Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Карта двенадцати колен Израиля (до переезда Дана на север), основанная на Книге Иисуса Навина , около 1200–1050 гг. До н. Э.

Трансиордания ( иврит : עבר הירדן , Эвер ха-Ярден ) - это территория в Южном Леванте, лежащая к востоку от долины реки Иордан .

Этимология [ править ]

В еврейской Библии термин, используемый для обозначения будущей Трансиордании, на иврите : עבר היר E ( Эвер ХаЯрден ), «за Иорданом». Этот термин встречается, например, в Книге Иисуса Навина ( 1:14 ). Он использовался людьми на западном берегу Иордана, в том числе библейскими авторами, для обозначения другого берега реки Иордан.

В Септуагинте , на иврите : בעבר הירדן מזרח השמש (מזרחית לנהר הירדן) , латинизируется :  сено · яр · DEN МИЗ · RAH , лит  «За Иорданом к восходу солнца» [1] переводится на древнегреческий : πέραν τοῦ Ιορδάνου , латинизировано :  транслит. перан тоу Жордану , лит.  «за Иорданом».

Термин был переведен на латынь : транс Иорданен , букв.  «за Иорданом» в Вульгате . [2] Однако некоторые авторы приводят иврит : עבר הירדן , латинизированный :  Ever HaYarden , букв.  «за Иорданом», как основание для Трансиордании, которое также используется в современном иврите. [3] Приставка транс- является латинское и означает «через» или за ее пределами, так что «Трансиордании» относится к земле , на другой стороне от реки Иордан . Эквивалентный латинский термин для западной стороны -Цисджордан - буквально «на этой стороне [реки] Иордана».

Термин «Восток», как в «к восходу солнца», также используется в арабском языке : شرق الأردن , латинизированный :  Sharq al ʾUrdun , букв.  «К востоку от Иордана».

Трансиорданские племена [ править ]

«Рувим и Гад просят землю», гравюра Артура Бойда Хоутона по мотивам номера 32.

В Книге Чисел (глава 32 ) рассказывается, как колена Рувима и Гада пришли к Моисею, чтобы спросить, могут ли они поселиться «за Иорданом». Моисей сомневался, но два колена обещают присоединиться к завоеванию земли , и поэтому Моисей предоставляет им эту область для проживания. Половина колена Манассии не упоминается до стиха 33. Дэвид Джоблинг предполагает, что это произошло потому, что Манассия поселился в земле, которая ранее принадлежала Огу , к северу от Иавока , в то время как Рувим и Гад заселили Сигонземля, лежащая к югу от Иавбока. Поскольку территория Ога не находилась на пути в Ханаан, она была «более естественной частью Земли Обетованной», и поэтому статус манасситов менее проблематичен, чем статус реувимов или гадитов. [ сомнительно - обсудить ] [4]

В Книге Иисуса Навина ( 1 ) Иисус Навин подтверждает решение Моисея и призывает людей из двух с половиной колен помочь в завоевании, на что они готовы. В 22 главе книги Иисуса Навина трансиорданские племена возвращаются и строят массивный жертвенник.у Иордана. Это заставляет «все собрание израильтян» готовиться к войне, но сначала они отправляют делегацию к трансиорданским племенам, обвиняя их в гневе Бога и предполагая, что их земля может быть нечистой. В ответ на это племена Трансиордании говорят, что жертвенник не предназначен для жертвоприношений, а является лишь «свидетелем». Западные племена довольны и возвращаются домой. Ассис утверждает, что необычные размеры алтаря предполагают, что он «не предназначался для жертвоприношения», а был, по сути, «призван привлечь внимание других племен» и вызвать реакцию. [5]

Бертон Макдональд отмечает, что поселение израильских племен к востоку от Иордана;

За Книгами Чисел, Второзаконием, Иисусом Навином, Судьями и 1 Паралипоменонами существуют различные традиции, согласно которым племенные территории и города отводятся Рувиму, Гаду и половине колена Манассии. Некоторые из этих традиций дают лишь идеализированную картину владений израильтян к востоку от Иордана; другие - не более чем смутные обобщения. Например, в числах 21.21–35 говорится только о том, что территория, которую занимали люди, простиралась от Вади-Арнона до Вади-Джаббока, границы амореев. [6]

Статус [ изменить ]

«Дети Израиля Пересечение Иордании», гравюра Гюстава Доре Моше Weinfeld утверждает , что в книге Иисуса Навина , то Иордания изображается как «барьер в обетованную землю .» [7]

Существует некоторая двусмысленность в отношении статуса Трансиордании в сознании библейских авторов. Хорст Сибасс утверждает, что в Числах «можно найти осознание Трансиордании как святыни для ЯХВЕ ». [8] Он аргументирует это тем, что там есть города-убежища , а также потому, что земля, захваченная в священной войне , всегда свята. Ричард Гесс , с другой стороны, утверждает, что «трансиорданские племена не были в земле обетованной». [9] Моше Вайнфельд утверждает, что в Книге Иисуса Навина Иордан изображен как «преграда в обетованную землю », [7] но во Второзаконии 1: 7 и11:24 , Трансиордания является «неотъемлемой частью обетованной земли». [10]

В отличие от других племенных наделов , территория Трансиордании не была поделена по жребию. Джейкоб Милгром предполагает, что это назначено Моисеем, а не Богом. [11]

Лори Роулетт утверждает, что в Книге Иисуса Навина трансиорданские племена действуют как противоположность гаваонитян (упомянутых в Иисусе Навине 9 ). В то время как первые имеют правильную этническую принадлежность, но неправильное географическое положение, вторые имеют неправильную этническую принадлежность, но находятся «в границах« чистого »географического положения». [12]

Другие Трансиорданские народы [ править ]

Библейские царства Аммон , Эдом и Моав около 830 г. до н. Э.

