Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Империи Виджаянагар )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья про империю эпохи Возрождения. Чтобы узнать о заброшенном городе, см. Виджаянагара . Чтобы узнать о районе в Бангалоре, см. Виджаянагар, Бангалор .
"Виджаянагар" перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Виджайнагар .

Виджаянагарская империя
1336–1646
Флаг Виджаянагарской империи
Флаг
Степень империи Виджаянагара, 1446, 1520 гг. Н. Э.
Степень империи Виджаянагара, 1446, 1520 гг. Н. Э.
СтолицаВиджаянагара , Пенуконда , Чандрагири , Веллор [1]
Общие языкиКаннада , телугу , санскрит [2]
Религия индуизм
ПравительствоМонархия
король 
• 1336–1356 Харихара I
• 1642–1646 Шриранга III
История 
• Учредил 1336
• Самые ранние записи 1343
• Отменено 1646
ВалютаВараха
Предшествует		Преемник
Империя Хойсала
Какатия династия
Кампилийское королевство
Мадурайский султанат
Династия Пандян
Musunuri Nayaks
Династия Редди
Королевство Майсур
Наяки Келади
Королевство Танджавур Наяк
Династия Мадураев Наяк
Наяки Читрадурги
Династия Адиль Шахи
Династия Кутб Шахи
Наяки Джинджи
Сегодня частьИндия

Империя Виджаянагара , также называемая Королевством Карната , [3] базировалась в районе плато Декан в Южной Индии . Она была создана в 1336 годом братий Харихар I и Букк Рай I из династии Сангама , [4] члены скотоводческой пастушеской общины , которые утверждали Ядав происхождение. [5] Империя приобрела известность как кульминация попыток южных держав отразить исламские вторжения.к концу 13 века. На пике своего развития он подчинил себе почти все правящие семьи Южной Индии и султанов региона Декан, став, таким образом, заметной державой. [6] Он просуществовал до 1646 года, хотя его мощь снизилась после крупного военного поражения в битве при Таликоте в 1565 году объединенными армиями султанатов Декана . Империя названа в честь ее столицы Виджаянагара , руины которой окружают современный Хампи , ныне внесенный в список Всемирного наследия в Карнатаке , Индия . [7] Работы средневековых европейских путешественников, таких как Доминго Паес , Фернан Нуньес., и Никколо де Конти , а литература на местных языках дает важную информацию о его истории. Археологические раскопки в Виджаянагаре показали могущество и богатство империи.

Наследие империи включает множество памятников, разбросанных по Южной Индии, самый известный из которых - группа в Хампи . Различные традиции храмового строительства в Южной и Центральной Индии соединились в архитектурном стиле Виджаянагара . Этот синтез вдохновил архитектурные новшества в строительстве индуистских храмов . Эффективное управление и активная внешняя торговля принесли новые технологии, такие как системы управления водными ресурсами для орошения. Покровительство империи позволило изобразительному искусству и литературе достичь новых высот в каннаде , телугу , тамильском и санскрите , в то время как карнатическая музыкапревратился в его нынешнюю форму. Империя Виджаянагара создала эпоху в истории Южной Индии, которая вышла за пределы регионализма, продвигая индуизм как объединяющий фактор.

Альтернативное название [ править ]

Карната Раджья (Королевство Карната) было другим названием Империи Виджаянагара, использовавшимся в некоторых надписях [8] и литературных произведениях времен Виджаянагара, включая санскритское произведение « Джамбавати Кальянам » царя Кришнадеварая и произведение на телугу « Васу Чаритаму» . [9]

История [ править ]

Основные статьи: Происхождение Империи Виджаянагара , Древний Город Виджаянагара , Битва при Райчуре и Битва при Таликоте

Были предложены разные теории относительно происхождения империи Виджаянагара. [10] Историки предлагают две теории. Во- первых , основатели империи Харихара I и Букка I были каннадигами и командирами армии империи Хойсала, дислоцированной в регионе Тунгабхадра для отражения мусульманских вторжений из Северной Индии. [11] [12] [13] [14] Другая теория гласит, что Харихара и Буккарая были людьми телугу , сначала связанными с Королевством Какатия , которые взяли под свой контроль северные части империи Хойсала.во время его упадка. Считалось, что они были захвачены армией Улуг-хана в Варангале. [15] Независимо от их происхождения, историки соглашаются, что основателей поддерживал и вдохновлял Видьяранья , святой из монастыря Шрингери, который боролся с мусульманским вторжением в Южную Индию. [16] [17] Записи иностранных путешественников в эпоху позднего средневековья в сочетании с недавними раскопками в княжестве Виджаянагара обнаружили столь необходимую информацию об истории империи, укреплениях, научных разработках и архитектурных инновациях. [18] [19]

Перед тем как ранний подъем 14- го века Виджаянагарский империи, индус утверждает Декан - в Ядаве империю из Devagiri, в династии Kakatiya из Варангала , то Панды империя из Мадурых неоднократно набега и нападение мусульман с севера, и В 1336 году эти верхние районы Декана (современный Махараштра, Телангана) были разбиты армиями султана Алауддина Халджи и Мухаммада бин Туглука из Делийского султаната . [16] [20]

Южнее, в районе Декана, полководец Хойсала Сингея Наяка-III (около 1280–1300 гг.) Провозгласил независимость после того, как мусульманские силы Делийского султаната победили и захватили территории Сеуна Ядавов Девагири в 1294 году нашей эры. [21] [22] Он создал королевство Кампили , но это королевство просуществовало недолго в период войн. [21] [23] Кампили существовал около реки Гулбарга и Тунгабхадра в северо-восточной части современного штата Карнатака . [23] Это закончилось после поражения армией Делийского султаната.. Победоносная армия во главе с Маликом Задой отправила известие о своей победе над королевством Кампили Мухаммаду бин Туглуку в Дели, отправив набитую соломой отрубленную голову мертвого индуистского короля. [24] В Кампили, в день верного поражения, население совершило джаухар (ритуальное массовое самоубийство) в период с 1327 по 28 год. [24] [25] Восемь лет спустя из руин королевства Кампили возник Виджаянагара. Королевство в 1336 г. н.э. [22]

Карта Южной Индии с указанием размеров царств около 1400 г.

В первые два десятилетия после основания империи Харихара I получил контроль над большей частью территории к югу от реки Тунгабхадра и получил титул Пурвапашима Самудрадхишавара («хозяин восточных и западных морей»). К 1374 Букку Raya I, преемник Харихар I, победил вождество из Аркота , в Reddys из Kondavidu, и султана Мадурых и получил контроль над Гоа на западе и Tungabhadra- Кришна река Доабе на севере. [26] [27] Оригинальный капитал в княжестве из Anegondiна северном берегу реки Тунгабхадра в современной Карнатаке . Позднее он был перенесен в соседний Виджаянагар на южном берегу реки во время правления Букка Райя I, потому что там было легче защищаться от мусульманских армий, настойчиво атакующих его с северных земель. [28]

После того, как Королевство Виджаянагара стало имперским, Харихара II , второй сын Букка Рая I , еще больше укрепил королевство за рекой Кришны и подвел всю Южную Индию под зонтик Виджаянагара. [29] Следующий правитель, Дева Райя I , успешно выступил против Гаджапати из Одиши и предпринял важные работы по укреплению и ирригации. [30] Итальянский путешественник Никколо де Конти писал о нем как о самом могущественном правителе Индии. [31] Фируз Бахмани из султаната Бахмани заключил договор с Дева Райя I из Виджаянагара.в 1407 году это потребовало от последнего платить Бахмани ежегодную дань в размере «100 000 гуннов, пять жемчужин и пятьдесят слонов». Султанат вторглись Vijayanagara в 1417 году, когда последний дефолте платить дань. Такие войны за уплату дани со стороны Виджаянагара повторялись в 15 веке, например, в 1436 году, когда султан Ахмад I начал войну, чтобы собрать неуплаченную дань. [32]

Дева Райя II (по имени Гаджабетекара ) [33] вступил на престол в 1424 году. Возможно, он был самым успешным из правителей династии Сангама . [34] Он подавил бунтует феодал, а также Заморин из Калькутты и Куилона на юге. Он вторгся в Шри-Ланку и стал повелителем королей Бирмы в Пегу и Танассериме . [35] [36] К 1436 году с мятежными вождями Кондавиду и правителями Веламы было успешно покончено. [37]После нескольких лет спокойствия в 1443 году разразились войны с султанатом Бахамани. Персидский гость Фиришта считает, что причиной войны были приготовления Дева Рая II, которые включали в себя пополнение его армий мусульманскими лучниками и конницей, тогда как современный персидский посол Абдур Раззак утверждает, что султан бахамани, возможно, попытался воспользоваться путаницей, вызванной внутренним восстанием, включая покушение на жизнь Рая со стороны его брата как причину войны. [38]

Дева Райя II наследовал его старший сын Малликарджуна Рай в 1446 году. Малликарджуна Рай был вынужден бороться с растущими амбициями короля Ориссы Гаджапати. Королю Гаджапати удалось, по крайней мере временно, свергнуть контроль Виджаянагара над страной тамилов, оккупировав королевство Редди Раджамандри, Кондаведу, Канчи и Тиручирпалли. Эти поражения снизили престиж империи, что точно описано надписью, в которой царь Гаджапати описывался как «зевающий лев для овец царя Карнатака». [39] Преемник Малликарджуны Вирупакша Рай II (1465) вёл жизнь удовольствия, рассматривая вино и женщин, что привело к потере Гоа и большей части Карнатаки проницательному генералу султана бахамани Махмуду Гавану.. Однако его способный губернатор Салува Нарасимха помог остановить потерю территории, успешно удерживая почти весь прибрежный Андхра-Прадеш к югу от реки Кришна, Читтур, два Аркота и Колар. Он победил Гаджапати и удержал Удаягири, изгнал Пандий из Танджора и взял процессию Мачилипатнам и Кондаведу . Воспользовавшись убийством Махмуда Гавана, Салува Нарасимха разгромил армии бахамани и восстановил большую часть их прежних потерь. [40]

После смерти Вирупакши Рая II в 1485 году Салува Нарасимха возглавил переворот, положивший конец династическому правлению, продолжая защищать империю от набегов султанатов, образовавшихся в результате продолжающегося распада султаната Бахмани на его севере. [41] Салува Нарасимха оставил двух своих сыновей-подростков на попечение генерала Тулувы Нарасы Наяки, который умело защищал королевство от своих традиционных врагов, царя Гаджапати и султана Бахамани. Он также покорил восставших вождей территорий Чера, Чола и Пандья. Несмотря на многочисленные попытки дворян и членов королевской семьи свергнуть его, Нараса Наяка сохранял контроль в качестве короля-регента до 1503 г. [42]

В 1503 году сын Нарасы Наяки Вира Нарасимха убил принца Иммади Нарасимху из династии Салува и захватил власть в результате переворота, став первым из правителей династии Тулува . Это не понравилось восставшим дворянам. Видя, что внутренние проблемы нарастают, царь Гаджапати и султан Бахамани начали вторгаться в империю, даже когда правители Умматтура, Адони и Талакада вступили в сговор, чтобы захватить у империи район Доаба реки Тунгабхадра-Кришна . [43] Империя перешла под власть Кришны Дева Рая в 1509 году, еще одного сына Тулувы Нарасы Наяки. [44]Изначально Кришнадеварая столкнулся с множеством препятствий, включая недовольных дворян, мятежного вождя Умматтура на юге, возрождающееся королевство Гаджапати при короле Пратапарудре, растущую угрозу со стороны недавно сформированного Султаната Адил Шахи в Биджапуре при Юсуфе Адил Хане и португальские интересы в контроле над западом. берег. [45] Никто, чтобы не нервничать из-за этого давления, он укреплял и консолидировал империю, по одной победе за раз. Он был проницательным царем, нанявшим в свою армию как индуистов, так и мусульман. [46] В последующие десятилетия империя охватывала Южную Индию и успешно отбивала вторжения пяти султанатов Декана на севере. [47] [48]

Природная крепость в Виджаянагаре

Империя достигла своего пика во время правления Кришны Дева Рая, когда армии Виджаянагара неизменно побеждали. [49] Империя получила территории, ранее находившиеся под властью султанатов на севере Декана, такие как Райчур и Гулбарга из Султаната Бахамани, территории на востоке Декана в результате войн с султаном Кули Кутб Шахи из Голконды и регион Калинга из Гаджапати в Ориссе. Это было в дополнение к уже установленному присутствию на юге Декана. [50] [51] Многие важные памятники были построены или сданы в эксплуатацию во времена царя Кришнадеварая. [52]

За Кришной Дева Рая последовал его младший сводный брат Ачюта Дева Райя в 1529 году. Когда Ачюта Дева Рай умер в 1542 году, Садашива Рай , племянник-подросток Ачьюты Рая, был назначен королем, а смотрителем был Алия Рама Рая, сын Кришны Дева Рая. зять и тот, кто ранее служил султану Кули Кутб аль-Мульку с 1512 года, когда аль-Мульк был назначен в султанат Голконда. [53] Алия Рама Рай покинул султанат Голконда, женился на дочери Дева Рая и таким образом пришел к власти. Когда Садашива Рай - сын Дева Рая - был достаточно взрослым, Алия Рама Рая заключил его в тюрьму и позволил своему дяде Ачьюте Рая публично появляться один раз в год. [54]Далее Алия Рама Рай нанял в свою армию мусульманских генералов из своих прежних связей с Султанатом и называл себя «султаном мира». [55] Алия Рама был непостоянным, но амбициозным правителем. Он очень хотел натравить различные мусульманские силы друг на друга. Он разрушал мечети и храмы на территории своих врагов, а также на территориях своих мусульманских союзников, когда вмешивался во внутренние дела султанатов. Это уже сделало его очень непопулярным среди людей и правителей. [56] Далее он заключил торговый договор с португальцами, в соответствии с которым поставка лошадей в Биджапур была прекращена, затем он полностью победил правителя Биджапура, а также нанес унизительные поражения Голконде и Ахмеднагару. [57]В конечном итоге все султанаты-преемники решили устранить свою самую большую угрозу, которой была Империя Виджаянагар под тираническим правлением Алии Рамы Райя. [58]

Королевский знак отличия: кабан, солнце, луна и кинжал.

Султанаты к северу от Виджаянагары объединились и напали на армию Алии Рама Рая в январе 1565 года в войне, известной как Битва при Таликоте . [59] Есть несколько теорий о битве. Согласно одной теории, сторона Виджаянагара выигрывала войну, заявляют Герман Кульке и Дитмар Ротермунд, но внезапно два мусульманских генерала (которые не были из Виджаянагара, но недавно служили наемниками) армии Виджаянагара перешли на другую сторону и повернули свою лояльность к армии Виджаянагара. Султанаты. Генералы схватили Алию Рама Рая и обезглавили его на месте, а султан Хуссейн на стороне султаната присоединился к ним для казни и набивки отрубленной головы соломой для демонстрации. [60] [61]Обезглавливание Алии Рамы Рая вызвало замешательство и опустошение в все еще лояльных частях армии Виджаянагара , которые затем были полностью разгромлены. Армия султанатов разграбила Хампи и довела его до того разрушительного состояния, в котором он остается; он никогда не был повторно заселен. [62]

После смерти Алии Рамы Рая в битве при Таликоте , Тирумала Дева Рай основал династию Аравиду, переехал и основал новую столицу Пенуконда, чтобы заменить разрушенный Хампи, и попытался восстановить остатки Империи Виджаянагара. [63] Тирумала отрекся от престола в 1572 году, разделив остатки своего королевства между тремя сыновьями и продолжая религиозную жизнь до своей смерти в 1578 году. Преемники династии Аравиду правили регионом, но империя рухнула в 1614 году, и последние останки исчезли в 1646 г., из-за продолжающихся войн с султанатом Биджапур и другими. [64] [65] [66]В этот период больше королевств в Южной Индии стали независимыми и отделились от Виджаянагары. К ним относятся Королевство Майсур , Келади Наяка , Наяки Мадурая , Наяки Танджора , Наяки Читрадурги и Королевство Наяк Гинджи  - все они провозгласили независимость и оказали значительное влияние на историю Южной Индии в ближайшие столетия. [67]

Управление [ править ]

Основная статья: Военные Виджаянагара

Правители империи Виджаянагара поддерживали хорошо функционирующие административные методы, разработанные их предшественниками, царствами Хойсала, Какатия и Пандья, для управления своими территориями и вносили изменения только там, где это было необходимо. [68] Царь ( Свамин ), министерство ( Аматья ), территория ( Джанапада ), форт ( Дурга ), казначейство ( Коса ), армия ( Дайуфа ) и союзник ( Митра ) сформировали семь важнейших элементов, которые повлияли на каждый аспект управления. . [69] Король был высшей властью, которому помогал кабинет министров ( Прадхана ), возглавляемый премьер-министром ( Махапрадхана).). Другие важные названия , записанные были главный секретарь ( Karyakartha или Rayaswami ) и имперские офицеры ( Адхикари ). Все высокопоставленные министры и офицеры должны были пройти военную подготовку. [70] В секретариате возле королевского дворца работали писцы и офицеры для ведения официальных записей с помощью восковой печати, отпечатанной на кольце короля. [71] На более низких административных уровнях богатые феодальные помещики ( Гауда ) контролировали бухгалтеров ( Караникас или Карнам ) и охрану ( Кавалу).). Дворцовая администрация была разделена на 72 отдела ( Нийогас ), в каждом из которых было несколько служанок , выбранных за их молодость и красоту (некоторые были импортированы или взяты в плен в победных сражениях), которые были обучены решать мелкие административные вопросы и служить мужчинам знати в качестве куртизанок или наложниц. . [72]

Надпись на каннаде царя Кришнадевы Рая, датированная 1509 годом, в храме Вирупакша в Хампи, описывающая его коронацию и строительство большого открытого мантапа.

Империя была разделена на пять основных провинций ( Раджья ), каждая из которых находилась под командованием ( Данданаяка или Данданатха ) и возглавлялась губернатором, часто из королевской семьи, который использовал родной язык в административных целях. [73] Раджья была разделена на области ( Vishaya VENTE или Коттам ) и далее разделены на округа ( Šime или Наду ), сами по себе подразделяются на муниципалитеты ( Kampana или Стхала ). Потомственные семьи правили своими территориями и платили дань империи, в то время как некоторые области, такие как Келади иМадурай попал под непосредственное руководство полководца. [74]

На поле боя царские полководцы вели войска. Военная стратегия империи редко включала массовые вторжения; чаще использовались мелкомасштабные методы, такие как нападение и разрушение отдельных фортов. Империя одной из первых в Индии применила дальнобойную артиллерию, обычно укомплектованную иностранными артиллеристами ( лучшими считались артиллеристы из нынешнего Туркменистана ). [75]Армейские войска были двух типов: личная армия короля, непосредственно набранная империей, и феодальная армия каждой феодальной державы. Личная армия царя Кришнадеварая состояла из 100 000 пехотинцев, 20 000 кавалеристов и более 900 слонов. Это число было только частью армии, насчитывающей более 1,1 миллиона солдат, цифра, которая варьировалась, поскольку армия из двух миллионов также была зарегистрирована наряду с существованием военно-морского флота, о чем свидетельствует использование термина Навигадапрабху (командующий военно-морским флотом). ). [76] Армия набиралась из всех слоев общества (поддерживаемая сбором дополнительных феодальных дани от феодальных правителей) и состояла из лучников и мушкетеров в стеганых туниках., щитоносцы с мечами и остриями на поясах, и солдаты, несущие щиты настолько большие, что в доспехах не было необходимости. Лошади и слоны были полностью бронированы, а к бивням слонов были прикреплены ножи, чтобы наносить максимальный урон в бою. [77]

Столица полностью зависела от систем водоснабжения, построенных для направления и хранения воды, обеспечивая постоянное водоснабжение в течение года. Остатки этих гидравлических систем дали историкам представление о преобладающих методах распределения поверхностных вод, которые использовались в то время в полузасушливых регионах Южной Индии. [78] Современные записи и записи иностранных путешественников описывают, как рабочие строили огромные резервуары. [79] Раскопки обнаружили остатки хорошо связанной системы водоснабжения, существующей исключительно в пределах королевского корпуса и больших храмовых комплексов (предполагая, что это было исключительно для использования королевской семьей и для особых церемоний) со сложными каналами, использующими гравитацию и сифоны.для транспортировки воды по трубопроводам . [80] Единственные сооружения, напоминающие общественные гидротехнические сооружения, - это остатки больших резервуаров для воды, в которых собиралась сезонная муссонная вода, а затем высыхали летом, за исключением нескольких, питаемых родниками. В плодородных сельскохозяйственных районах около реки Тунгабхадра были вырыты каналы, по которым речная вода поступала в ирригационные резервуары . У этих каналов были шлюзыкоторые открывались и закрывались для управления потоком воды. В других областях администрация поощряла рытье колодцев под контролем административных органов. Большие резервуары в столице были построены под покровительством королевской семьи, в то время как резервуары меньшего размера финансировались богатыми людьми для достижения социальных и религиозных заслуг. [81]

Экономика [ править ]

Древний рынок и плантация в Хампи
Гаджашаала или конюшня для слонов, построенная правителями Виджаянагара для своих боевых слонов.

Экономика империи во многом зависела от сельского хозяйства. Сорго ( жовар ), хлопок и зернобобовые культуры росли в полузасушливых регионах, а сахарный тростник , рис и пшеница - в дождливых районах. Листья бетеля , арека (для жевания) и кокос были основными товарными культурами, а крупномасштабное производство хлопка обеспечивало ткацкие центры динамичной текстильной промышленности империи. Такие специи, как куркума , перец, кардамон и имбирь, произрастали в отдаленном Малнаде.горной местности и были перевезены в город для торговли. Столица империи была процветающим бизнес-центром, который включал в себя бурно развивающийся рынок с большим количеством драгоценных камней и золота. Плодотворное храмовое строительство давало работу тысячам каменщиков , скульпторов и других квалифицированных мастеров. [82]

Земельная собственность была важна. Большинство производителей были фермерами-арендаторами и со временем получили право долевой собственности на землю. Налоговая политика, поощряющая производство необходимой продукции, провела различие между землепользованием для определения налоговых сборов. Например, ежедневная доступность лепестков роз на рынке была важна для парфюмеров, поэтому выращивание роз получало более низкую налоговую ставку. [83] Производство соли и изготовление соляных кастрюль контролировалось аналогичными способами. Производство топленого масла (топленого масла), которое продавалось как масло для потребления человеком и как топливо для ламп, было прибыльным. [84] Экспорт в Китай увеличился и включал хлопок, специи, драгоценности, полудрагоценные камни., слоновая кость, рог носорога, черное дерево , янтарь , коралл и ароматические продукты, такие как духи. Большие суда из Китая совершали частые визиты, некоторые из которых возглавлял китайский адмирал Чжэн Хэ , и доставляли китайские товары в 300 портов империи, больших и малых, на Аравийском море и в Бенгальском заливе . Порты Мангалор , Honavar , Bhatkal , Barkur , Кочин , Каннаноре , Мачилипатнам и Dharmadam были самыми важными. [85]

Когда торговые суда заходили в док, товары были взяты на официальное хранение, и со всех проданных товаров взимались налоги. Безопасность товаров гарантировали официальные лица администрации. Трейдеры многих национальностей ( арабы , персы , Guzerates , Khorassanians ) осевших в Калькутте , нарисованных процветающий торговый бизнес. [85] Судостроение процветало, и килевые корабли от 1000 до 1200 бахаров ( бремя ) строились без палуб, зашивая весь корпус веревками, а не скрепляя их гвоздями. Суда заходили в порты Красного моряАден и Мекка с товарами Виджаянагара продаются так далеко, как Венеция . Основными экспортными товарами империи были перец, имбирь , корица , кардамон , миробалан , древесина тамаринда , анафистула , драгоценные и полудрагоценные камни, жемчуг, мускус , амбра , ревень , алоэ , хлопчатобумажная ткань и фарфор . [85] Хлопковая пряжа была отправлена ​​в Бирму, а индиго - в Персию. Основным импортом из Палестины была медь., ртуть ( ртуть ), киноварь , коралл, шафран , цветной бархат, розовая вода , ножи, цветные камлеты , золото и серебро. Персидские лошади были импортированы в Каннанор перед двухнедельной поездкой в ​​столицу. Шелк прибыл из Китая, а сахар - из Бенгалии . [86]

Торговля на восточном побережье бурно развивалась, товары прибывали из Голконды, где в больших масштабах выращивали рис, просо , бобовые и табак. Для ткацкого производства выращивались красящие культуры индиго и корня чая . Мачилипатнам, богатый полезными ископаемыми регион, был воротами для экспорта высококачественного чугуна и стали. В Коллурском районе велась добыча алмазов. [87] Хлопок ткацкой промышленности производится два типа хлопков, простой бязи и муслина (коричневого, отбеленные или окрашенные). Ткань с цветными узорами, созданными с использованием местных технологий, экспортировалась на Яву и Дальний Восток.. Golkonda специализировалась на простом хлопке, а Pulicat - на принтах . Основным импортом на восточном побережье были цветные металлы , камфора , фарфор , шелк и предметы роскоши. [88]

Фестиваль Маханавами ознаменовал начало финансового года, когда государственная казна учла и погасила все невыплаченные взносы в течение девяти дней. В это время на основании королевского указа был создан обновленный ежегодный отчет об оценке провинциальных сборов, который включал в себя арендную плату и налоги, ежемесячно выплачиваемые каждым губернатором. [69]

Храмы облагались налогом на владение землей для покрытия военных расходов. В округах телугу храмовый налог назывался шротрияс , в округах , говорящих на тамильском языке, он назывался джоди . Такие налоги, как Дургавартана , Даннаивартана и Кавали Канике, собирались для защиты движимого и недвижимого имущества от грабежа и вторжений. Дживадханам собирали для выпаса скота на не частных землях. Популярные места для посещения храмов, называемые Пераям или Канике, взимают с посетителей плату . Налоги на жилую недвижимость назывались Иллари . [89]

Культура [ править ]

Социальная жизнь [ править ]

Горизонтальные рельефные фризы на внешней стене храма Хазара Рама, изображающие жизнь в империи

Кастовая система индус была распространена, влияние на повседневную жизнь в империи и правители , которые заняли вершину этой иерархии заняли почтительное Varnasramadharma ( освещенный , «хелперы четырех каст»). Согласно Талботу, каста определялась не только семейным происхождением ( Готра ) или широким различием, описанным в священных индуистских текстах (четыре варны ; а именно брамин или священник, кшатрий или воин, вайшья или торговец и шудра.или ремесленник), но, что более важно, по роду занятий или профессиональному сообществу, к которому люди принадлежали. Еще больше усложняло многослойную структуру общества наличие подкаст ( джати ) и кастовых кластеров. [90] Согласно Ваниной, каста как социальная идентичность не была фиксированной и постоянно менялась по причинам, включая политическое устройство, торговлю и коммерцию, и обычно определялась контекстом. Идентификация каст и подкаст производилась на основе принадлежности к храмам, происхождения, семейных единиц, королевской свиты, кланов воинов, профессиональных групп, сельскохозяйственных и торговых групп, религиозных сетей и даже священнических клик. Каста также могла потерять свое положение и престиж и соскользнуть вниз по лестнице, в то время как другие поднялись так же. [91]Исследования по эпиграфии, проведенные Талботом, показывают, что члены семьи могли иметь разный социальный статус в зависимости от их занятий, и восходящее движение касты или субкасты не было редкостью на основе достижений, достигнутых отдельным человеком или группой людей из сообщества. [92]

Кастовая принадлежность была тесно связана с ремесленным производством, и члены общего ремесла образовывали коллективное членство. Часто представители родственных ремесел образовывали межкастовые общины. Это помогло им консолидировать силу и получить политическое представительство и торговые выгоды. [93] Согласно Талботу, такая терминология, как Сетти, использовалась для обозначения сообществ, принадлежащих к разным классам торговцев и ремесленников, в то время как Бойя идентифицировал пастухов всех типов. [94]Ремесленники состояли из таких групп, как кузнецы, ювелиры, медники и плотники. Эти общины жили в отдельных частях города, чтобы избежать споров и ссор, которые могут возникнуть, особенно когда дело касается социальных льгот. Завоевания привели к крупномасштабной миграции людей, что привело к маргинализации местных жителей. В Tottiyans были пастухи , которые позже получил маргинальный статус господствующего ( poligars ), то Sourastras были торговцами , которые пришли из Гуджарата и брахманов за конкурентами которых некоторые льготы, то Reddys были земледельцами и Uppilia были солевые производители. [95]

Согласно Чопре и др., Помимо своей монополии на священнические обязанности, брамины занимали высокие должности в политической и административной сферах. Португальский путешественник Доминго Паес наблюдал рост числа браминов в армии. [96] Отделение класса жрецов от материального богатства и власти сделало их идеальными арбитрами в местных судебных делах, и их присутствие в каждом городе и деревне было рассчитанным вложением знати и аристократии в поддержание порядка. [97] Ванина отмечает, что внутри воина КшатрияКласс представлял собой конгломерат каст, родственных связей и кланов, которые обычно происходили из землевладельцев и скотоводческих общин, которые поднимались по социальной лестнице, отказываясь от своих первоначальных занятий и принимая военный кодекс жизни, этики и обычаев. В Южной Индии их свободно называли Наяками . [98]

Поклонение камню нага (змее) в Хампи

Практика сати подтверждается в руинах Виджаянагара несколькими надписями, известными как Сатикал (камень Сати) или Сати-виракал (камень героя Сати). [99] Среди историков существуют противоречивые взгляды на эту практику, включая религиозное принуждение, супружескую привязанность, мученичество или защиту чести от порабощения иностранными злоумышленниками. [100] [101] [102]

Социально-религиозные движения, которые приобрели популярность в предыдущие века, такие как лингаятизм , дали импульс гибким социальным нормам, которые помогли делу женщин. К этому времени женщины Южной Индии преодолели большинство препятствий и активно участвовали в областях, которые до сих пор считались монополией мужчин, таких как администрация, бизнес, торговля и изобразительное искусство. [103] Тирумаламба Деви , написавшая Варадамбика Паринаям, и Гангадеви, автор Мадхуравиджаям, были среди выдающихся женщин-поэтов санскритского языка. [26] Ранние телугу поэтессы, такие как Таллапака Тиммакка и Атукури Молластал популярным. Южнее провинциальные наяки Танджора покровительствовали нескольким женщинам-поэтам. Система девадаси, а также легализованная проституция существовали, и члены этого сообщества были отправлены на несколько улиц в каждом городе. Популярность гаремов среди королевских мужчин и существование сераля хорошо известны из записей. [104]

Расписной потолок храма Вирупакша, изображающий индуистскую мифологию, 14 век.

Состоятельные мужчины носили пета или кулави , высокий тюрбан из шелка, украшенный золотом. Как и в большинстве индийских обществ, украшения использовались мужчинами и женщинами, и записи описывают использование браслетов , браслетов, перстней, ожерелий и сережек различных типов. Во время торжеств мужчины и женщины украшали себя цветочными гирляндами и использовали духи из розовой воды , циветта , мускуса или сандалового дерева . [104]В отличие от простолюдинов, чьи жизни были скромными, жизнь короля и королевы была полна церемониальной пышности. У королев и принцесс было множество служителей, которые были щедро одеты и украшены прекрасными украшениями. Цифры обеспечивали легкость их повседневных обязанностей. [105]

Физические упражнения были популярны среди мужчин, и борьба была важным занятием мужчин в спорте и развлечениях. В записях упоминаются даже женщины-борцы. [106] Гимназии были обнаружены в королевских покоях, и в записях упоминается регулярная физическая подготовка командиров и их армий в мирное время. [107] Королевские дворцы и рыночные площади имели специальные арены, где члены королевской семьи и простые люди развлекались, наблюдая за такими видами спорта, как петушиные бои , бараньи бои и женские бои . [107]Раскопки в черте города Виджаянагара выявили существование различных видов игровой деятельности в сообществах. Гравюры на валунах, каменных платформах и полу храмов указывают на то, что это были популярные места случайного социального взаимодействия. Некоторые из этих игр используются даже сегодня, а другие еще предстоит определить. [108]

Приданое было на практике, и его можно было увидеть как в индуистских, так и в мусульманских королевских семьях того времени. Когда сестра султана Адил-шаха из Биджапура вышла замуж за Низам-шаха из Ахмеднагара, город Шолапур был передан невесте ее семьей. [109] Айангар отмечает, что когда царь Калинги Гаджапати выдал свою дочь замуж в честь победоносного царя Кришнадеварая, он включил в приданое несколько деревень. [110] Надписи 15-го и 16-го веков фиксируют практику выдачи приданого и среди простолюдинов. Практика назначения цены за невесту была возможным влиянием системы исламского мара . [111]Чтобы противостоять этому влиянию, в 1553 году община браминов приняла мандат по королевскому указу и популяризировала каньядану в общине. Согласно этой практике деньги не могли быть выплачены или получены во время брака, и те, кто платили, подлежали наказанию. В надписи упоминается Стридхана («женское богатство»), и жители деревни не должны отдавать землю в качестве приданого. Эти надписи подтверждают теорию о том, что система социальных предписаний внутри общинных групп существовала и широко практиковалась, даже несмотря на то, что эти практики не находили оправдания в семейных законах, описанных в религиозных текстах. [112]

Религия [ править ]

Основная статья: Харидас из Виджаянагарской империи
Храм Вирупакша , Хампи
Югра Нарасимха ( Аватар для Вишну ) в Хампи
Изысканные колонны, храм Вирупакша Хампи
Рельеф настенной панели в храме Хазаре Рама в Хампи

Как свидетельствуют писания иностранных гостей, короли Виджаянагара терпимо относились ко всем религиям и сектам. [113] цари использовали названия , такие , как Gobrahamana Pratipalanacharya ( буквально , «защитник коров и брахманов») и Hindurayasuratrana ( горит , «поборник индуистской веры») , что свидетельствовало о намерении защиты индуизм , и все же были в то же время стойко Исламизировать в своих придворных церемониях и одеваться. [114] Основатели империи, братья Сангама (Харихара I и Букка Райя I) происходили из пастырского пастырского происхождения ( народ Куруба ), который провозгласил родословную Ядава. [115] Они были набожными Шайвами.(поклоняющиеся Шиве ) , но сделанные гранты на вайшнавской порядка Шрингери с Видьяраньи как их покровителя, и назначенный Вараха (кабан, Аватар для Вишну ) в качестве эмблемы . [116] Более четверти археологических раскопок обнаружили «Исламский квартал» недалеко от «Королевского квартала». Знать из царств тимуридов Центральной Азии также приезжала в Виджаянагару. Поздние Saluva и Tuluva цари вайшнава по вере, но поклонялись у ног Господа Вирупакша (Шивы) в Хампи, а также лорда Venkateshwara (Вишну) вТирупати . В санскритском труде « Джамбавати Кальянам » царя Кришнадеварая Господа Вирупакшу называют Карната Раджья Ракша Мани («защитная жемчужина империи Карната»). [117] Цари покровительствовали святым из ордена двайта (философия дуализма) Мадхвачарьи в Удупи . [118] Храмы получали пожертвования в виде земли, денег, продуктов, украшений и построек. [119]

Движение бхакти (преданного служения) было активным в то время, и в нем участвовали хорошо известные Харидасы (преданные святые) того времени. Подобно движению Вирашаива XII века, это движение явилось еще одним сильным потоком преданности, пронизывающим жизни миллионов людей. Харидасы представляли две группы, Вьясакута и Дасакута , причем первая требовала владения Ведами , Упанишадами и другими Даршанами , в то время как Дасакута просто передавала послание Мадхвачарьи на языке каннада людям в форме религиозных песен ( Деваранамы иКиртаны ). Философию Мадхвачарьи распространяли такие выдающиеся ученики, как Нарахаритиртха , Джаятиртха , Шрипадарая , Вьясатиртха , Вадираджатиртха и другие. [120] Вьясатиртха, гуру (учитель) Вадираджатиртхи, Пурандарадаса (отец карнатической музыки [121] [122] ) и Канакадаса [123] заслужил преданность царя Кришнадеварая. [124] [125] [126] Царь считал святого своим Куладевата (семейным божеством) и почитал его в своих трудах. [127]В это время, еще один великий композитор ранней карнатической музыки, Аннамачарья сочинил сотни киртанов на телугу в Тирупати в современном Андхра-Прадеше . [128]

Поражение джайнской династии Западной Ганги чолами в начале 11 века и рост числа последователей вайшнавского индуизма и вирашаевизма в 12 веке отразились на снижении интереса к джайнизму . [129] Двумя примечательными местами поклонения джайнов на территории Виджаянагара были Шраванабелагола и Камбадахалли . [130]

Контакты ислама с Южной Индией начались еще в 7 веке в результате торговли между южными королевствами и арабскими землями. Джумма Масджиды существовали в империи Раштракута к 10 веку [131], а многие мечети процветали на Малабарском побережье к началу 14 века. [132] Мусульманские поселенцы женились на местных женщинах; их дети были известны как Маппиллы ( Мопла ) и активно участвовали в торговле лошадьми и пополняли флот. Взаимодействие между империей Виджаянагара и султанатами бахамани на севере увеличило присутствие мусульман на юге. В начале 15 векаДева Рай построил мечеть для мусульман в Виджаянагаре и поместил Коран перед своим престолом. [133] Введение христианства началось еще в 8 веке, о чем свидетельствует обнаружение медных пластин с надписью о земельных правах малабарских христиан. Христианские путешественники писали о нехватке христиан в Южной Индии в средние века, что способствовало ее привлекательности для миссионеров. [134] Прибытие португальцев в 15 веке и их связи через торговлю с империей, распространение веры Святым Ксавьером (1545 г.), а позднее присутствие голландцевпоселения способствовали росту христианства на юге. [135]

Эпиграфы, источники и монетизация [ править ]

Каменные надписи были наиболее распространенной формой документов, используемых на стенах храмов, границах владений и открытых местах для всеобщего обозрения. Другая форма документации была на медных пластинах, которые предназначались для ведения записей. Обычно многословные надписи включали такую ​​информацию, как приветствие, панегирик королю или местному правителю, имя дарителя, характер пожертвования (обычно либо наличными, либо продукцией), способ использования гранта, обязательства одаряемый, доля, полученная дарителем, и заключительное заявление, в котором оформлено все пожертвование и его обязательства. В некоторых надписях даже упоминается случай победы в войне или религиозном празднике, а также возмездие или проклятие тех, кто не соблюдает грант. [136]

