Тосио Курода (黒 田 俊雄, Курода Тосио , 21 января 1926 - 26 января 1993) был японским академиком, историком и профессором университета. Специалист по средневековой японской истории и истории японской мысли [1], он оказал большое влияние на японскую историографию с несколькими новаторскими и противоречивыми теориями. [2] Его идеи были противоположны тому, во что верили ведущие академики того времени, и по этой причине его имя часто оказывается в центре споров. [2] Его работы были названы «основополагающими» [3] «эпохальными» [4] и «революционными». [2] [5]Курода анализ религии и ее значения является марксистским . [2]
Карьера
Курода известен тем, что опубликовал «Синтоизм в истории японской религии», в котором утверждалось, что синтоизм как независимая религия сформировался только в современный период, возник в средневековье как ответвление буддизма . [3] Он также известен своими теориями кэнмон тайсэй (権 門 体制, система правящих элит ) и кэнмицу (顕 密, экзотерический - эзотерический ) .
Мысли и труды Куроды повлияли на работу таких современных ученых, как Джон Брин и Марк Тиувен . [3] Осень 1996 г., выпуск 23 / 3–4 японского журнала религиоведения Института религии и культуры Нандзан [6] был полностью посвящен ему под названием «Наследие Курода Тосио».
Позиция Куроды относительно синтоизма
В своей статье «Синтоизм в истории японской религии», опубликованной на английском языке в 1981 г. [7], Курода утверждал, что синтоизм как независимая и организованная религия зародилась только в современный период после того, как возникла в Средние века как ответвление буддизма. . [8] Главный аргумент Куроды состоит в том, что синтоизм как отдельная религия - это изобретение японских националистических идеологов эпохи Мэйдзи. [8] Он указывает на то, что государственная формализация ритуалов ками и государственное ранжирование святынь в период Хэйан были не появлением синтоизма как независимой религии, а попыткой объяснить местные верования в терминах буддизма. [8] Он также утверждает , что, если это правда , что два символа для «синто» (神道, Синто ) появляется очень рано в исторической записи, например , в Нихон Shoki , это не означает , что сегодня синтоизм уже существовал как религия в то время, потому что они изначально использовались как название даосизма или даже религии в целом. [8] Действительно, согласно Курода, многие устойчивые черты синтоизма, например, поклонение зеркалам и мечам или сама структура святилища Исэ (самого святого и самого важного места синтоизма) являются типичными для даосизма. [8] Следовательно, термин синто в старых текстах не обязательно означает что-то исключительно японское. [9]
Согласно веб-сайту BBC [10] , научные труды Куроды о синтоизме считаются важными:
- "Ученый Курода Тосио предположил, что традиционный взгляд на синтоизм как на коренную религию Японии, уходящую корнями в доисторическую эпоху, неверен. Он утверждает, что синтоизм не возник как отдельная религия до сравнительно недавнего времени, и что это произошло в течение по политическим причинам. Традиционный взгляд, по его словам, представляет собой современную конструкцию синтоизма, которая была спроецирована назад в историю ". [10]
Его влияние было настолько сильным , что сегодня японские специалисты, говоря о событиях, предшествовавших японскому средневековью, стараясь избегать использования термина синто, приобрели сильную тенденцию использовать вместо него другие термины, такие как дзинги синко (神祇 信仰, поклонение ками ) . [11]
Курода в kenmon Тайсей
Другим важным вкладом была его теория кэнмон тайсэй (権 門体 system , система правящих элит ) . Традиционная наука характеризует средневековую историю как период возникновения военных правительств и новых форм буддизма (буддийских школ Камакура, таких как Риндзай и Нитирэн ). [12] Напротив, Курода подчеркивал сохранение власти двора Киото и более старых школ буддизма периода Хэйан. [12] Он утверждал, что правительство было не прерогативой воина, а скорее соглашением о разделении власти между тремя блоками («кэнмон» (権 門, система правящих элит ) ), а именно воинами, аристократами и религиозные центры власти, в которых император выступает в качестве арбитра. [12]
Кенмицу тайсэй теория
В отличие от большинства ученых того времени, Курода считал, что доминирующими ветвями буддизма в период японского средневековья (1185-1603) были не так называемые школы нового буддизма Камакура, а именно школы Дзен , Дзёдо и Нитирэн , а более старые, такие как Hossō , Кэгон , Тэндай и Сингон , которую он назвал коллективным именем kenmitsu Тайсей (顕密体制, экзотерической - эзотерический система ) буддизм , поскольку группа включала как экзотерических и эзотерических школ японского буддизма . [12] Представителями системы были могущественные храмы, такие как Кофуку-дзи , Тодай-дзи , Энряку-дзи и То-дзи , функция которых заключалась в проведении обрядов для правящей элиты. [12] Поскольку господствовавшая в то время теологическая теория хондзи суйдзаку , которая утверждала, что японские ками были просто локальными эманациями индийских буддийских богов, позволила школам кэнмитсу включить культы ками в буддизм, святыни, посвященные им, могли быть включены в политическую и политическую систему кэнмон тайсэй. экономическая система.