Согласно еврейской Библии, Аммон и Моав были народами, которые в древние времена населяли часть Трансиордании.

Согласно Книге Бытия ( 19: 37–38 ), Аммон и Моав были потомками Лота от двух дочерей Лота после разрушения Содома и Гоморры . Библия называет аммонитян и моавитян «детьми Лота», что также может переводиться как «потомки Лота». В Библии аммонитяне и израильтяне изображаются как взаимные враги. Во время Исхода аммонитяне запретили израильтянам проходить через их земли ( Второзаконие 23: 4 ). В Книге Судей аммонитяне работают с Эглоном., царь Моавитян против Израиля. Нападения аммонитян на израильские общины к востоку от Иордана послужили толчком к объединению колен под властью Саула ( 1 Царств 11: 1–15 ).

Согласно Книге Царств ( 14: 21–31 ) и Книге Паралипоменон ( 12:13 ) Наама была аммонитянином. Она была единственной женой царя Соломона , имя которой упоминается в Танахе как родившая ребенка. Она была матерью Ровоама , преемника Соломона . [13]

Аммонитяне представляли серьезную проблему для фарисеев, потому что многие браки с женами аммонитян (и моавитян) состоялись во времена Неемии ( Неемия 13:23 ). Мужчины женились на женщинах из разных народов без обращения, что делало их детей не евреями. [14] Легитимность притязаний Давида на царскую власть оспаривалась из-за его происхождения от Руфи, моавитянки. [15] Царь Давид провел время в Трансиордании после того, как бежал от восстания своего сына Авессалома ( 2 Царств 17–19 ).

См. Также [ править ]

  • Bashan
  • Галаад
  • История евреев в Иордании
  • Переа
  • Трансиордания (регион)

Внешние ссылки [ править ]

  • Трансиордания , Encyclopaedia Judaica , (c) 2008 The Gale Group, через Еврейскую виртуальную библиотеку, доступ 16 декабря 2019 г.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Джошуа 1:16". Еврейская Библия . Трович. 1892. с. 155. בעבר הירדן מזרח השמש (Изображение страницы 155 в Google Книгах)
  2. ^ "Джошуа 1:15". Версия Ветхого Завета Септуагинты с английским переводом; и с различными чтениями и критическими замечаниями. Gr. И англ . С. Багстер и сыновья. 1870. с. 281. Изображение с. 281 в Google Книгах
  3. ^ Меррилл, Села (1881). К востоку от Иордана: Летопись путешествий и наблюдений в странах Моав, Галаад и Башан . Сыновья К. Скрибнера. п. 444 . Изображение p. 444 в Google Книгах
  4. ^ Дэвид Джоблинг, Смысл библейского повествования II: Структурный анализ в еврейской Библии (JSOTSup.39; Шеффилд: Sheffield Academic Press, 1986) 116
  5. ↑ Эли Ассис, «Ибо это будет свидетелем между нами: литературное прочтение 22 главы книги Иисуса», Скандинавский журнал Ветхого Завета 18 (2004) 216.
  6. ^ Макдональд, Бертон (2000). «Поселение израильских племен к востоку от Иордана». В Мэтьюз, Виктор (ред.). ВОСТОК ИОРДАНИИ: территории и участки Еврейских Писаний (PDF) . Американские школы восточных исследований . п. 149.
  7. ^ a b Моше Вайнфельд , Обетование земли: унаследование земли Ханаана израильтянами (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993), 54.
  8. ^ Хорст Seebass, "Святая Земля в Ветхом Завете: Числа и Иисуса," Vetus Testamentum 56 (2006) 104.
  9. ↑ Ричард С. Гесс , «Племена Израиля и земельные наделы / границы», в Билле Т. Арнольде и Х. М. Уильямсоне (ред.), Словарь исторических книг Ветхого Завета (Даунерс-Гроув: IVP, 2005), 970.
  10. ↑ Моше Вайнфельд , «Протяженность обетованной земли - статус Трансиордании», в Das Land Israel в biblischer Zeit (изд. Г. Штрекер; Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983) 66-68.
  11. ↑ Джейкоб Милгром , Числа (Комментарий к Торе в JPS; Филадельфия: JPS , 1990), 74.
  12. ^ Лори Роулетт, "Включение, исключение и маргинальность в Книге Иисуса Навина", JSOT 55 (1992) 17.
  13. ^ "Наама" . Еврейская энциклопедия . 1906 . Проверено 10 августа 2014 .
  14. ^ Самобытность этих конкретных племен была утеряна во время смешения народов, вызванного завоеваниями Ассирии . В результате с людьми из этих народов обращались как с полными неевреями и могли обращаться без ограничений. [ необходима цитата ]
  15. ^ Вавилонский Талмуд указывает, что Идумеянин Доик был источником этого спора. Он утверждал, что, поскольку Давид происходил от кого-то, кому не разрешалось вступать в брак в общине, его предки мужского пола больше не были частью колена Иуды (к которому должен был принадлежать царь). В результате он не мог ни быть царем, ни жениться на какой-либо еврейке (так как он происходил отобращенного моавитянки ). Пророк Самуил написал Книгу Руфь, чтобы напомнить людям первоначальный закон о том, что женщинам из Моава и Аммона разрешалось немедленно обратиться в еврейский народ и выйти замуж. [ необходима цитата ]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ахарони, Йоханан (1 января 1979 г.). «Трансиорданский нагорье». Земля Библии: историческая география . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 36–42. ISBN 978-0-664-24266-4.