Династия Варманов

История Ассама
Часть серии о

Протоисторический Королевство Прагджйотиша Династия Данава Династия Бхаума Королевство Сонитпура
Средневековый Королевство Камарупа Династия Варман Династия Давака Династия Млеччха Династия Пала
Позднее Средневековье Королевство Сутия Димаса - Королевство Качари Королевство Камата Королевство Ахом Королевство Кох Баро-Бхуян Восстание Моамории
Современное Колониальный Ассам Провинция Ассам
Современный Движение Ассама
Категории
Архитектура Дворцы Форты
v т е

Династия Варман (350-650) была первой исторической династией царства Камарупа . Он был основан Пушьяварманом , современником Самудрагупты . ^[3] Ранние варманы были подчиненными Империи Гуптов , но по мере ослабления могущества Гуптов Махендраварман (470-494 гг.) Совершил два жертвоприношения коня ^[4], и статус Камарупы как независимого государства оставался незатронутым. ^[5]^[6] Согласно Аллахабад Прашасти , правитель Камарупы был пограничным правителем (Pratyanta-nrpatis) великого императора Гупты. ^[7]^[8]

Согласно апсадской надписи Адитьясен, Сустхиварман был побежден Махасенгуптой на берегу Лаухитьи . ^[9]

Первой из трех династий Камарупа, Варманов, последовали династии Млеччха, а затем династии Пала .

Заглавная [ править ]

Столица была перенесена по крайней мере один раз, в последний раз на Sthitavarman (566-590) со старым городом , не по имени , но предположительно будет Pragjyotishpura , ^[10] , расположенный на юго-восточном склоне холма Narakasur возле Диспур . Новая столица, возможно, была где-то в Гувахати . ^[11]

Истоки [ править ]

Первым царем в этой династии был Пушьяварман , возможно, современник Самудрагупты (ок. 335 / 350–375 гг. Н. Э.). Королевство, которое он основал с большим трудом, выросло на периферии империи Гупта , приняло политическую модель Северной Индии, а его короли приняли имена и титулы королей и королев Гуптов. ^[12] Ничего особенного не известно напрямую о первых королях до шестого царя, Махендравармана, который основал каменный храм и принял титул Махараджадхираджа (царя царей) в последней четверти пятого века. ^[13] Последний царь Бхаскараварман утверждал, что он был потомком Наракасура , Бхагадатты.и Ваджрадатта , ^[14]^[15], хотя это считается выдумкой. ^[16] Династическая линия от Пушьявармана впервые появляется в 7 веке в надписях на медных пластинах Дуби и Нидханпура, изданных Бхаскараварманом, и в Харшачарите , ^[17] хотя описания являются панегиричными, повторяющимися и лишенными дат. ^[18]

Зарубежные записи противоречат друг другу: Сюаньцзан утверждает, что он брахман ^[19], а Ше-Киа-Фан-Че утверждает, что он кшатрий, чьи предки прибыли из Китая. ^[20] Хотя некоторые современные ученые полагают, что династия Варман, вероятно, имеет индоарийское происхождение, ^[21]^[22] сейчас считается, что варманы изначально не были индоарийцами. Сунити Кумар Чаттерджи называет Бхаскаравармана индуистским царем млечча индо- монголоидного происхождения. ^[23] Хью Б. Урбан также делает вывод, что варманы произошли от неарийских племен. ^[24]

Политика и дипломатия [ править ]

Реликвии Прагджйотишпура , столицы Вармана

Самым прославленным представителем этой династии был последний, Бхаскараварман. Он сопровождал царя Харшавардхана на религиозных процессиях от Паталипутры до Каннауджа .

Варманы смоделировали себя по образцу Гуптов и назвали себя в честь королей и королев Гуптов. ^[25]

Союз между королем Харшей из Танесара и Бхаскараварманом привел к распространению политического влияния позже на всю восточную Индию. Цари Вармана имели дипломатические отношения с Китаем. ^[20]

Культурная среда [ править ]

Люди были простыми и честными, с маленьким ростом и темно-желтым цветом лица, говорящими на языке, немного отличавшемся от Средней Индии. Их природа была очень стремительной и дикой, с запоминающейся памятью. Люди были искренними в учебе, которые поклонялись Дэвам и приносили им жертвы, и они не поклонялись Будде, и не было построено никакого памятника, связанного с Буддой. Некоторые ученики Будды тайно молились. Существовали сотни храмов дэва и разные секты. Бхаскараварман, образец для подражания для людей, любил учиться. Интеллигенты из далеких мест посетили его страну. Бхаскараварман не был буддистом, но уважал шраманы обучения. ^[26]

Династия [ править ]

Династическая линия, приведенная в надписях на медной пластине Дуби и Нидханпура:

	Царствовать	Имя	преемственность	Королева
1	350-374	Пушьяварман		(неизвестный)
2	374-398	Самудраварман	сын Пушьявармана	Даттадеви
3	398-422	Балаварман	сын Самудравармана	Ратнавати
4	422-446	Калянаварман	сын Балавармана	Гандхаравати
5	446-470	Ганапативарман	сын Калянавармана	Яджнавати
6	470-494	Махендраварман	сын Ганапативармана	Суврата
7	494-518	Нараянаварман	сын Махендравармана	Девавати
8	518-542	Бхутиварман	сын Нараянавармана	Виджнаявати
9	542-566	Чандрамукхаварман	сын Бхутивармана	Бхогавати
10	566-590	Стхитаварман	сын Чандрамукхавармана	Наянадеви
11	590-595	Susthitavarman	сын Стхитавармана	Шьямадеви
12	595-600	Супратистхитаварман	сын Сустхитавармана	(Бакалавр)
13	600-650	Бхаскараварман	брат Супратистхитавармана	(Бакалавр)
14	650-655	Неизвестно ^[27]	(неизвестный)	(неизвестный)

Ссылки [ править ]

↑ ( Dutta 2008 , p. 281), воспроизведено из ( Acharya 1968 ).
^ ( Sircar 1990 , стр. 63–68)
^ «Через три тысячи лет после этих мифических предков (Нарака, Бхагадатта и Ваджрадатта) появился Пушьяварман как первый исторический царь, после которого у нас есть непрерывная линия правителей вплоть до Бхаскарвармана». ( Шарма 1978 , стр. Xxix)
^ "По его словам (Д.К. Сиркар) Нараянаварма, отец Бхутивармана, был первым царем Камарупы, совершившим жертвоприношения коня, и, таким образом, впервые со времен Пушьявармана Нараянаварма провозгласил свободу от политического превосходства Гупты. Но Тщательное изучение или даже случайное прочтение печати, прикрепленной к КП Дуби, и печати наланда должно показать, что это Шри Махендра, отец самого Нараянавармы, описывается как исполнитель двух жертвоприношений коня »( Sharma 1978). , стр.8)
^ «Нет убедительных доказательств того, что Гупты победили Камарупу». ( Ray 1931 , стр. 238)
^ «Статус Камарупы остался неизменным, поскольку внук Бхутивармана также совершил два жертвоприношения Ашвамедхи» ( Сен 1999 , стр. 303)
^ «В аллахабадском прасасти Харишеши правитель Камарупы включен в список притока Пратьянта-нрипати великого императора Гупты». ( Ray 1931 , p. 238)
^ Маджумдар, Рамеш Чандра; Алтекар, Анант Садашив (1986). Вакатака - Возраст Гупта Около 200-550 гг. Н.э. Motilal Banarsidass Publ. п. 142. ISBN. 9788120800267.
^ «Опять Apsad начертание Adityasen относятся к деду поражения Mahasengupta о Susthivarmand на берегу Lauhitya. Susthivarman был король Камарупа.» ( Mukherji & Maity 1967 , стр. 7)
^ «Старому городу не дано название ... (это) могло быть Прагджйотиша». ( Шарма 1978 , стр. 30-31)
^ «Этот стих относится к отказу от старой столицы и строительству нового мегаполиса на берегу священной реки. Священная река, кажется, не что иное, как Брахмапутра, и место, где город должен был располагаться в нынешний регион Гаухати ". ( Шарма 1978 , стр. 30)
^ «Но тот факт, что ранние цари Камариипы свободно применяли политическую модель северной Индии, особенно следуя модели Гуптов, скорее предполагает их относительную автономию на периферии» ( Шин 2018 , стр. 30)
^ «Сурендраварман был назван королем царей ( Махараджадхираджа ) в надписи на скале Умачал последней четверти пятого века» ( Шин 2018 , стр. 30)
^ «Мифическими предками линии правителей (Вармана) были Нарака, Бхагадатта и Ваджрадатта». ( Шарма 1978 , стр. 0.29)
^ ( Sircar 1990 , стр.95)
