Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вайкунтха Чатурмурти
Индуистский бог Вишну LACMA M.80.6.2 (2 из 2) .jpg
Вайкунтха Чатурмукха, 9 век, Кашмир в Музее искусств округа Лос-Анджелес
ПринадлежностьФорма Вишну
устанавливатьГаруда

Вайкунтха Чатурмурти или Вайкунтха Вишну - это четырехголовый аспект индуистского бога Вишну , который в основном встречается в Кашмире (северная часть Индийского субконтинента). Значок представляет Вишну как Высшее Существо . У него человеческая голова, голова льва, голова кабана и свирепая голова. Иногда даже трехголовые аспекты Вишну с опущенной яростной задней головой считаются олицетворением Вайкунтхи Чатурмурти. Хотя иконографические трактаты описывают его как восьмирукого, он часто изображается с четырьмя руками. Обычно Вайкунтха Чатурмурти изображается стоящим, но иногда его изображают сидящим на своей вахане (горе) Гаруде .

Концепция четырехголового Вишну впервые появляется в индуистском эпосе Махабхарата , но полная иконография впервые была обнаружена в тексте Панчаратры 5-го века . Икона отражает влияние периода Гупта и архитектурной традиции Гандхары . В то время как согласно одной интерпретации, головы животных представляют аватара Вишну Нарасимха (человек с головой льва) и Вараха (кабан), другая теория, основанная на текстах Панчаратры, связывает четыре головы с Чатурвьюхой : Васудева (Кришна), Санкаршана (Баларама), Прадьюмна. и Анируддха - четыревьюха с (проявления) Вишну. Культ, основанный на Вайкунтхе Чатурмурти, развился в Кашмире в 8–12 веках, когда божество также пользовалось королевским покровительством в этом регионе. Храм Лакшмана в Кхаджурахо предполагает его поклонение в царстве Чандела (Центральная Индия) в 10 веке.

Имена [ править ]

Икона известна под разными именами: Вайкунтха , [1] [2] Вайкунтханатха («Господь Вайкунтхи»), [1] Чатурмурти (« четырехугольное изображение»), [3] Чатуранана («четырехликий»), [4] Пара Васудева Нараяна , [5] Вишну Чатурмурти , Вишну Чатуранана и Вайкунтха Чатурмукхи («четырехликий Вайкунтха»). [2] Вишну-дхармоттара-пурана называет его Вишну-Вайкунтхи . [6] Значок может называться Чатурвюха.(«имеющий четыре вьюхи»), когда отождествляется с четырьмя проявлениями или вьюхами Вишну. [3]

Вайкунтха обычно относится к обители Вишну, но в Махабхарате и Пуранах этот термин также используется как эпитет Вишну. [7] Хотя четкой этимологии слова Вайкунтха не существует, считается, что этот термин произошел от слова « ви-кунтха» , что буквально означает «не тупой». Самые ранние писания, такие как Веды , Упанишады и Брахманы, связывают эпитет с Индрой , царем богов и верховным богом той эпохи. Ко времени Махабхараты Вишну получил роль Индры, и ему был передан эпитет Вайкунтха . ИспользованиеВайкунтха в названии также предполагает, что эта форма представляет Пара (Высшую Реальность) форму Вишну. [8]

Имя Чатурмурти также встречается в сахасранаме Вишну (тысяча имен Вишну). [9]

Иконография [ править ]

(слева) Три лицевых лица: (слева) лев, человек и кабан и (справа) демоническое лицо.

В тексте Панчаратры « Джаякхья-самхита» упоминается, что Вайкунтха Чатурмурти имеет четыре лица: Вайкунтху, Нарасимху, Вараху и Капилу и четыре руки, удерживающие обычные атрибуты Вишну: шанкху (раковину), чакру , гаду ( булаву ) и падму (лотос). [10] В Вишнудхармоттара Пуране Вайкунтха Чатурмурти описывается как имеющий восемь рук и четыре лица, человек ( нара - человек или саумья - мягкий или пуруша - человек), обращенный на Восток (спереди), лев ( Нарасимха)- аватар Вишну с головой льва) на юге (его правая голова, левая), кабан ( Вараха - кабан-аватар Вишну) на севере (его левая голова, правая) и демонический ( капила или раудра - свирепый / гневный) или ракшаса - демон) лицом на запад (тыл). [3] [11] [12] [13]

На одном из самых ранних изображений Вайкунтха Чатурмурти, относящемся к эпохе Гупта - ок. VI век (ныне расположенный в Музее Матхуры), положение головы кабана и льва поменялось местами, хотя это редкое отклонение. [14] Центральная лицевая сторона может улыбаться. [13] Иногда обратная сторона может быть опущена. [15] Четвертая голова может быть заменена конем ( Хаягрива , другой аватар Вишну) или Чакрапурушей (персонифицированная Сударшана Чакра - дисковое оружие Вишну). [12] [16] На голове капила могут быть усы, выпуклые большие глаза и третий глаз., оскаленные зубы, клыки, короткий подбородок, широкие брови и свирепое, мрачное или печальное выражение лица. Его волосы обычно связаны в большой узел - джата (спутанные волосы), как у шалфея; редко он может носить корону. [4] [14] [17]

Четыре вооружившись, четыре возглавляемой Вичной Вайкунтх Chaturmurti , Кашмир, девятые века н.э.

Имя четвертой головы, как Капила, интерпретируется двояко. Буквальное значение слова « капила» как «красный» означает «свирепый» или «гневный». Эпитет капила связан с богом огня Агни и солнечным божеством Сурьей в ранних канонических текстах. [18] Другая теория связана с аватаром мудреца Вишну и основателем философии санкхьи , Капилой , который описывается как имеющий гневный характер и проклинающий сыновей Сагары, обращающихся в пепел за оскорбление его. Головной убор джатаджута типичен для мудрецов- браминов, таких как Капила. Агни Пуранатакже описывает икону с четырьмя головами, не описывая природу каждой. В иконографических трактатах Aparajitapriccha и Rupamandana упоминается, что четвертая голова - это Шри ( Лакшми - жена Вишну) и Стри (женщина) соответственно, однако никаких скульптур с четвертой женской головой обнаружено не было. [19] Задняя грань может быть вырезана на нимбе позади трех центральных голов с низким рельефом или в пространстве между нимбом. [4] [14]

В иконографии Кашмира VIII и IX веков боги индуистского Тримурти - Брахма , Вишну и Шива - изображены с тремя головами. На скульптуре, представленной в Метрополитен-музее Нью-Йорка, четырехголовый Брахма, а также Шива изображены с тремя видимыми головами. Вишну изображен как Вайкунтха Чатурмурти в этой конфигурации с тремя видимыми головами. [15]

Лакшми-Вайкунтха на своей повозке ( вахана ) Гаруда , Кашмир XI века

Вайкунтха Чатурмурти обычно изображается стоящим. Он носит богатую одежду (обычно в скульптуре, только дхоти [14] ), а также различные украшения, такие как корона, нарукавные повязки, ожерелья и т. Д., Символизирующие королевскую власть и ягнопавита (священный шнур). [20] В своих восьми руках он предписывает в текстах носить гаду (булаву), меч, стрелу и Сударшана чакру в левой руке и шанкха (раковину), щит, лук и лотос в правой руке. [1] Однако в скульптуре он часто четырехрукий [3] [19], и в двух руках он держит лотос и раковину, в то время как другие его руки опираются на головы своего персонализированного оружия (аюдхапуруша ) - Гададеви или Гаданари (гада как женщина) справа от него и Чакрапуруша слева от него, которые стоят как маленькие фигурки рядом с его ногами. Они оба смотрят на него вверх и держат в руках венчики. Крошечная фигурка богини земли Притхви (которая ассоциировалась с Варахой и Вишну как его супругой) поднимается с пьедестала между его ногами, как бы поддерживая божество. Короткий кинжал или меч может быть заправлен в пояс бога возле правого бедра, что является своеобразной особенностью кашмирских икон. Сопровождающие или преданные также могут быть показаны рядом с Вишну или под ним. [4] [14] [21] Иногдана заднем плане могут быть изображеныБрахма и Шива, а также десять аватаров Вишну . [14]