Большинство надписей об империи Виджаянагара, найденных к настоящему времени, написаны на каннаде, телугу и тамильском языке, а некоторые - на санскрите. [137] Согласно Сурьянатху У. Камату, было обнаружено около 7000 каменных надписей, половина из которых на каннаде, и около 300 медных пластин, которые в основном на санскрите. [138] Двуязычные надписи утратили популярность к 14 веку. [139] Согласно Маку, большинство найденных надписей относятся к временам правления династии Тулува (с 1503 по 1565 год), при этом династия Салува (с 1485 по 1503 год) меньше всего говорила о своем кратковременном контроле над империей. Династия Сангама (с 1336 по 1485 год), правившая дольше всех, произвела около трети всех эпиграфов, написанных в период Тулува. [140]Несмотря на популярность телугу как литературного средства массовой информации, большинство эпиграфов на языке были начертаны в ограниченный период с 1500 по 1649 год. Талбот объясняет этот сценарий изменчивой политической солидарностью. Империя Виджаянагара была первоначально основана в Карнатаке, а Андхра-Прадеш являлся провинцией империи. Однако после поражения от султанатов в 1565 году и разграбления королевской столицы Виджаянагара уменьшившаяся империя перенесла свою столицу в Южный Андхра-Прадеш, создав предприятие, в котором преобладает язык телугу. [141]

Источниками истории Виджаянагара, помимо эпиграфов и монет, являются рассказы иностранных путешественников, литературные источники на санскрите, каннаде, персидском и телугу. Португальскими гостями империи были Доминго Паес , Фернан Нуньес (Fernão Nuniz), [142] Дурате Барбоза и Баррадас, а Афанасий Никитин приехал из России. [143] Никколо де Конти (1420 г.), [144] Людовико ди Вартема (1505 г.), Цезарь Фредериччи (1567 г.) и Филиппо Сассетти (1585 г.) [145] [86] были путешественниками из Италии, а Абдур Раззак [146] приехал из Персия. Современные мусульманские писатели, оставившие ценные произведения, - Барани, Исами (Fatuhat us salatin ), Сайед Али Табатабай ( Бурхан-и-Майсар , 1596 г.), Нисаммуддин Бакши, Фиришта ( Тарик-и-Фиришта ) и Рафиуддин Ширази ( Тазкират уль-Мульк , 1611 г.). [147] Важные санскритские работы , которые проливают свет на империи являются Видьяраньи Kalajnana , Dindima в Ramabhyudayam на жизнь короля Saluva Нарасимха, Dindima II, Achyutabhyudayam и Тирумаламба в Varadambika Parinayam . Среди каннада литературных произведений, Кумара Рамана Кэт по Nanjunda Кави, Mohanatarangini по Kanakadasa , Keladiripavijayamпо Linganna и недавно открытый Krishnadevarayana Dinachari являются полезными источниками, и среди телугу работ, Сринат в Kashikanda , Mallayya и Singayya в Varahapuranamu , Вишванатхи Nayani в Rayavachakamu , Нанди Timmanna в Parijathapaharanamu , Durjati в Krishnaraja Vijayamu , Peddanna в Manucharitamu и король Кришнадеварой Amuktamalyada являются важными источниками информации. [148] [149]

Персидский гость Абдур Раззак писал в своих путевых заметках, что в империи был высокий уровень монетизации. Это особенно заметно по количеству выделенных храмов денежных грантов. Монеты чеканились из золота, серебра, меди и латуни, и их стоимость зависела от веса материала. Монеты чеканились государством, провинциями и торговыми гильдиями. В обращении находилась иностранная валюта. Наивысшим достоинством была золотая вараха (или хун / хонну , гадьяна ) весом от 50,65 до 53 гран. Partab или Pratapa была оценена в половину Варахи , в Fanam , Phanam или Hanaсплав золота и меди был наиболее распространенной валютой, стоимость которой составляла треть варахи . Тар из чистого серебра была шестой из Phanam и Читал из латуни была треть Tar . Хага , Виза и Касу также были монетами меньшего достоинства. [150] [151]

Литература [ править ]

Основные статьи: Виджаянагар империя Литература и Виджаянагар литература в каннада

Во время правления Империи Виджаянагара поэты, ученые и философы писали в основном на каннаде, телугу и санскрите, а также на других региональных языках, таких как тамильский, и освещали такие темы, как религия, биография, прабандха (художественная литература), музыка, грамматика, поэзия. , медицина и математика. Административными и придворными языками Империи были каннада и телугу, последний был придворным и приобрел еще большую известность в культуре во время правления последних царей Виджаянагара. [152] [153] Телугу был популярным литературным средством, достигшим своего пика под покровительством Кришнадеварая . [153]

Большинство санскритских работ представляли собой комментарии либо к Ведам, либо к эпосам Рамаяны и Махабхараты , написанные хорошо известными деятелями, такими как Саяначарья (который написал трактат по Ведам под названием Ведарта Пракаша , английский перевод которого Макс Мюллер появился в 1856 году), и Видьяранья , превозносил превосходство философии Адвайты над другими конкурирующими индуистскими философиями. [154] Другими писателями были известные святые Двайта из ордена Удупи , такие как Джаятиртха (получивший титул Тикачарьяза свои полемические сочинения), Вьясатиртха, который написал опровержения философии Адвайты и выводов более ранних логиков, а также Вадираджатиртха и Шрипадарая, оба из которых критиковали верования Ади Шанкары . [126] Помимо этих святых, известные знатоки санскрита украшали двор царей Виджаянагара и их феодальных вождей. Некоторые члены королевской семьи были выдающимися писателями и написали такие важные произведения, как « Джамбавати Кальяна » царя Кришнадеварая [9] и « Мадура Виджаям» (также известный как Виракампарайя Чарита ) принцессы Гангадеви , невестки короля Букки I., повествует о завоевании Мадурайского султаната империей Виджаянагара. [155]

Поэтическая надпись на каннаде поэта Виджаянагара Манджараджи (ок. 1398)

В поэты и ученые империй каннады произвели важные труды , поддерживающие вайшнавские Бхакти движения возвестили по Haridasas (преданные Вишну), брахманический и Veerashaiva ( лингаята ) литературе. В Харидас поэты праздновали свою преданность через песни под названием Devaranama (лирические стихи) в нативных м сангатйа (четверостишия), Suladi (бит на основе), Ugabhoga (мелодия на основе) и Mundige (загадочно). [156] Их вдохновляли учения Мадхвачарьи и Вьясатиртхи.. Пурандарадаса и Канакадаса считаются лучшими среди многих даша (преданных) благодаря их огромному вкладу. [157] Кумара Вьяса , наиболее известный из ученых-браминов, написал « Гадугина Бхарата» , перевод эпоса « Махабхарата» . Эта работа знаменует переход литературы каннада от старой каннады к современной каннаде. [158] Чамараса был известным ученым и поэтом Вирашаива, у которого было много споров с учеными-вайшнавами при дворе Деварая II. Его Прабхулинга Лиле , позже переведенный на телугу и тамильский язык, был панегириком святого Аллама Прабху.(святая считалась воплощением Господа Ганапати, а Парвати приняла облик принцессы Банаваси). [159] [160]

На этом пике телугу литературы самым известным письмом в стиле прабандха было Манучаритаму . Царь Кришнадеварая был опытным знатоком телугу и написал знаменитую Амутамайяду . [161] Амутамаляда («Тот, кто носит и раздает гирлянды») рассказывает историю свадьбы бога Вишну с Андалом , тамильским святым поэтом Альвара и дочерью Периялвара в Шрирангаме . [162] [163] [164] При его дворе были восемь известных ученых, которых считали столпами ( Аштадиггаджас) литературного собрания. Наиболее известные среди них были Алласани Педданы , который держал почтительное Andhrakavitapitamaha ( освещенный , «отец телугу поэзии») и Тенали Рамакришну , придворный шут, создавшие несколько заметных работ. [165] Другими шестью поэтами были Нанди Тиммана (Мукку Тиммана), Айялараджу Рамабхадра , Мадайагари Маллана , Бхатту Мурти (Рамараджа Бхушана), Пингали Сурана и Дхурджати . Это была эпоха Шринатхи , величайшего из поэтов на телугу того времени. Он написал такие книги, как Марутратчаритаму.и Саливахана-сапта-сати . Ему покровительствовал король Деварая II, и он пользовался тем же статусом, что и важные министры при дворе. [166]

Хотя большая часть тамильской литературы этого периода пришла из тамильоязычных регионов, управляемых феодалами Пандья, которые уделяли особое внимание развитию тамильской литературы, некоторым поэтам покровительствовали короли Виджаянагара. Сварупананда Десикар написал антологию из 2824 стихов, Шивапракасап-перундиратту , по философии Адвайты. Его ученик, аскет, Таттувараяр , написал более короткую антологию Курундиратту , которая содержала примерно половину стихотворений. Кришнадеварая покровительствовал тамильскому поэту- вайшнаву Харидасу, чей Ирусамая Вилаккам представлял две индуистские системы, вайшнавскую и шайву, с предпочтением первой. [167]

Известный среди светских произведений о музыке и медицине была Видьярание «s Sangitsara , Продха Рай » s Ratiratnapradipika , Саяно «s Аюрведа Sudhanidhi и Лакшман Пандит » s Vaidyarajavallabham . [168] Керала школа астрономии и математики процветала в течение этого периода таких известных ученых , как Мадхав , которые внесли важный вклад в Trigonometery и исчисление и Нилакант Сомаяджи , который постулировал на орбиталях планета. [169]

Архитектура [ править ]

Основные статьи: Архитектура Виджаянагара , Виджаянагара , Хампи и Список храмов эпохи Виджаянагара в Карнатаке
Столбы Яли в храме Агхорешвара в Иккери в районе Симога

