-Йорк: EP Dutton, ISBN 0-525-24210-4
- Харрисон, Гилберт, изд. (1963a), "Другой крестовый поход Дьема", Новая Республика (22 июня 1963)
- Харрисон, Гилберт, изд. (1963b), «Южный Вьетнам: чей погребальный костер?», Новая Республика (29 июня 1963 г.), стр. 9
- Джейкобс, Сет (2006), Мандарин времен холодной войны: Нго Динь Зьем и истоки войны Америки во Вьетнаме, 1950–1963 , Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, ISBN 0-7425-4447-8
- Джонс, Ховард (2003), Смерть поколения: как убийства Дима и Джона Кеннеди продлили войну во Вьетнаме , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-505286-2
- Карнов, Стэнли (1997), Вьетнам: история , Нью-Йорк: Penguin Books, ISBN 0-670-84218-4
- Ланггут, AJ (2002), Наш Вьетнам: война, 1954–1975 , Нью-Йорк: Саймон и Шустер, ISBN 0-7432-1231-2
- Huỳnh Minh (2006), Gia nh Xưa (на вьетнамском языке), Хошимин: издательство Văn Hóa-Thông Tin
- Thích Nguyên Tạng (2005), Tiểu Sử Bổ Tát Thích Quảng Dức (на вьетнамском языке), Fawker: Qung c Monastery (опубликовано 1 мая 2005 г.) , извлечено 20 августа 2007 г.
- Прочнау, Уильям (1995), Однажды в далекой войне , Нью-Йорк: Times Books, ISBN 0-8129-2633-1
- Шектер, Джеррод Л. (1967), Новое лицо Будды: буддизм и политическая власть в Юго-Восточной Азии , Нью-Йорк: Coward-McCann
- Шоу, Джеффри (2015), Утраченный мандат небес: американское предательство Нго Динь Дьема, президента Вьетнама , Сан-Франциско, Калифорния, США: Игнатиус Пресс, ISBN 978-1-58617-935-9
- Такер, Спенсер С. (2000), Энциклопедия войны во Вьетнаме , Санта-Барбара: ABC-CLIO, ISBN 1-57607-040-9
- Без атрибуции (14 июня 1963a), "The Religious Crisis" , Time Magazine (14 июня 1963 г.) , получено 21 августа 2007 г.
- Без атрибуции (30 августа 1963b), "The Crackdown" , Time Magazine (30 августа 1963 года) , получено 23 октября 2007 г.
- Уорнер, Денис (1963), Последний конфуцианец , Нью-Йорк: Макмиллан
- Зинн, Ховард (2003), Народная история Соединенных Штатов , Нью-Йорк: HarperCollins, ISBN 0-06-052842-7
Внешние ссылки
- - Официальный буддийский монастырь, посвященный Тич Куонг Ок