Избранные работы
В статистическом обзоре, составленном на основе работ Тошио Курода и о нем, OCLC / WorldCat охватывает примерно 30+ работ в более чем 70 публикациях на 2 языках и более 500 библиотечных фондах. [13]
- 蒙古 襲来 (1965)
- 日本 中 世 封建 制 論 (1974)
- 日本 中 世 の 国家 と 宗教 (1975)
- 寺 社 勢力: も う 一 つ の 中 世 社会 (1980)
- 歴 史学 の 再生: 中 世 史 を 組 み 直 す (1983)
- 王法 と 仏 法: 中 世 史 の 構 図 (1983)
- 国家 と 天皇: 天皇制 イ デ オ ロ ギ - と し て の 仏 教 (1987)
- 中 世 寺院 史 の 研究 (1988)
- 日本 中 世 の 社会 と 宗教 (1990)
- 日本 中 世 の 国家 と 宗教 (1990)
Заметки
- ^ Библиотека авторитетного файла Конгресса, Курода Тосио, n83-219003
- ^ a b c d Доббинс (1996: 1)
- ^ a b c Рамбелли, Фабио. «Разрушая стереотипы о священных образованиях Японии », - Japan Times. 15 июля 2001 г.
- ^ Sueki (2007: 8)
- ^ Брин, Teuween (2000: 4-6)
- ^ Японский журнал религиоведения . Доступ 2-1-2011.
- ^ КУРОДА ТОСИО, Синтоизм в истории японской религии, Перевод ДЖЕЙМСА С. ДОББИНСА и СЮЗАННЫ ГЕЙ, Журнал японоведов, 7-1, 1981
- ^ a b c d e Брин и Теуин (2000: 4-5)
- ↑ Курода (1981: 7)
- ^ a b Сайт BBC "Синто" , "Проблемы изучения истории синтоизма" (внизу страницы "История"), 2011 г.
- ^ Sueki, Fumihiko (2007). Тюсей но ками то хотоке . Токио: Ямакава Шуппанша. п. 13.
- ^ a b c d e Ёсида (2006: 381)
- ^ WorldCat Identities :黒 田俊雄 1926-
Рекомендации
- Джон Брин, Марк Тиувен (редакторы) (июль 2000 г.). Синтоизм в истории: пути ками . Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-2363-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Доббинс, Джеймс (1996). «Введение редактора: Курода Тосио и его стипендия» (PDF) . Японский журнал религиоведения: 23: 217–32. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - Курода, Тошио; Джеймс Доббинс; Сюзанна Грей (1981). Синтоизм в истории японской религии . 7, № 1 (под ред. Журнала японоведов). Общество японоведов. JSTOR 132163 .
- Рамбелли, Фабио . «Разрушая стереотипы о священных образованиях Японии », - Japan Times. 15 июля 2001 г .; рецензия на книгу из Monumenta Nipponica, 56: 2.
- Суэки, Фумихико (2007). Тюсэй-но ками то хотоке (на японском). Токио: Ямакава Шуппанша. ISBN 978-4-634-54320-1.
- Ёсида, Томоко (2006). «Курода Тосио (1926–1993) о Дзёдо Синсю» (PDF) . Японский журнал религиоведения . 33 . ISSN 0304-1042 .