Thietmar или Dithmar был немецкий христианский паломник , который посетил Святую Землю в 1217-1218 и написал отчет о своих путешествиях , то Liber peregrinationis .
По его собственным словам, Титмар и группа паломников отправились из Германии «подписанные крестом и защищенные им». [1] Это, казалось бы, указывает на то, что он был крестоносцем, заключение, принятое Ярославом Фольда , [2], но его рассказ указывает, что он был невооруженным паломником. [1] Из его работ видно, что он был образованным человеком. Его иногда называют магистром (учителем, нем. Майстером ), но лучшая рукописная традиция не содержит этого слова. [2] Вероятно, он был церковником из Вестфалии и лидером своей группы. Его называли монахом-францисканцем , но Хроникиот Николая Glassberger , написанной между 1491 и 1508, называет его монах. Глассбергер также писал, что он подготовил свою книгу для Папы Гонория III , хотя Глассбергер мог сделать вывод об этом из самого текста. Он также связывает получение папой книги с проповедью о Пятом крестовом походе , который начался при его предшественнике Иннокентии III . [1]
Путешествие Титмара совпало с началом военных действий, связанных с Пятым крестовым походом. Он высадился в Акко ранним летом [2] или осенью [1] 1217 года, когда город уже принимал армии из Европы, готовившиеся к битве с мусульманами. Перемирие было нарушено во время его пребывания на Святой Земле, и в нескольких случаях он находился там всего за несколько дней или недель до того, как стали свидетелями серьезных боев. Несмотря на это, Титмар не упоминает крестовый поход в своей книге. [1]
Пребывание Титмара на Святой Земле включало два паломничества. Первым было увидеть икону Девы Марии в Сайдненском монастыре Богоматери в Сирии. Начав с Акко, он прошел через Назарет , Кану , гору Фавор , Нейн и Табху в Тверию , откуда он проследовал по южному берегу Галилейского моря , пересек реку Иордан и прошел через Наву , Малину , Ханамайн и От Дамаска до Сайдной. Оттуда он вернулся в Акко. Он не говорит, по какому маршруту, предположительно потому, что это был тот же самый маршрут. [3]
В 1218 году он отправился из Акко во второе паломничество в монастырь Святой Екатерины на Синае. Его отчет об этой поездке является наиболее подробным описанием паломничества на Синай XII или XIII веков. Из Акры он двинулся на юг по прибрежной дороге в Яффо , затем вглубь страны в Рамлу , откуда направился прямо в сторону Вифлеема . Он избегал Иерусалима, потому что мусульманские власти в то время нервничали из-за христианских паломников. Он и его группа все равно были арестованы и содержались в Аснери , бывших ослиных конюшнях рыцарей-госпитальеров у церкви Святого Стефана недалеко от Иерусалима. Их освободили только благодаря вмешательству некоторых венгерских мусульман, известных одному из его товарищей по плену. Оттуда он продолжил путь в Вифлеем, откуда он совершил экскурсию в Хеврон, прежде чем вернуться в Вифлеем. Он посетил Вифанию , затем Иерихон , затем пересек Иордан, после чего, по его словам, посетил Сигор и Эйн-Геди к западу от Мертвого моря. Возможно, он пересек море на лодке, но, скорее всего, он был сбит с толку и на самом деле прошел через гору Нево и Мадабу, прежде чем подняться на Королевское шоссе . [3] Руководствуясь бедуинами , [4] он последовал за этот юг через Есевонский , Рабу , Карак , Shoubak , Петру , гора Ор и равнину в Акабу на побережье Красного моря. Он проследовал по западному побережью мимо острова Фараона, пока не подошел к Святой Екатерине. После этого он вернулся в Акко, хотя и не описывает свой обратный путь. [3]
Liber peregrinationis Титмара («Книга паломничества») сохранилась полностью или сокращенно в восемнадцати рукописях. Сокращенная версия рукописи Базеля XIV века была опубликована в 1844 году, а затем в 1851 году. Копия XIII века из Гента была также опубликована в 1851 году. Эти тексты относятся к более поздней сокращенной и интерполированной редакции вместе с рукописями из Мюнхена и Берлина. . Рукописи, более верные оригиналу, находятся в Гамбурге, Берлине, Ростоке и Вольфенбюттеле. Издание, основанное на гамбургском экземпляре, появилось в 1852 году. Третья редакция, промежуточная по качеству, представлена единственной рукописью во Вроцлаве . [1] Более поздний паломник Бурхард с горы Сион использовал текст Титмара в своей работе. [5]
Редакции
- JA Sprecher van Bernegg, изд. "Magister Thetmars Reise nach Palästina und Egypt, in Anfang des 13. Jahrhunderts" . В HM Malten, ed. Neueste Weltkunde . Франкфурт, 1844, стр. 184–193.
- Т. Тоблер , изд. Magistri Thetmari iter ad Terram Sanctam, год 1217 . Сент-Галл, 1851 г.
- Ж. де Сен-Женуа, изд. «Путешествие совершается в Terre Sainte par Thetmar en 1217 et par Burchard de Strasbourg en 1175 au 1225.» Mémoires de l'Académie royale de Belgique 26 (1851), стр. 19–58.
- JCM Laurent , изд. Magistri Thietmari historyia de dispositione terre sancte . Гамбург, 1852 г.
- Перевод издания Лорана можно найти у Дениса Прингла, пер., « Паломничество в Иерусалим и Святую Землю», 1187–1291 (Ashgate, 2012), стр. 95–133.
Рекомендации
- ^ a b c d e f Денис Прингл, Паломничество в Иерусалим и Святую Землю, 1187–1291 (Ashgate, 2012), стр. 27–29.
- ^ a b c Ярослав Фолда, Искусство крестоносцев на Святой Земле, От Третьего крестового похода до падения Акко, 1187–1291 (Cambridge University Press, 2005), стр. 121–124 и nn.
- ^ а б в Прингл (2012), стр. 3–4.
- ^ Николь Чарирон, Паломники в Иерусалим в средние века (Columbia University Press, 2005), стр. 128.
- ^ Pringle (2012), стр. 50.
дальнейшее чтение
- Бут, Филипп (2017). Титмар: личность, место и текст в паломничестве по Святой Земле тринадцатого века (докторская диссертация). Ланкастерский университет.
- Кедар, Бенджамин З. (1986). "Ungarische Muslime в Иерусалиме им. Джахре 1217". Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 40 (2): 325–327. JSTOR 23657889 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )