В скандинавской мифологии , Видар ( древнескандинавский , возможно , «широкие линейки», [1] иногда англизировали , как Видар / v я д ɑːr / , Vithar , Видар и Vitharr ) является богом среди асов , связанных с удвоенной силой. Видара описывается как сын Одина и ётуны Gríðr , и предсказал , чтобы отомстить за смерть отца, убив волка Фенрира в Рагнарёк, конфликт, который он описал как выживший. Видарр засвидетельствован в Поэтической Эдде , составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников, Прозаической Эдде , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном , и интерпретируется как изображенная с Фенриром на кресте Госфорта . Фигуру окружает ряд теорий, в том числе теории о потенциальном ритуальном молчании и протоиндоевропейской основе.
Аттестации
Поэтическая Эдда
В « Поэтической Эдде» Видар упоминается в стихах « Völuspá» , « Vafthrúdnismál» , « Grímnismál» и « Lokasenna» .
В строфах 54 и 55 стихотворение Völuspá , вёльва говорит Один , что его сын Видар будет отомстить за смерть Одина в Рагнарка колоть Фенрир в сердце:
- Затем идет Sigfather's | могучий сын
- Витар, чтобы сражаться | с пенящимся волком;
- В сыне гиганта | он сунул свой меч
- Полный к сердцу: | его отец отомщен. [2]
В строфах 51 и 53 Vafthrúdnismál , Vafþrúðnir заявляет, что Víarr и его брат Váli будут жить в "храмах богов" после того, как огонь Surtr утихнет, и что Víarr отомстит за смерть своего отца Odin, разрубив холодные челюсти Фенрира в битве:
|
|
В 17 строфе « Гримнисмаля» , во время видений Одина о различных жилищах богов, он описывает резиденцию Видарра (здесь англизировано как «Видар»):
- Растет хворост и высокая трава
- широко на земле Видара
- и там сын на коне провозглашает
- что он очень хочет отомстить за своего отца. [4]
Согласно Локасенне , Локи упрекает богов в начале стихотворения за то, что они не приняли его должным образом на пир в зале Эгира. В строфе 10 Один наконец уступает правилам гостеприимства, убеждая Видарра встать и налить выпивку за сварливого гостя. Видарр следует его приказам. Локи поджаривает асов перед началом полета . [5]
Прозаическая Эдда
Víarr упоминается в книгах Gylfaginning и Skáldskaparmál в прозе Эдды .
Víarr упоминается в книге Gylfaginning в главах 29, 51 и 53. В главе 29 Víarr представлен восседающей на троне фигурой High в виде «безмолвного бога» с толстой обувью, который почти так же силен, как бог Тор. , и что боги полагаются на него во времена огромных трудностей. [6]
В главе 51 Хай предсказывает, что во время Рагнарёка волк Фенрир поглотит Одина, Видарр отомстит за него, наступив одной ногой на нижнюю челюсть монстра, схватив его верхнюю челюсть одной рукой и разорвав ему рот, убив ему. «Толстая туфля» Видарра описывается как состоящая из всех дополнительных частей кожи, которые люди вырезали из своих собственных ботинок на пальцах и пятках, собранных богом на протяжении всех времен. Поэтому всякий, кто достаточно озабочен тем, чтобы оказать помощь богам, должен выбросить эти части. [7]
В главе 54, после Рагнарёка и возрождения мира, говорится, что Видарр вместе со своим братом Вали переживут волну моря и огненный пожар, развязанный Суртом , совершенно невредимыми и после этого будут жить на поле Iðavöllr , «где раньше был город Асгард ». [8]
Согласно Skáldskaparmál , Ví wasarr был одним из двенадцати верховных богов мужского пола, сидящих на своих тронах на банкете для посетившего Эгира . [9] В какой-то момент диалога между скальдовым богом Браги и Эгиром, сам Снорри начинает говорить о мифах в эвгемеристических терминах и заявляет, что историческим эквивалентом Видарра был троянский герой Эней, который пережил Троянскую войну и продолжил достижение " великие дела ". [10]
Позже в книге, различные кеннинги приведены для Видар, опять же в том числе и «молчаливых Как », «обладателя железного башмака», «врага и убийцы Fenrisulf », «богов мстящих как», «отец усадьбу обитающего Как "," сын Одина "и" брат асов ". [11] В сказке бог Торы визита «s в зале ётуны гейррёда , Gríðr указываются как мать„Видар молчаливого“ , который помогает Тору в своем путешествии. [12] В главе 33, после возвращения из Асгарда и пиршества с богами, Эгир приглашает богов прийти в его зал через три месяца. На праздник отправляются четырнадцать богов, в том числе и Видар. [13] В главе 75 имя Видарра дважды появляется в списке sir. [14]
Археологические данные