^ «Поскольку эпико-пауранические мифы связывали Прагджйотишу с Наракой и его потомками, для царей древнего Ассама было вполне естественно сфабриковать историю происхождения из семьи Нараки» ( Sircar 1990 , стр. 96)
^ «Эта генеалогия, по-видимому, была заявлена, по крайней мере, с седьмого века нашей эры ( Sircar 1990 , стр. 95), поскольку она впервые отмечена в Дуби и Нидханпур КП Бхаскаравармана и в Харшакарите» . Шин 2010 , стр.176)
↑ ( Лахири 1991 , с. 67)
^ «Нынешний царь принадлежит к старой линии ( цо яри ) Нараяна-дева. Он из касты брахманов. Его имя - Бхаскараварман, и его титул Кумара (Кеу-мо-ло)» ( Бил 1884 , стр. 196)
^ a b «Но Ше-Киа-Фанг-Че записывает, что Бхаскарварман был кшатрием (а не брамином), а его предки были выходцами из Китая (= Хан), не имеющего ничего общего с Нараяной Дэвой» ( Шарма 1978 , с. . xiv)
^ Камаруп Anusandhāna самить (1984). Чтения по истории и культуре Ассама . п. 179. «Династия Варман, которая, вероятно, была первой индоарийской династией в Ассаме, была свергнута Саластамбхой, человеком млеччха или неарийского (монгольского) происхождения».
^ Niśipada Caudhurī (1985). Историческая археология центрального Ассама . п. 83. «К.Н. Дутта, кажется, прав, заключая, что династия Варман, которая, вероятно, была первой индоарийской династией в Ассаме, была свергнута Саластамбхой (монголоидным) происхождения, который затем сделал себя царем Камарупы».
^ "Хиуэн Цанг по ошибке назвал Бхаскара-вармана брахманом, но он был всего лишь неокшатрием, членом индуистской млеччха или неиндусской индо-монголоидной семьи, которая была принята в пределах индуистской ортодоксии. "( Чаттерджи 1951 , стр. 90-91)
^ «Практически все короли Ассама, от варманов четвертого века до ахомов восемнадцатого века, происходили из неарийских племен, которые лишь постепенно санскритизовались» ( Urban 2011 , стр. 234)
^ «Ранние цари Камариипы свободно применяли политическую модель северной Индии, особенно следуя модели Гуптов, что скорее предполагает их относительную автономию на периферии. Они приняли императорский титул Гупта и имя короля и королевы Гуптов. , и совершил жертвоприношение коня ... Сходство между именами сына Пушьявармана, Самудравармана, и невестки, Даттадеви, с одной стороны, и именами императора Гупты Самудрагупты и его царицы Даттадеви, с другой, может быть не случайным. . Вероятно, это было сознательное усыновление »( Shin 2018 , p. 30).
^ "Манеры людей простые и честные. Мужчины невысокого роста, а их цвет лица темно-желтый. Их язык немного отличается от языка Средней Индии. Их характер очень стремительный и дикий; их воспоминания хранительны, и они усердны в изучении. Они поклоняются Дэвам и приносят им жертвы, и не верят в Будду; поэтому с тех пор, как Будда появился в мире, и вплоть до настоящего времени, еще никогда не было построено ни одной сангхардмы как места для Священников собраться. Такие ученики, как есть, имеют чистую веру, тайно произносят свои молитвы (повторяют имя Будды), и все. Есть целых 100 храмов Дэва и различные сектанты в количестве нескольких мириады Царь любит учиться, и люди тоже подражают ему.Талантливые люди из далеких регионов, стремящиеся к должности, посещают его владения как чужие. Хотя он не верит в Будду, тем не менее он очень уважает шраманы учения »(Бил 1884 , стр. 196 )
^ «Хотя прямых доказательств нет, есть косвенные свидетельства того, что царь правил в течение короткого периода после Бхаскаравармана, но был изгнан Саластхамбой» ( Шарма 1978 , стр. Xxxi-xxxii).

Библиография [ править ]