Как предписано в Jayakhya-Самхите , Вайкунтх Chaturmurti может быть изображен как езда на транспортное средство ( вахана ) Garuda тоже, [1] [10] , хотя эти изображения редки. В этой конфигурации бог держит меч, лотос, булаву или раковину и чакру . Обычно на четырех перьях Гаруды сидят четыре женские фигуры, по две по обе стороны от Вайкунтхи Чатурмурти. Подлинность женских фигур неизвестна. Они интерпретируются как две богини (возможно, супруги Вишну - Лакшми и Бхуми) и две женщины-служительницы. [22] Jayakhya-Самхитупоминает, что четыре богини Лакшми, Кирти, Джая и Майя являются женскими двойниками Вайкунтхи Чатурмурти. [23] Редко Вайкунтху Чатурмурти сопровождает его супруга Лакшми, которая сидит на его левом бедре. Эта форма называется Лакшми Вайкунтха в Джаякхья-самхите . [24]

В редких случаях, в соответствии с текстовыми описаниями, Вайкунтха Чатурмурти изображается восьмируким. Примеры этого существуют в храме Кандария Махадева , Кхаджурахо; Храм Сиддханатха Махадева, Сандера, Гуджарат и музей Джалавара . [25] Десятирукий Вайкунтха Чатурмурти найден в храме Сасбаху , Нагда . Двенадцатирукий образ Вайкунтхи в иконографических трактатах классифицируется как другая форма, называемая Ананта ; иллюстрация того же находится в храме Лакшана Деви, Брахмаур, Чамба. Эта форма также отождествляется с формой Вишварупы Вишну. Другой вариант образа Вайкунтхи - шестнадцатирукий и называетсяTrailokyamohana . [26]

Есть несколько скульптур, которые синтезируют форму Вайкунтхи с другими формами Вишну. Скульптура 1170 г. н.э. в Чамбе изображает Сешасайи Вишну (Вишну, возлежащего на змее Шеша ) с тремя головами в форме Вайкунтхи. Еще одна скульптура в храме Маркула Деви , Удайпур, сочетает Тривикраму (еще один аватар Вишну) с тремя головами Вайкунтхи. [25]

Развитие и символика [ править ]

Вайкунтха Чатурмурти в Матхуре
5-го века нашей эры
Полная фигура четырехрукого, трехликого Вишну. 5 век н.э. Бруклинский музей . [27]
Фрагмент статуи Вишну с тремя лицами, середина V века. Бостонский музей . [27]
Бог Вишну в трех воплощениях ( Чатурвьюха ): сам Вишну или Васудева-Кришна в человеческом облике, Вараха в виде кабана, Нарасимха в виде льва. Искусство Матхура , период Гупта . [27]

Вайкунтха Чатурмурти впервые появляется в Махабхарате , где он известен как Муртичатуштая . Однако, кроме четырех лиц, никаких подробностей его иконографии не обнаружено. [10] Jayakhya-Самхит , как правило , приурочена к периоду Гупта (ки. 5 - ое столетие CE), является первой иконографической ссылкой на Вайкунтх Chaturmurti. [28]

Хотя трехликие изображения Вишну из школы Матхура существуют с периода Гупты , до наших дней не было найдено ни одного четырехликого Вайкунтха Чатурмурти из этой эпохи. [28] Ученые предполагают, что трехликие изображения Вишну также следует рассматривать как Вайкунтха Чатурмурти, где четвертая голова была опущена скульпторами просто для удобства. [28] Альтернативная теория датирует Джаякхья-самхиту ок. 600–850 гг. Н.э. и предполагает, что трехликие изображения Вишну эпохи Гупты, а также иконы Гупты Вишварупы (другая форма Вишну) вдохновили иконографию Вайкунтха Чатурмурти, которая развивалась в Кашмире.в 8 веке и прикрепил четвертую голову на спине более старой иконы трехликого Вишну. [28] Хотя четырехголовый значок популярен в Кашмире, за его пределами редко можно встретить. [4] [19]

Иконография Вайкунтха Чатурмурти находилась под влиянием архитектурной традиции Гандхары , которая повлияла на иконографические изображения скульптур Северо-Западной Индии, особенно тех, что сделаны в Кашмире. [20] В соответствии со стилем Гандхары тело и ноги изображаются сильными и крепкими. Считается, что мускулистое тело наполнено праной (дыханием жизни), согласно индийской концепции. Изогнутые брови и глаза в форме лотоса также характерны для индийской школы скульптуры. [20] Присутствие богини земли у ног также отражает влияние Центральной Азии. В ayudhapurusha s в иконе может быть вдохновлен тем , в Вишну иконографии Гупта искусства .[4] Они и богиня земли также являются частью традиционной иконографии Вишну, даже когда он изображен одноголовым. [29]

