Учение о двух истинах
Буддийское учение о двух истинах ( Wylie : bden pa gnyis ) различает два уровня сатья (санскрит; пали: sacca ; слово, означающее истину или реальность ) в учении Будды : «условный» или «условный» ( saṁvṛti). ) истина и «высшая» ( парамартха ) истина. [1]
Точное значение варьируется в зависимости от различных буддийских школ и традиций. Наиболее известная интерпретация принадлежит школе буддизма Махаяны Мадхьямака , основателем которой был Нагарджуна . [1] Для Нагарджуны две истины являются эпистемологическими истинами . Феноменальному миру предоставляется временное существование. Характер феноменального мира объявляется ни реальным, ни нереальным, а логически неопределимым. В конечном счете, явления пусты ( шуньята ) от присущего им «я» или сущности, но существуют в зависимости от других явлений ( пратитьясамутпада ). [1]
В китайском буддизме принята позиция мадхьямаки , и две истины относятся к двум онтологическим истинам . Реальность существует на двух уровнях: относительном уровне и абсолютном уровне. [2] Основываясь на своем понимании Сутры Махаяны Махапаринирвана, китайцы предположили, что учение о природе будды, как утверждается в этой сутре, является окончательным буддийским учением, и что существует сущностная истина выше шуньяты и двух истин. . [3]
Доктрина шуньяты — это попытка показать, что считать какую-либо метафизическую систему абсолютно достоверной нельзя и строго не оправдано. Он не ведет к нигилизму, а занимает среднее место между чрезмерной наивностью и чрезмерным скептицизмом. [1]
Сатья обычно означает «истину», но также относится к «реальности», «подлинно реальному существованию». [4] Сатья ( Sat-yá ) [5] происходит от Sat и ya . Sat означает «бытие», «реальность» и является причастием настоящего времени корня as , «быть» ( PIE *h₁es- ; родственное английскому is ). [5] Ya и yam означают «продвигающийся, поддерживающий, удерживающий, поддерживающий, движущийся». [6] [7] Как составное слово, Сатья и Сатьямподразумевают то, «что поддерживает, поддерживает и продвигает реальность, бытие»; это буквально означает «то, что является истинным, действительным, реальным, подлинным, заслуживающим доверия, действительным». [5]
В результате условная истина может быть истолкована как «мрачная истина» или «то, что затемняет истинную природу». Оно состоит из проявлений ошибочного осознания. Условной истиной была бы видимость, включающая в себя двойственность схватывающего и схватываемого, а также объектов, воспринимаемых внутри этого. Абсолютные истины — это феномены, свободные от двойственности постигающих и постигаемых. [8]