Архитектура Виджаянагара представляет собой яркое сочетание стилей Чалукья , Хойсала , Пандья и Чола , идиом, которые процветали в предыдущие века. [170] Его наследие скульптуры, архитектуры и живописи повлияло на развитие искусства еще долгое время после распада империи. Его стилистической отличительной чертой являются богато украшенные колоннами Кальянамантапа (зал бракосочетания), Васантхамантапа (открытые залы с колоннами) и Раягопура.(башня). Ремесленники использовали местный твердый гранит из-за его прочности, так как королевство находилось под постоянной угрозой вторжения. Хотя памятники империи разбросаны по всей южной Индии, ничто не может сравниться с огромным театром памятников под открытым небом в ее столице Виджаянагаре , внесенной в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . [7]

В 14 веке короли продолжали строить везара или памятники в стиле Декана, но позже включили гопуры в стиле Дравида, чтобы удовлетворить свои ритуальные потребности. Храм Прасанна Вирупакша (подземный храм) Букка и храм Хазаре Рама в Дева Рая являются примерами архитектуры Декана. [171] Разнообразный и замысловатый орнамент колонн - знак их работы. [172] В Хампи , хотя храм Виттала является лучшим примером их стиля Кальянамантапа с колоннами , храм Хазара Рамасвами - скромный, но прекрасно завершенный пример. [173]Заметным аспектом их стиля является их возвращение к упрощенному и безмятежному искусству, разработанному династией Чалукья . [174] Грандиозное образец Виджаянагарской искусства, в Vitthala храма, потребовалось несколько десятилетий , чтобы завершить во время правления Tuluva царей. [175]

Рынок в Хампи и священный резервуар, расположенный недалеко от храма Кришны.
Каменный храмовый вагон в храме Виттала в Хампи

Еще один элемент стиля Виджаянагарской является резьба и освящение больших монолитов , таких как Sasivekaalu ( горчичный ) Ганеши и Kadalekaalu ( арахисового ) Ганешей в Хампи, в Gommateshwara ( Бахубали ) монолитов в Karkala и Venur , и Нанди быка в Lepakshi . Храмы Виджаянагара в Колар , Канакагири , Шрингери и других городах Карнатаки; храмы Tadpatri , Lepakshi ,Ахобилам , храм Тирумала Венкатешвара и Шрикалахасти в Андхра-Прадеше ; и храмы Веллора , Кумбаконама , Канчи и Шрирангама в Тамил Наду являются примерами этого стиля. Искусство Виджаянагары включает в себя настенные росписи, такие как Дашаватара и Гириджакальяна (брак Парвати , супруги Шивы) в храме Вирупакша в Хампи , фрески Шивапураны (рассказы о Шиве) в храме Вирабхадра в Лепакши.и храмы Камаакши и Варадараджа в Канчи. Это смешение южно-индийских стилей привело к богатству, невиданному в предыдущие века, с акцентом на рельефы в дополнение к скульптуре, которая превосходит ту, что раньше была в Индии. [176]

Одним из аспектов архитектуры Виджаянагара, который показывает космополитизм великого города, является наличие многих светских структур с исламскими чертами. В то время как политическая история концентрируется на продолжающемся конфликте между империей Виджаянагара и султанатами Декана, архитектурные записи отражают более творческое взаимодействие. Есть много арок , куполов и сводов, которые демонстрируют это влияние. Концентрация таких построек, как павильоны , конюшни и башни, предполагает, что они использовались королевской семьей. [177]Декоративные детали этих построек, возможно, были впитаны в архитектуру Виджаянагара в начале 15 века, что совпало с правлением Дева Рая I и Дева Рая II. Известно, что эти короли наняли в свою армию и двор многих мусульман, некоторые из которых, возможно, были мусульманскими архитекторами . Этот гармоничный обмен архитектурными идеями должен был происходить в редкие периоды мира между индуистским и мусульманским королевствами. [178] «Великая платформа» ( Маханавами Дибба ) украшена рельефными резными фигурками, на которых изображены черты лица турок из Центральной Азии, которые, как известно, служили королевскими служителями. [179]

Вид с воздуха на храм Минакши с вершины южного гопурама , смотрящий на север. Храм был перестроен правителями наяков во времена Империи Виджаянагар.

См. Также [ править ]

  • История Индии
  • История Южной Индии
  • Военные Виджаянагара
  • Политическая история средневековой Карнатаки

Заметки [ править ]