Центральная голова Вишну и боковые головы Варахи и Нарасимхи могут быть подвержены влиянию других конфигураций в архитектуре. Например, Вишну, Вараха и Нарасимха могут быть изображены на задней (западной) и боковой (северной / южной) стенах храмов. Вараха (спасает землю от космических вод в начале эона ), Вишну (как человек) и Нарасимха (уничтожает демона) могут представлять творение, сохранение и разрушение - три функции в индуистской вселенной. [30] Вайкунтха Чатурмурти представляет Вишну как Высшее Существо , Создателя Вселенной. [5] [20] Кроме того, Вараха и Нарасимха являются самыми старыми в древности (аватары Матсья и Курмакоторые, как описано в священных текстах, появились до того, как Вараха и Нарасимха были связаны с Вишну в более позднее время). [31] Их присутствие в иконографии Вайкунтха Чатурмурти предполагает, что эта форма возникла в эпоху Гупта, когда их культы достигли своего пика. [10]

Многие авторы связывают головы кабана и льва с аватарами Варахой и Нарасимхой, другие - с чатурвьюхами , однако последнее вызывает серьезные споры. [4] [13] [31] Вишну-дхармоттара-пурана описывает Chaturvyuha с - Васудева (Кришна), Samkarshana (Баларама), Прадйумна , Анируддха - четыре проявления Вишну. Хотя в тексте эти две формы явно не отождествляются. Многие современные индологи, а также последователи Панчаратры связывают их обоих, основываясь на ассоциации чатурвьюх с гунами (качествами) в Вишнудхармоттара-пуране.и тексты Панчаратры. Гуны, в свою очередь, связаны с Вайкунтха Чатурмурти. Человеческое лицо - Васудева, который символизирует силу / мощь ( бала ); лев - Самкаршана, олицетворение знания / мудрости ( гьяна ); демоническая форма - это Прадьюмна, который является процветанием / властью ( айшварья ), а кабан - это Анируддха, владыка энергии ( шакти ). [4] [31]

Поклонение [ править ]

Вайкунтха Вишну, Королевство Кашмир, Джамму и Кашмир , 775-800 гг. Н. Э.
Вайкунтха Чатурмурти как центральная икона в храме Лакшмана , Кхаджурахо

Присутствие Вайкунтхи Чатурмурти, найденного в Кашмире и на севере Западной Индии до 10 века, предполагает поклонение Вишну в этой форме в ту эпоху. Эта форма стала культом между 8 и 10 веками нашей эры. Хроника XII века Раджатаранджини также упоминает об установке этой формы Вишну. Икона получила царское покровительство от короля Авантивармана , основателя династии Утпала (годы правления: 855–883 гг. Н. Э.); храмы, построенные во время его правления, часто изображают Вайкунтху Чатурмурти. [32] Вайкунтх Chaturmurti стал опекунским божеством династий Karkotas и Ютпал Кашмир. Он был также популярен в регионах, прилегающих к Кашмиру. [29]

Храм Лакшмана в Кхаджурахо посвящен Вайкунтха Чатурмурти. Хотя храм был трехликим, надпись в храме предполагает, что его следует считать четырехликим. В нем также записана легенда, в которой Капила и другие демоны объединились в единую форму и были благословлены Брахмой, что только кто-то в такой же форме мог убить их, поэтому Вишну принял форму Вайкунтхи Чатурмурти. [12] [33] Наличие храма Лакшамана в Кхаджурахо предполагает поклонение в королевстве Чандела в 10 веке. [24]

Форма Вишну Трайлокьямохана почиталась в Гуджарате между 12 и 15 веками нашей эры. [34]