Крест Госфорта середины 11 века , расположенный в Камбрии , Англия, был описан как изображающий комбинацию сцен из христианского Судного Дня и языческого Рагнарёка. [15] На кресте изображены различные фигуры, изображенные в стиле Борре , в том числе человек с копьем, обращенный к чудовищной голове, одна из ног которого воткнута в раздвоенный язык зверя и на его нижнюю челюсть, а рука прижата к его верхней челюсти. , сцена интерпретируется как Видарр сражается с Фенриром. [15] Это изображение также теоретизировалось как метафора поражения Иисуса сатаны. [16]
Теории
Были предложены теории, что молчание Видарра может быть результатом ритуального молчания или других воздержаний, которые часто сопровождают акты мести, как, например, в Völuspá и Baldrs draumar, когда Вали, задуманный с единственной целью отомстить за смерть Бальдра , воздерживается от умывания. руками и расчесывая волосы, «пока он не привел противника Бальдра к погребальному костру». [17] Параллели были нарисованы между главой 31 Тацит '1 веком CE работой Germania , где Тацит описывает , что члены хаттов , в германском племени , не может брить или жениха до того , первый убитый враг. [18]
Дюмезиль
Жорж Дюмезиль предположил, что Видарр представляет собой космическую фигуру из архетипа, заимствованного у протоиндоевропейцев . [19] Дюмезил заявил, что он был выровнен как по вертикали из-за того, что он поставил ногу на нижнюю челюсть волка, а руку на верхней челюсти волка, так и по горизонтали из-за его широкого шага и сильной обуви, и что убивая волка, Видарр удерживает волка от разрушения космоса, и после этого космос может быть восстановлен после разрушения, нанесенного Рагнарёком . [19]
Таким образом, Дюмезил воспринимает Видарра как пространственного бога. Дюмезил подкрепляет свои претензии текстом Локасенны , в которой Видарр, пытаясь уладить спор с Локи, убеждает других озиров «предоставить Локи свое место» за трапезным столом. Дюмезил утверждает, что эта игра о пространственности Видарра могла быть понята аудиторией, знакомой с богом, и эта интерпретация подтверждается его прочтением Локасенны как существенной части книги каламбуров и словесных игр о различных озерах.
Дюмезил также предполагает, что пространственность Видарра видна в Вишну ведических традиций, как этимологически ( корень Ви ), так и мифологически, цитируя историю Бали и Вишну . В этой легенде Вишну (в форме Ваманы ) обманывает злобного царя Бали, который установил власть над всей Землей, заставляя Бали обещать предоставить Ваману всю землю, которую он может покрыть за три шага. Вамана превращается в гиганта и шагает через все небо и землю, взяв голову Бали и даровав ему бессмертие вместо того, чтобы идти последним шагом.
Дюмезиль теоретизирует, что эти мифы о Фенрире против Видарра и Бали против Вишну могут иметь общее происхождение от индоевропейского бога пространственности, похожего, но отличного от гипотетического обрамления или бога входа / выхода, породившего Януса и Хеймдалля . [19]
Заметки
- ↑ Orchard (1997: 174-175).
- ↑ Сильфоны (1923: 23)
- ^ a b Сильфоны (1923: 82-83)
- ^ Ларрингтон (1999: 54).
- ^ Ларрингтон (1999: 86).
- ^ Byock (2006: 37).
- ^ Byock (2006: 73).
- ^ Byock (2006: 77).
- ^ Фолкес (1995: 59).
- ^ Фолкес (1995: 66).
- ^ Фолкес (1995: 76).
- ^ Фолкес (1995: 82).
- ^ Фолкес (1995: 95).
- ^ Фолкес (1995: 156-157).
- ^ а б Плюсковский (2004: 158).
- ^ Schapiro (1980: 264, примечание 66).
- ^ Lindow (2001: 312-313).
- ^ Lindow (2001: 311).
- ^ a b c Lindow (2001: 314) со ссылкой на Дюмезиля, Жоржа (1965). "Le dieu scandinave Víðarr", собранная в Revue de l'histoire des Religions 168, страницы 1–13.
Рекомендации
- Сильфоны, Генри Адамс (1923). Поэтическая Эдда . Американо-скандинавский фонд .
- Бёк, Джесси (пер.) (2006). Прозаическая Эдда . Пингвин Классика . ISBN 0140447555
- Фолкс, Энтони (Пер.) (1995). Эдда . Обыватель . ISBN 0-4608-7616-3
- Дюмезиль, Жорж. "Le dieu Scandinave Vidarr". В: Revue de l'histoire des Religions , tome 168, n ° 1, 1965. pp. 1-13. [DOI: https://doi.org/10.3406/rhr.1965.8204 ]; www.persee.fr/doc/rhr_0035-1423_1965_num_168_1_8204
- Ларрингтон, Кэролайн (пер.) (1999). Поэтическая Эдда . Оксфордская мировая классика . ISBN 0192839462
- Линдоу, Джон (2001). Норвежская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0
- Орчард, Энди (1997). Словарь норвежских мифов и легенд . Кассел . ISBN 0 304 34520 2
- Плюсковский, Алекс. «Апокалиптические монстры: вдохновение животных для иконографии средневековых северных пожирателей», собранные в: Bildhauer, Bettina. Миллс, Роберт (2004). Чудовищное средневековье . Университет Торонто Пресс . ISBN 0802086675
- Шапиро, Мейер (1980). Челюсть Каина, сделавшая первое убийство , Избранные документы, том 3, Поздняя античность, раннее христианское и средневековое искусство. Chatto & Windus, Лондон, ISBN 0701125144 . JSTOR .