  1. ^ Хоуз, Дженнифер (1998). Суды доколониальной Южной Индии: материальная культура и королевская власть . Психология Press. п. 43. ISBN  978-07-0071-585-5.
  2. ^ Мосты, Элизабет Дж. (2016). «Империя Виджаянагара». В Dalziel, N .; Маккензи, JM (ред.). Энциклопедия Империи . С. 1–5. DOI : 10.1002 / 9781118455074.wbeoe424 . ISBN 9781118455074.
  3. Перейти ↑ Stein 1989 , p. 1.
  4. ^ Сен, Сайлендра (2013). Учебник средневековой истории Индии . Primus Books. С. 103–106. ISBN 978-93-80607-34-4.
  5. ^ Дехер, Рамчандр (2011). Восстание народного бога: Виттал из Пандхарпура, Южная Азия . Oxford University Press, 2011. стр. 243. ISBN. 9780199777648.
  6. Перейти ↑ Stein 1989 , p. xi
  7. ^ а б «Группа памятников в местах культуры хампи» . ЮНЕСКО . Центр всемирного наследия, Париж, Франция. 1986 . Проверено 27 апреля 2021 года .
  8. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 268
  9. ^ a b Fritz & Michell 2001 , стр. 14.
  10. ^ Джексон, 2016 & стр.43 - 44
  11. ^ Историки, такие как П. Б. Десаи , Генри Херас , Б. А. Салютор , Г. С. Гай, Уильям Коэльо и Камат в ( Камат 2001 , стр. 157–160)
  12. ^ Кармаркар 1947 , стр. 30.
  13. ^ Kulke & Rothermund 2004 , стр. 188.
  14. Перейти ↑ Rice 2001 , p. 345.
  15. ^ Сьюэлл 1901 ; Нилаканта Шастри 1955 ; Н. Вентакараманайя; Б. Сурьянараяна Рао в ( Каматх 2001 , стр. 157 - 160)
  16. ^ a b Нилаканта Шастри 1955 , стр. 216.
  17. ^ Kamath 2001 , стр. 160.
  18. ^ Португальские путешественники Барбоса, Баррадас и итальянские Вартема и Цезарь Фредериччи в 1567 году, перс Абдур Раззак в 1440 году, Барани, Исами, Табатаба, Низамуддин Бакши, Феришта и Ширази и народные труды с 14 по 16 век. ( Камат 2001 , стр. 157–158)
  19. ^ Fritz & Michell 2001 , с 1 -. 11.
  20. ^ Чопра, Ravindran & Субрахманьян 2003 , часть II, стр. 22
  21. ↑ a b Stein 1989 , стр. 18-19.
  22. ^ a b Гилмартин, Дэвид; Лоуренс, Брюс Б. (2000). Помимо тюрков и индуистов: переосмысление религиозных идентичностей в исламистах Южной Азии . Издательство Университета Флориды. С. 300–306, 321–322. ISBN 978-0-8130-3099-9.
  23. ^ a b Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Издательство Оксфордского университета. С. 281–282. ISBN 978-0-19-803123-9.
  24. ^ а б Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии . Тейлор и Фрэнсис. п. 311. ISBN. 978-1-317-32556-7.
  25. ^ Шривастава, Kanhaiya L (1980). Положение индусов при Делийском султанате, 1206-1526 гг . Мунширам Манохарлал. п. 202. ISBN. 9788121502245.
  26. ^ a b Камат 2001 , стр. 162
  27. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 317
  28. ^ Чопра, Ravindran & Субрахманьян 2003 , часть II, стр. 24
  29. ^ Успех былвероятнотакже изза мирный характер Мухаммед II Бахмани, согласно Nilakanta Шастрите 1955 , стр. 242
  30. ^ Из записок португальского Нуниш. Роберт Сьюэлл отмечает, что через Тунгабхадру была построена большая плотина, а в скале был вырезан акведук длиной 15 миль (24 км) ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 243).
  31. ^ Джон Стюарт Боуман (2013), стр.271, Колумбийская хронология азиатской истории и культуры , Columbia University Press, Нью-Йорк, ISBN 0-231-11004-9 
  32. ↑ Eaton 2006 , pp. 89-90 со сноской 28.
  33. ^ Также расшифровывать как Gajaventekara , метафора для «великого охотника своих врагов», или «охотник слонов» ( Kamath 2001 , стр. 163).
  34. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 244
  35. ↑ Из записок персидского Абдура Раззака. Письма Нуниза подтверждают, что короли Бирмы платили дань империи Виджаянагара Нилаканта Шастри 1955 , стр. 245
  36. ^ Kamath 2001 , стр. 164
  37. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , часть II, стр. 31 год
  38. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , часть II, стр. 2
  39. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , часть II, стр. 33
  40. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , часть II, стр. 34
  41. Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 86 - 87.
  42. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , часть II, стр. 35 - 36
  43. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , часть II, стр. 36
  44. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 250
  45. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , часть II, стр. 37
  46. Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 87 - 88.
  47. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 239
  48. ^ Kamath 2001 , стр. 159
  49. Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 88-89.
  50. ^ Записи португальской Барбозы подтверждают, что город Виджаянагара был очень богатым и хорошо обеспеченным. ( Камат 2001 , стр.186)
  51. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , часть II, стр. 37 - 39
  52. ^ Большинство памятников, включая королевскую платформу ( Маханавами Дибба ), были построены в течение нескольких десятилетий. ( Даллапиккола 2001 , стр 66)
  53. Перейти ↑ Eaton 2006 , p. 79, Цитата: «Рама Райя впервые появляется в письменной истории в 1512 году, когда султан Кули Кутб аль-Мульк зачислил этого телугу-воина в качестве военного командира и держателя земли во вновь возникшем султанате Голконда».
  54. Перейти ↑ Eaton 2006 , p. 92.
  55. Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 93-101.
  56. ^ Пиллаи, Ману С. (2020). Мятежные султаны: Декан от Хилджи до Шиваджи . Нью-Дели: Книги Джаггернаута. С. 116–118. ISBN 9789353451066.
  57. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , часть II, стр.43
  58. ^ Редди, Кришна (2011). Индийская история . McGrawHill Education. стр. B166. ISBN 978-0-07-132923-1.
  59. Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 96-98.
  60. ^ Kulke & Rothermund 2004 , стр. 191 «Когда в январе 1565 года началось сражение, казалось, что оно поворачивается в пользу Виджаянагара - однако внезапно два мусульманских генерала Виджаянагара меняют сторону. Рама Райя был взят в плен и немедленно обезглавлен».
  61. ↑ Eaton 2006 , pp. 98, Цитата: «Хусейн (...) приказал обезглавить его на месте и набить голову соломой (для демонстрации)».
  62. Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 98-101.
  63. Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 100-101.
  64. ^ Kamath 2001 , стр. 174.
  65. ↑ Виджая Рамасвами (2007). Исторический словарь тамилов . Scarecrow Press. С. 11–12. ISBN 978-0-8108-6445-0.
  66. Перейти ↑ Eaton 2006 , pp. 101 - 115.
  67. ^ Kamath 2001 , стр. 220, 226, 234.
  68. ^ Администрация войны (KM Паниккар в Kamath 2001 , стр. 174)
  69. ^ a b Mahalingam, TV (1940). Администрация и общественная жизнь при Виджаянагаре . Историческая серия Мадрасского университета, № 15. Мадрасский университет. С. 9, 101, 160, 239, 244, 246, 260.
  70. ↑ Из заметок персидского Абдура Раззака и исследования Б.А. Салеторе ( Камат 2001 , с. 175)
  71. ^ Из записок Нуниш ( Kamath 2001 , стр. 175)
  72. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 286.
  73. ↑ Из заметок Дуарте Барбоса ( Камат 2001 , с. 176). Однако в королевстве могло быть девять провинций ( TV Mahalingam in Kamath 2001 , p. 176).
  74. ^ Kamath 2001 , стр. 176 - 177.
  75. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 287.
  76. ↑ Из заметок Абдура Раззака и Паеса соответственно ( Камат 2001 , с. 176)
  77. ^ Из записок Нуниш ( Nilakanta Шастри 1955 , стр. 288)
  78. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , стр. 89.
  79. ^ Из записок Domingo Паес и Нуниш ( Davison-Jenkins 2001 , стр. 98)
  80. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , стр. 90.
  81. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , стр. 88 - 99.
  82. ↑ Из записок Дуарте Барбоза. ( Камат 2001 , стр.181)
  83. ↑ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , стр. 298
  84. ↑ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955 , стр. 299
  85. ^ a b c Из заметок Абдура Раззака в « Нилаканта Шастри 1955» , стр. 304
  86. ^ a b Нилаканта Шастри 1955 , стр. 304 - 305.
  87. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 305.
  88. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 306.
  89. ^ Редди, Сома. «Налогообложение индуистских храмов в округах телугу Империи Виджаянагара (1978)». Труды Индийского исторического конгресса . 39 : 503–508. JSTOR 44139388 . 
  90. ^ Синополь 2003 , стр 98 -. 99
  91. ↑ Ванина, 2012 , с. 129 - 130
  92. ↑ Ванина, 2012 , с. 131 - 132.
  93. ^ Синополь 2003 , стр 98, 21 -. 22
  94. ^ Синополь 2003 , стр. 99
  95. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , часть II, стр.155 - 156
  96. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , часть II, стр. 156
  97. ↑ Согласно сэру Чарльзу Эллиоту, интеллектуальное превосходство браминов оправдало их высокое положение в обществе ( Nilakanta Sastri 1955 , p. 289).
  98. ^ Ванина 2012 , стр. 140
  99. ^ Verghese 2001 , стр. 41
  100. ^ Джон Стрэттон Хоули (1994). Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 150–151. ISBN 978-0-19-536022-6.
  101. ^ Линдси, Харлан, профессор религиоведения (2018). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах . Калифорнийский университет Press. п. 200. ISBN 9780520301757.
  102. ^ HG, Рекха (2019). "Мемориальные камни Сати периода Виджаянагара - Этюд" . Журнал исследований истории . 5 (6): 210.
  103. ^ BA Saletore в Kamath 2001 , с. 179
  104. ^ a b Камат 2001 , стр. 180
  105. ↑ Из произведений португальского Доминго Паеса ( Nilakanta Sastri 1955 , p. 296).
  106. ^ Kamath 2001 , стр. 179.
  107. ^ a b Нилаканта Шастри 1955 , стр. 296.
  108. Перейти ↑ Mack 2001 , pp. 39.
  109. ^ Бабу, доктор М. Босу (2018). Материальный фон империи Виджаянагара (исследование с особым акцентом на южную Андрадешу с 1300 по 1500 год нашей эры) . KYPublications. п. 189. ISBN. 978-9387769427.
  110. ^ Ayyangar, Кришнасва (2019). Источники истории Виджаянагара . Альфа-версии. п. 116. ISBN 978-9353605902.
  111. ^ Д-р Б.С. Чандрабабу и д-р Л. Тилагавати (2009). Женщина, ее история и ее борьба за освобождение . Бхаратхи Путхакалаям. п. 266. ISBN. 9788189909970.
  112. ^ Махалинги, TV (1940). Администрация и общественная жизнь при Виджаянагаре . Мадрас: Историческая серия Мадрасского университета № 15. С. 255–256.
  113. ↑ Из заметок Дуарте Барбоса ( Камат 2001 , с. 178)
  114. Перейти ↑ Wagoner, Phillip B. (ноябрь 1996 г.). «Султан среди индуистских королей: одежда, титулы и исламизация индуистской культуры в Виджаянагаре». Журнал азиатских исследований . 55 (4): 851–880. DOI : 10.2307 / 2646526 . JSTOR 2646526 . 
  115. ^ Дере, Рамачандра Чинтаман (2011). Восстание народного бога: Виттал из Пандхарпура . Издательство Оксфордского университета. п. 243. ISBN. 978-0-19977-764-8.
  116. ^ Kamath 2001 , стр. 177
  117. Перейти ↑ Wagoner & Phillip 2001 , p. 14
  118. ^ Kamath 2001 , стр 177 -. 178
  119. ^ Найк, Редди, Кришна, Ramajulu (2007). «Влияние пожертвований на общество в период Виджаянагара: исследование района Райаласима, 1336–1556 гг.». Труды Индийского исторического конгресса . 68 : 286–294. JSTOR 44147838 . 
  120. ^ Шива Пракаш 1997 , стр. 192, 194 - 196
  121. ^ Ийер 2006 , стр. 93
  122. ↑ Цитата: «Был пионером и старейшиной карнатической музыки», Цитата: «Он признан Питамахой карнаической музыки» ( Нараян 2010 , Введение, стр.3)
  123. ^ Шива Пракаш 1997 , стр. 196
  124. ^ Шива Пракаш 1997 , стр. 195.
  125. ^ Kamath 2001 , стр. 178.
  126. ^ a b Нилаканта Шастри 1955 , стр. 324.
  127. ^ Синх, Мадхубал (2009). Энциклопедия южноиндийской литературы - Том 2 . Публикации Anmol, 2009, Нью-Дели. п. 271. ISBN. 9788126137404.
  128. ^ Kamath 2001 , стр. 185
  129. ^ Kamath 2001 , стр. 112, 132
  130. ^ Kamath 2001 , стр 197. Bang & Kolodziejczyk 2012 , стр. D23.
  131. ^ Из записок арабского писателя Аль-Ishtakhri ( Nilakanta Шастри 1955 , стр. 396)
  132. ↑ Из заметок Ибн Батуты ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 396).
  133. Перейти ↑ Rice 2001 , p. 479.
  134. ^ Из записок в 1320-21 Иордан ( Nilakanta Шастри 1955 , стр. 397)
  135. ^ Досс, М. Christhu (1 ноября 2018 годы). «Индийские христиане и создание композитной культуры в Южной Индии» . Исследования Южной Азии . 38 (3): 247–267. DOI : 10.1177 / 0262728018798982 . ISSN 0262-7280 . S2CID 149596320 .  
  136. Перейти ↑ Mack 2002 , pp. 77 - 78
  137. Перейти ↑ Mack 2002 , p. 79
  138. ^ Kamath 2001 , стр. 10, 157
  139. ^ Thapar 2003 , стр 393 -. 395
  140. Перейти ↑ Mack 2002 , pp. 81–82
  141. Перейти ↑ Talbot 2002 , pp. 25-28
  142. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001 , стр. 63,72,98,99
  143. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , Введение ix, x
  144. ^ Саттар, Sharma & Pokharia 2010 , стр. 245
  145. Перейти ↑ Savile 1996 , p. 858
  146. ^ Синополь & Morrison 2001 , стр. 101 104
  147. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , Введение ix, часть II, стр. 9
  148. ^ Kamath 2001 , стр 157 -. 158
  149. ↑ Chopra, Ravindran & Subrahmanian 2003 , Вступительная стр. ix
  150. ^ Синополь 2003 , стр. 105
  151. ^ Kamath 2001 , стр. 176
  152. ^ Нагарадж 2003 , стр. 378
  153. ^ а б

    Королевское покровительство также было направлено на поддержку литературы на нескольких языках: санскрите (общеиндийский литературный язык), каннада (язык родной базы Виджаянагара в Карнатаке) и телугу (язык Андхра). Произведения на всех трех языках написаны поэтами, собравшимися при дворе царей Виджаянагара.