Бил, Сэмюэл (1884). Си-Ю-Ки. Буддийские хроники западного мира, переведенные с китайского Сюань-цзана (629 г. н.э.) . II . Лондон: Trubner & Co . Проверено 17 февраля 2013 года .
Чаттерджи, Сунити Кумар (1951). Кирата-джана-крити . Калькутта: Азиатское общество.
Chattopadhyaya, S (1990), «Social Life», in Barpujari, HK (ed.), The Comprehensive History of Assam , I , Guwahati: Publication Board, Assam, pp. 195–232.
Чоудхури, PC (1966). История цивилизации народа Ассама до двенадцатого века нашей эры . Гаухати: Отдел исторических и антикварных исследований Ассама.
Lahiri, Nayanjot (1991), Pre-Ahom Assam: Исследования надписей Ассама между пятым и тринадцатым веками нашей эры , издательство Munshiram Manoharlal Publishers
Мукхерджи, Рамаранджан; Мэйти, Сачиндра Кумар (1967). Корпус бенгальских надписей, относящихся к истории и цивилизации Бенгалии . Калькутта: Фирма KL Mukhopadhyay.
Рэй, ХК (1931). Династическая история Северной Индии Vol. 1 . Нью-Дели: Издательство Мунширам Манохарлал.
Сен, Сайлендра Нат (1999). Древняя индийская история и цивилизация . Нью Эйдж Интернэшнл. ISBN 9788122411980.
Шарма, Мукунда Мадхава (1978). Надписи Древнего Ассама . Университет Гаухати, Ассам.
Шин, Джэ-Ын (2010). "Династии Чанглнг, прочная генеалогия: критическое исследование политической легитимации в раннем средневековье Камарупа". Журнал древней индийской истории . XXVII .
Шин, Джэ-Ын (2018), «Регион сформирован и вообразился: пересмотр временного, пространственного и социального контекста Камарупы», в Дзювичю, Липокмар; Баруа, Манджит (ред.), Современные практики в Северо-Восточной Индии: история, культура, репрезентация , Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, стр. 23–55.
Sircar, DC (1990), «Политическая история», в Barpujari, HK (ed.), The Comprehensive History of Assam , I , Guwahati: Publication Board, Assam, pp. 94–171
Урбан, Хью Б. (2011). «Чрево тантры: богини, племена и короли Ассама» . Журнал индуистских исследований . 4 (3): 231–247. DOI : 10.1093 / JHS / hir034 .
Сюань-чжуан (1996). Биан-дзи (ред.). Записи династии Великого Тан в западных регионах . 51 . Перевод Ли Жунси. БДК Америка. ISBN 1-886439-02-8. Архивировано из оригинала 18 июня 2019 года . Проверено 27 июня 2019 .

[acharya_map-1] ( Dutta 2008 , p. 281), воспроизведено из ( Acharya 1968 ).

[2] ( Sircar 1990 , стр. 63–68)

[3] «Через три тысячи лет после этих мифических предков (Нарака, Бхагадатта и Ваджрадатта) появился Пушьяварман как первый исторический царь, после которого у нас есть непрерывная линия правителей вплоть до Бхаскарвармана». ( Шарма 1978 , стр. Xxix)

[4] "По его словам (Д.К. Сиркар) Нараянаварма, отец Бхутивармана, был первым царем Камарупы, совершившим жертвоприношения коня, и, таким образом, впервые со времен Пушьявармана Нараянаварма провозгласил свободу от политического превосходства Гупты. Но Тщательное изучение или даже случайное прочтение печати, прикрепленной к КП Дуби, и печати наланда должно показать, что это Шри Махендра, отец самого Нараянавармы, описывается как исполнитель двух жертвоприношений коня »( Sharma 1978). , стр.8)

[5] «Нет убедительных доказательств того, что Гупты победили Камарупу». ( Ray 1931 , стр. 238)

[6] «Статус Камарупы остался неизменным, поскольку внук Бхутивармана также совершил два жертвоприношения Ашвамедхи» ( Сен 1999 , стр. 303)

[7] «В аллахабадском прасасти Харишеши правитель Камарупы включен в список притока Пратьянта-нрипати великого императора Гупты». ( Ray 1931 , p. 238)

[8] Маджумдар, Рамеш Чандра; Алтекар, Анант Садашив (1986). Вакатака - Возраст Гупта Около 200-550 гг. Н.э. Motilal Banarsidass Publ. п. 142. ISBN. 9788120800267.

[9] «Опять Apsad начертание Adityasen относятся к деду поражения Mahasengupta о Susthivarmand на берегу Lauhitya. Susthivarman был король Камарупа.» ( Mukherji & Maity 1967 , стр. 7)

[10] «Старому городу не дано название ... (это) могло быть Прагджйотиша». ( Шарма 1978 , стр. 30-31)

[11] «Этот стих относится к отказу от старой столицы и строительству нового мегаполиса на берегу священной реки. Священная река, кажется, не что иное, как Брахмапутра, и место, где город должен был располагаться в нынешний регион Гаухати ". ( Шарма 1978 , стр. 30)

[12] «Но тот факт, что ранние цари Камариипы свободно применяли политическую модель северной Индии, особенно следуя модели Гуптов, скорее предполагает их относительную автономию на периферии» ( Шин 2018 , стр. 30)

