В католическом моральном богословии вероятностный подход позволяет ответить на вопрос, что делать, если человек не знает, что делать. Вероятность предполагает, что можно следовать авторитетному мнению относительно того, может ли действие быть совершено с моральной точки зрения, даже если противоположное мнение более вероятно. (Мнение является вероятным, когда оно может получить согласие многих благоразумных людей на основании внутренних или внешних аргументов.) Впервые оно было сформулировано в 1577 году Варфоломеем Мединой, OP , преподававшим в Саламанке. [1] [2]
Вероятность — это один из способов приблизиться к трудным вопросам совести . В таких случаях, согласно вероятностному принципу, можно смело следовать учению , одобренному признанным Учителем Церкви , даже если противоположное мнение более вероятно, если судить по другим соображениям, таким как научные соображения или многие другие признанные авторитетные мнения.
Более радикальная точка зрения, «минус вероятностный», утверждает, что действие допустимо, если доступно единственное мнение, разрешающее это действие, даже если подавляющее большинство мнений запрещает его. Эта точка зрения была выдвинута испанским теологом Бартоломе де Медина (1527–1581) и защищена многими иезуитами , такими как Луис Молина (1528–1581). Это подверглось резкой критике со стороны Блеза Паскаля в его «Провинциальных письмах» как ведущее к моральной распущенности.
После того, как его сформулировала доминиканская Медина в Саламанке в конце 16-го века, вероятностный подход был широко распространен среди уважаемых католических богословов, включая многих иезуитов и доминиканцев, в следующем столетии. Иезуиты, такие как Габриэль Васкес , развили вероятностность, различая внутреннюю вероятность, основанную на аргументах , и внешнюю вероятность, основанную на авторитетах. [3] Злоупотребление вероятностностью привело к моральному послаблению , такому как у Хуана Карамуэля-и-Лобковица . [1] : 83–4, 88–94
Отцы, врачи и богословы Церкви иногда разрешали дела на принципах, которые, по-видимому, имели вероятностную тенденцию. Августин Гиппопотамский заявил, что брак с неверными не следует рассматривать как незаконный, поскольку он не был четко осужден в Новом Завете: «Quoniam revera in Novo Testamento nihil inde praeceptum est, et ideo aut licere Creditum est, aut velut dubium derelictum». [4] Григорий Назианзин заявил против новацианского писателя, что второй брак не был незаконным, так как запрет был сомнительным. [5] Фома Аквинский утверждал, что предписание связывает лишь посредством знания; [6]и вероятностники привыкли указывать, что знание подразумевает уверенность.
Однако до шестнадцатого века многие богословы были вероятностными в своих принципах, включая Сильвестра Пририаса , [7] Конрада , [8] и Томаса Каэтана . [9] Следовательно, пробабилиоризм уже завоевал сильную власть среди теологов, когда на сцену вышла Медина.