    Язык телугу стал особенно заметным в правящих кругах к началу 16 века из-за большого количества воинов-лордов, которые были либо из Андхры, либо служили там королевству.

    -  Asher & Talbot 2006 , стр. 74–75.
  154. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 321.
  155. ↑ Деви, Ганга (1924). Шастри, Г. Харихара; Шастри, В. Шриниваса (ред.). Мадхура Виджая (или Виракампарайя Чарита): историческая кавья . Тривандрам, Британская Индия: Sridhara Power Press . Проверено 21 июня +2016 .
  156. ^ Ayyappapanicker в ( Шива Prakash 1997 , стр 164, 193 -. 194, 203)
  157. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 365.
  158. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 364.
  159. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 363.
  160. Перейти ↑ Rice 2001 , p. 68.
  161. ↑ Во время правления Кришнадеварая поощрялось создание оригинальных прабандх (рассказов) на пуранические темы ( Нилаканта Шастри, 1955 , стр. 372).
  162. ↑ Рао, Паппу Венугопала (22 июня 2010 г.). «Шедевр литературы на телугу» . Индус (Ченнаи) . Проверено 9 июня +2016 .
  163. ^ Кришнадеварая (2010). Редди, Шринивас (ред.). Даритель изношенной гирлянды: Амуктамаляда Кришнадеварая . Пингвин Великобритания. ISBN 978-8184753059. Проверено 9 июня +2016 .
  164. ↑ Кришнадеварая (1907). Amuktamalyada . Лондон: Коллекция телугу для Британской библиотеки . Проверено 9 июня +2016 .
  165. ↑ Как и девять драгоценных камней двора царя Викрамадитьи, Аштадиггаджи были известны в 16 веке ( Нилаканта Шастри 1955 , стр. 372)
  166. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 370.
  167. ^ Nilakanta Шастри 1955 , стр. 347.
  168. ^ Дурга Прасад 1988 , стр 268 -. 270.
  169. ^ Kak, Subhash (2010). Сенгупта, Прадип Кумар (ред.). История науки и философия науки: историческая перспектива эволюции идей в науке . XIII, часть 6. Пирсон Лонгман. п. 91. ISBN 978-81-317-1930-5.
  170. ↑ Искусствовед Перси Браун называет архитектуру Виджаянагары расцветом дравидийского стиля ( Камат 2001 , стр. 182).
  171. ↑ Fritz & Michell 2001 , стр. 9.
  172. ^ Nilakanta Шастри о важности столбов в стиле Виджаянагар в Kamath 2001 , с. 183
  173. ^ «Драма в камне», - писал искусствовед Перси Браун, большая часть красоты архитектуры Виджаянагара исходила от их колонн и опор и стилей скульптуры. ( Хампи, Путеводитель , стр.77)
  174. ↑ О скульптурах в стиле Виджаянагара см. Kamath 2001 , p. 184
  175. ↑ Некоторые памятники относятся к категории тулувского искусства ( Fritz & Michell 2001 , p. 9)
  176. ↑ Некоторые из этих картин, возможно, были переделаны в более поздние века (Rajashekhar in Kamath 2001 , p. 184)
  177. ↑ Fritz & Michell 2001 , стр. 10.
  178. ^ Philon 2001 , стр. 87.
  179. Перейти ↑ Dallapiccola 2001 , pp. 69.

Библиография [ править ]

  • Джексон, Уильям (2016). «Размышления о Видьяранье и индуизме исламизма Виджаянагара ». Голоса Виянагары: Изучение истории Южной Индии и индуистской литературы . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780-7546-3950-3.
  • Ашер, Кэтрин Б .; Талбот, Синтия (2006). «Создание пан южно-индийской культуры». Индия раньше Европы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00539-5.
  • Сэвил, Чарльз (1996). "том 5, Азия и Океания". В Schellinger, Paul E .; Салкин, Роберт М. (ред.). Международный словарь исторических мест . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 1-884964-04-4.
  • Банг, Питер Фибигер; Колодзейчик, Дариуш, ред. (2012). «Идеологии государственного строительства в Виджаянагаре, Индия». Универсальная империя: сравнительный подход к имперской культуре и репрезентации в истории Евразии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-02267-6.
  • Чопра, ПН; Равиндран, ТЗ; Субрахманян, Н. (2003). "Средневековый период". История Южной Индии . Нью-Дели: Принтеры Раджендры Равиндры. ISBN 81-219-0153-7.
  • Даллапиккола, Анна Л. (2001). «Рельефная резьба на большом помосте». В Fritz, John M .; Мичелл, Джордж (ред.). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Дэвисон-Дженкинс, Доминик Дж. (2001). «Большой столичный регион». В Fritz, John M .; Мичелл, Джордж (ред.). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Sinopoli, Carla M .; Моррисон, Кэтлин Д. (2001). «Гидравлические работы». В Fritz, John M .; Мичелл, Джордж (ред.). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Саттар, Мофарахус; Шарма, SD; Покария, Анил К. (2010). Шарма, Д.С. (ред.). Рис: происхождение, древность и история . Бока-Ратон, Флорида: Издательство науки, CRC Press. ISBN 978-1-4398-4056-6.
  • Дурга Прасад, Дж. (1988). История Андхраса до 1565 года нашей эры (PDF) . Гунтур: PG Publisher. Архивировано из оригинального (PDF) 22 апреля 2006 года . Проверено 27 января 2007 года .
  • Итон, Ричард М. (2006). Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-71627-7.
  • Фриц, Джон М .; Мичелл, Джордж, ред. (2001). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Путеводитель по Хампи . Нью-Дели: Эйхер Гударт при поддержке Департамента туризма правительства Индии. 2003. ISBN 978-81-87780-17-5. LCCN  2003334582 .
  • Айер, Панчапакеса А.С. (2006). Карнатака Сангита Шастра . Ченнаи: Zion Printers.
  • Каматх, Сурьянатх У. (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера. LCCN  80905179 . OCLC  7796041 .
  • Кармаркар, А.П. (1947). Культурная история Карнатаки: древняя и средневековая . Дхарвад: Карнатака Видьявардхака Сангха. OCLC  8221605 .
  • Кульке, Германн; Ротермунд, Дитмар (2004). История Индии (4-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-415-32919-4.
  • Вагонер, Филипп (2001). «Архитектура и ранний авторитет в ранней сангаме». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Мак, Александра (2001). «Храмовый район Витталапура». У Джона М. Фрица; Джордж Мичелл (ред.). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Мак, Александра (2002). «Надписи Виджаянагара как история и археология». Духовное путешествие, Имперский город: паломничество в храмы Виджаянагара . Нью-Дели: Веды. ISBN 81-7936-004-0.
  • Джон М. Фриц; Джордж Мичелл, ред. (2001). "Вступление". Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Нагарадж, Д.Р. (2003). «Напряженность в литературной культуре каннада». В Поллоке, Шелдоне (ред.). Литературные культуры в истории: Реконструкции из Южной Азии . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет. ISBN 978-0-520-22821-4.
  • Нилаканта Шастри, К.А. (1955 г.) [переиздано в 2002 г.]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN 978-0-19-560686-7.
  • Нараян, MKV (2010). Лирические размышления об индийской культуре: социологическое исследование песен Сант Пурандарадаса . Нью-Дели: Честно. ISBN 978-93-80009-31-5.
  • Филон, Хелен (2001). «Гипсовая отделка дворянских построек в стиле султаната». В Fritz, John M .; Мичелл, Джордж (ред.). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.
  • Pujar, Narahari S .; Рао, Шриша; Рагхунандан, Х.П. «Шри Вьяса Тиртха (1460–1539) - краткий очерк» . Двайта . Архивировано из оригинального 28 марта 2016 года . Источник +31 декабрю 2006 .
  • Рамеш К.В. «Введение» . Южно-индийская надпись . 16: Надписи на телугу времен династии Виджаянагар. Нью-Дели: Археологические исследования Индии.
  • Райс, Б. Льюис (2001) [1897]. Mysore Gazetteer Compiled for Government . 1 . Нью-Дели, Мадрас: азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0977-8.
  • Шива Пракаш, HS (1997). «Каннада». В Ayyappapanicker (ред.). Средневековая индийская литература: антология . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-0365-5.
  • Синополи, Карла М. (2003). Политическая экономия ремесленного производства Ремесленная империя в Южной Индии, C.1350–1650 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139440745.
  • Сьюэлл, Роберт (1901). Забытая Империя Виджаянагар: Вклад в историю Индии .
  • Штейн, Бертон (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-26693-2.
  • Тапар, Ромила (2003). История пингвинов ранней Индии . Нью-Дели: Книги Пингвина. ISBN 978-0-14-302989-2.
  • Талбот, Синтия (2002). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-513661-6.
  • Ванина, Евгения (2012). Средневековые индийские пейзажи - пространство, время, общество, человек . Дели: Primus Books. ISBN 978-93-80607-19-1.
  • Вергезе, Анила (2001). «Памятные камни». В Fritz, John M .; Мичелл, Джордж (ред.). Новый свет на Хампи: недавние исследования в Виджаянагаре . Мумбаи: МАРГ. ISBN 978-81-85026-53-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мичелл, Джордж (2008). Виджаянагара: великолепие в руинах . Ахмедабад: издательство Mapin и коллекция фотографий Alkazi. ISBN 978-81-89995-03-4.
  • Олдхэм, CEAW (1936). «Рецензируемая работа: Виджаянагара: Происхождение города и империи Н. Венката Раманайя». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (1): 130–131. JSTOR  25182067 .
  • Райс, EP (1982) [1921]. История канарской литературы . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-0063-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Филипп Б. Калкинс, Империя Виджаянагара в Британской энциклопедии
  • СМИ, связанные с Империей Виджаянагара на Викискладе?