[13] «Сурендраварман был назван королем царей ( Махараджадхираджа ) в надписи на скале Умачал последней четверти пятого века» ( Шин 2018 , стр. 30)

[14] «Мифическими предками линии правителей (Вармана) были Нарака, Бхагадатта и Ваджрадатта». ( Шарма 1978 , стр. 0.29)

[15] ( Sircar 1990 , стр.95)

[16] «Поскольку эпико-пауранические мифы связывали Прагджйотишу с Наракой и его потомками, для царей древнего Ассама было вполне естественно сфабриковать историю происхождения из семьи Нараки» ( Sircar 1990 , стр. 96)

[17] «Эта генеалогия, по-видимому, была заявлена, по крайней мере, с седьмого века нашей эры ( Sircar 1990 , стр. 95), поскольку она впервые отмечена в Дуби и Нидханпур КП Бхаскаравармана и в Харшакарите» . Шин 2010 , стр.176)

[18] ( Лахири 1991 , с. 67)

[19] «Нынешний царь принадлежит к старой линии ( цо яри ) Нараяна-дева. Он из касты брахманов. Его имя - Бхаскараварман, и его титул Кумара (Кеу-мо-ло)» ( Бил 1884 , стр. 196)

[:2-20] «Но Ше-Киа-Фанг-Че записывает, что Бхаскарварман был кшатрием (а не брамином), а его предки были выходцами из Китая (= Хан), не имеющего ничего общего с Нараяной Дэвой» ( Шарма 1978 , с. . xiv)

[21] Камаруп Anusandhāna самить (1984). Чтения по истории и культуре Ассама . п. 179. «Династия Варман, которая, вероятно, была первой индоарийской династией в Ассаме, была свергнута Саластамбхой, человеком млеччха или неарийского (монгольского) происхождения».

[22] Niśipada Caudhurī (1985). Историческая археология центрального Ассама . п. 83. «К.Н. Дутта, кажется, прав, заключая, что династия Варман, которая, вероятно, была первой индоарийской династией в Ассаме, была свергнута Саластамбхой (монголоидным) происхождения, который затем сделал себя царем Камарупы».

[23] "Хиуэн Цанг по ошибке назвал Бхаскара-вармана брахманом, но он был всего лишь неокшатрием, членом индуистской млеччха или неиндусской индо-монголоидной семьи, которая была принята в пределах индуистской ортодоксии. "( Чаттерджи 1951 , стр. 90-91)

[24] «Практически все короли Ассама, от варманов четвертого века до ахомов восемнадцатого века, происходили из неарийских племен, которые лишь постепенно санскритизовались» ( Urban 2011 , стр. 234)

[25] «Ранние цари Камариипы свободно применяли политическую модель северной Индии, особенно следуя модели Гуптов, что скорее предполагает их относительную автономию на периферии. Они приняли императорский титул Гупта и имя короля и королевы Гуптов. , и совершил жертвоприношение коня ... Сходство между именами сына Пушьявармана, Самудравармана, и невестки, Даттадеви, с одной стороны, и именами императора Гупты Самудрагупты и его царицы Даттадеви, с другой, может быть не случайным. . Вероятно, это было сознательное усыновление »( Shin 2018 , p. 30).

[26] "Манеры людей простые и честные. Мужчины невысокого роста, а их цвет лица темно-желтый. Их язык немного отличается от языка Средней Индии. Их характер очень стремительный и дикий; их воспоминания хранительны, и они усердны в изучении. Они поклоняются Дэвам и приносят им жертвы, и не верят в Будду; поэтому с тех пор, как Будда появился в мире, и вплоть до настоящего времени, еще никогда не было построено ни одной сангхардмы как места для Священников собраться. Такие ученики, как есть, имеют чистую веру, тайно произносят свои молитвы (повторяют имя Будды), и все. Есть целых 100 храмов Дэва и различные сектанты в количестве нескольких мириады Царь любит учиться, и люди тоже подражают ему.Талантливые люди из далеких регионов, стремящиеся к должности, посещают его владения как чужие. Хотя он не верит в Будду, тем не менее он очень уважает шраманы учения »(Бил 1884 , стр. 196 )

[27] «Хотя прямых доказательств нет, есть косвенные свидетельства того, что царь правил в течение короткого периода после Бхаскаравармана, но был изгнан Саластхамбой» ( Шарма 1978 , стр. Xxxi-xxxii).

[1]