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d Рао, Т. А. Гопинатха (1916). Элементы индуистской иконографии . 1: Часть I. Мадрас: Типография Закона. п. 256.
  2. ^ a b Александра Анна Энрика ван дер Гир (2008). Животные в камне: индийские млекопитающие, созданные сквозь время . БРИЛЛ. С. 406–7. ISBN 978-90-04-16819-0. Проверено 22 декабря 2012 года .
  3. ^ a b c d Чатурмурти или Чатурвьюха. (2002). В словаре индуистских знаний и легенд, Темза и Гудзон . Получено с http://www.credoreference.com/entry/thhll/chaturmurti_or_chaturvyuha
  4. ^ a b c d e f g h Пратападитья Пал (1 февраля 1989 г.). Индийская скульптура (700–1800): Каталог коллекции Художественного музея округа Лос-Анджелес . Музей искусств округа Лос-Анджелес и Калифорнийский университет Press. С. 53–4, 70–2. ISBN 978-0-520-06477-5. Проверено 22 декабря 2012 года .
  5. ^ а б «Вишну как Пара Васудева-Нараяна» . Официальный сайт . Метрополитен-музей . Проверено 6 марта 2014 .
  6. ^ Гейл стр. 300
  7. ^ Гейл стр. 305
  8. ↑ Desai, стр. 37–8
  9. ↑ Свами Чинмаянанда (1983). Тысяча путей к трансцендентному: Вишнусахасранама . Чинмая Миссия. п. 193. ISBN. 978-81-7597-245-2. Проверено 23 декабря 2012 года .
  10. ^ а б в г Десаи с. 39
  11. ↑ Гейл, стр. 297–300, 306
  12. ^ а б в Р. Вьяс; Умакант Премананд Шах (1 января 1995 г.). Śilpasaṃvit . Abhinav Publications. С. 88–9. ISBN 978-81-7017-316-8. Проверено 22 декабря 2012 года .
  13. ^ а б в "Вайкунтха Чатурмурти" . Художественные и археологические музеи . Проверено 22 декабря 2012 года .
  14. ^ a b c d e f Десаи с. 41 год
  15. ^ a b Музей Метрополитен (Нью-Йорк, Нью-Йорк) (1993). Десятилетие коллекционирования, 1984–1993: Друзья азиатских подарков искусства . Метрополитен-музей. С. 49–. ISBN 978-99947-1-120-8. Проверено 17 декабря 2012 года .
  16. ↑ Гейл, стр. 297–300
  17. ^ «Азия» (pdf) . Метрополитен-музей . Проверено 22 декабря 2012 года .
  18. ↑ Desai, стр. 39–40
  19. ^ a b c Гейл стр. 306
  20. ^ a b c d Стивен Коссак; Эдит В. Уоттс (1 января 2001 г.). Искусство Южной и Юго-Восточной Азии: ресурс для педагогов . Метрополитен-музей. п. 73. ISBN 978-0-87099-992-5. Проверено 17 декабря 2012 года .
  21. ↑ Вишну как Вайкунтха, 10 век Фонд Нортона Саймона
  22. ^ Десаи стр. 42-3
  23. ^ Bimal Bandyopadhyay (1 января 1987). Обзор индийской металлической скульптуры . Сандип Пракашан. п. 146 . Проверено 17 декабря 2012 года .
  24. ^ а б Десаи с. 43 год
  25. ^ а б Десаи с. 44 год
  26. ^ Десаи стр. 44-5
  27. ^ a b c Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80 Schmid, Charlotte (1997). Ле Вайкунха гупта Матхура: Вишу оу Кришна? . С. 60–88.
  28. ^ a b c d Гейл с. 305–6.
  29. ^ a b Marg Publications (1989). Искусство и архитектура древнего Кашмира . Marg Publications. п. 85. ISBN 978-81-85026-06-0. Проверено 17 декабря 2012 года .
  30. ↑ Гейл, с. 300, 305.
  31. ^ a b c Гейл, стр. 297–9, 305–6
  32. ^ Десаи стр. 47
  33. ^ ASI
  34. ^ Десаи стр. 45

Ссылки [ править ]

  • Калпана Десаи (31 декабря 2013 г.). Иконография Вишну . Abhinav Publications. С. 37–. GGKEY: GSELHU3JH6D.
  • Адальберт Дж. Гейл (1983). «О символике трех- и четырехликих изображений Вишу: пересмотр свидетельств». Artibus Asiae . 44 (4). JSTOR  3249614 .