Термин урмонотеизм (по-немецки « первобытный монотеизм») или примитивный монотеизм выражает гипотезу монотеистической уррелигии , из которой выродились немонотеистические религии. Этот эволюционный взгляд на религиозное развитие диаметрально противоположен другому эволюционному взгляду на религию: гипотезе о том, что религия прогрессировала от простых форм к сложным: сначала пре-анимизм, затем анимизм , тотемизм , политеизм и, наконец, монотеизм (см. Антропология религии ). [1]
История [ править ]
Шотландский антрополог Эндрю Лэнг в 1898 году пришел к выводу, что идея Верховного Существа , « Высшего Бога» или «Всего Отца» существовала среди некоторых простейших современных племен до контактов с Западом [1], и что урмонотеизм (примитивный монотеизм или генотеизм) ), который поклонялся Богу, в отличие от пантеона политеистических богов, был изначальной религией человечества.
Урмонотеизм затем защищал Вильгельм Шмидт (1868–1954) в его книге Der Ursprung der Gottesidee, появившейся в 1912 году, в которой он выступал против подхода «революционного монотеизма», который прослеживает появление монотеистической мысли как постепенного процесса, охватывающего религии бронзового и железного веков. Древний Ближний Восток и классическая античность . [2]
Предполагаемые следы первобытного монотеизма были обнаружены у ассирийских божеств Ашура и Мардука , а также у иврита ЯХВЕ . Монотеизм с точки зрения Шмидта - это «естественная» форма теизма, которая позже была наложена и «деградирована» политеизмом [2] после того, как почитание умерших предков стало поклонением, а персонифицированным силам природы стали поклоняться так же, как и богам.
Гипотеза Шмидта вызывала споры в течение большей части первой половины 20 века. В 1930-х годах Шмидт привел доказательства из мифологии коренных американцев , австралийских аборигенов и других примитивных цивилизаций в поддержку своих взглядов. [3] [4] Он также ответил своим критикам. Например, он отверг утверждение Рафаэля Петтаццони о том, что небесные боги были просто смутным олицетворением или воплощением физического неба, написав в «Происхождении и росте религии» : «Очертания Высшего Существа становятся тусклыми только у более поздних народов». [5]Он добавляет, что «существо, живущее в небе, стоящее за небесными явлениями, которое должно« централизовать »в себе различные проявления [грома, дождя и т. Д.], Вовсе не является олицетворением неба». [5] Согласно Эрнесту Брандеви в книге « Вильгельм Шмидт и происхождение идеи Бога» , Шмидт также утверждает, что Петтаццони не в состоянии серьезно изучить работы Шмидта и часто полагается на неправильные переводы немецкого языка Шмидта. [6] Брандеви также говорит, что определение примитивного этического монотеизма Петтаццони является «произвольным» аргументом соломенного человека, но он говорит, что Шмидт зашел слишком далеко, заявив, что такой этический монотеизм был самой ранней религиозной идеей. [7]
К 1950-м годам академический истеблишмент отверг гипотезу примитивного этического монотеизма (но не другие предложенные версии урмонотеизма как таковые), поэтому сторонники «венской школы» Шмидта перефразировали его идеи в том смысле, что, хотя древние культуры, возможно, не знали «истинного» монотеизм », они, по крайней мере, демонстрируют доказательства« изначального теизма »( ур-теизм , в отличие от нетеистического анимизма ), с концепцией Хохготта (« Высокий Бог », в отличие от Эйнготта « Единый Бог »), в сущности, генотеизма. который признавал Верховное Существо, но также и различных меньших богов. Христианская апологетикав свете этого отошли от постулирования «памяти откровения» в дохристианских религиях, заменив его «намеком на искупление» или добродетельным язычеством, бессознательно предвосхищающим монотеизм. [2] Тем не менее, Эванс-Притчард отметил в « Теориях примитивной религии» , впервые опубликованных в 1962 году, что большинство антропологов отказались от всех эволюционных схем, подобных схемам Шмидта и Петтаццони, для исторического развития религии, добавив, что они также обнаружили существование монотеистических верований. бок о бок с другими религиозными верованиями. [8]
См. Также [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ a b Dhavamony, Mariasusai (1973). Феноменология религии . Editrice Pontificia Università Gregoriana. С. 60–64. ISBN 88-7652-474-6.
Эволюционный взгляд на историю религий рассматривал религию как прогрессирующую от самых простых форм, таких как преанимизм, анимизм, тотемизм, к более высоким формам, таким как политеизм и, наконец, монотеизм.
- ^ a b c Петтаццони, Рафаэле (апрель 1958 г.). "Das Ende des Urmonotheismus". Numen (на немецком языке). 5 (2).
- ↑ Высшие боги в Северной Америке , 1933 г.
- ^ Происхождение и рост религии: факты и теории , 1931 г.
- ^ a b Шмидт, Происхождение и рост религии: факты и теории , Нью-Йорк: Cooper Square Publishers, 1972, стр. 211
- ^ Brandewie, Вильгельм Шмидт и Происхождение идеи Бога , Ленхем, Мэриленд: University Press Америки, 1983, стр 251
- ^ Brandewie, страницы 44 и 119
- ↑ Сэр Эдвард Эванс-Причард, Теории примитивной религии , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987, страницы 104–105.
| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
