 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Женщины в обществе |
|---|
 |
Роли женщин в арабском мире менялись на протяжении всей истории, поскольку культура и общество, в котором они живут, претерпели важные изменения. Исторически сложилось так , как и в настоящее время , положение женщин отличается значительно между арабскими говорящими регионов, их городских или сельских населенных и возрастных групп . Среди других факторов эти различия могут быть связаны с местными традициями , культурой и религией , социальным или правовым статусом женщин, их уровнем образования , здоровья или самосознания . [1]Начиная с XIX века, особенно благодаря влиянию колонизации в Северной Африке, арабского возрождения в Египте, Ливане и Сирии, а также конца Османской империи , социальные и экономические изменения в арабском мире значительно ускорились и диверсифицированный.
История женщин в арабском мире [ править ]
Арабские женщины до ислама [ править ]
Многие люди / писатели обсуждали статус женщин в доисламской Аравии , и их выводы были неоднозначными. [2] Согласно обычному праву племен, существовавшему в Аравии на момент прихода ислама, женщины, как правило, практически не имели правового статуса. Их опекуны продавали их замуж за определенную сумму денег, муж мог расторгнуть союз по своему желанию, а у женщин было мало или совсем не было прав на собственность или наследование. [3] С другой стороны, другие авторы согласны с тем, что статус женщин в доисламской Аравии был плохим, ссылаясь на практику убийства младенцев женского пола, неограниченную полигинию, браки по отцовской линии и другие. [2] Саудовский историк Хатун аль-Фассирассматривает гораздо более ранние исторические истоки прав арабских женщин. Используя данные из древнего арабского королевства Набатеи , она обнаруживает, что арабские женщины в Набатеи имели независимые юридические лица . Она предположила, что они потеряли многие свои права из-за древнегреческого и римского права до прихода ислама и что эти греко-римские ограничения сохранились в исламе. [4] [5] Валентин М. Могхадам анализирует положение женщин от марксиста.теоретическая основа и утверждает, что положение женщин в большей степени зависит от степени урбанизации, индустриализации, пролетаризации и политических уловок государственных менеджеров, а не от культуры или присущих исламу свойств; Могхадам добавил, что ислам не более и не менее патриархален, чем другие мировые религии, особенно христианство и иудаизм. [6] [7]
В доисламской Аравии статус женщин широко варьировался в зависимости от законов и культурных норм племен, к которым они принадлежат. Например, в процветающем южном регионе Аравийского полуострова религиозные указы христианства и иудаизма преобладали среди сабийцев и химьяритов . В других местах , такие как города Мекка (Мекка) - где пророк ислама , Мухаммед , родился-племенной набор прав был проведен на месте. Это было верно и среди бедуинов.(жители пустыни), и этот кодекс менялся от племени к племени. Таким образом, до прихода ислама не существовало единого определения ролей, которые играли женщины, и их прав .
В некоторых племенах женщины были эмансипированы даже по сравнению со многими современными стандартами. [8] [9] Были случаи, когда женщины занимали высокие посты власти и власти.
Обычай закапывать заживо младенцев женского пола, отмечает известный коранический комментатор Мухаммад Асад , по-видимому, был довольно широко распространен в доисламской Аравии. Мотивы были двоякими: страх, что увеличение числа потомков женского пола приведет к экономическому бремени, а также страх унижения, часто вызываемого тем, что девочки попадают в плен враждебным племенем и впоследствии предпочитают своих похитителей своим родителям и братьям. [10]
Принято считать, что ислам изменил структуру арабского общества и в значительной степени объединил людей, реформируя и стандартизируя гендерные роли во всем регионе. По словам профессора исламоведения Уильяма Монтгомери Уотта , ислам улучшил положение женщин, «установив права собственности, наследования, образования и развода». [11] [12] В хадисах в Бухари свидетельствуют о том , что ислам улучшил положение женщин, во второй халиф Умарговоря: «Мы никогда не придавали значения женщинам во времена доисламского периода невежества, но когда пришел Ислам и Аллах упомянул их права, мы давали им их права, но не позволяли им вмешиваться в наши дела». , Книга 77, Хадис 60, 5843 и т. 7, Книга 72, Хадис 734. [необходим неосновной источник ]
Арабские женщины после ислама [ править ]
Ислам был представлен на Аравийском полуострове в седьмом веке и улучшил положение женщин по сравнению с более ранними арабскими культурами. [13] [ необходим лучший источник ] Согласно постановлениям Корана, и мужчины, и женщины имеют одинаковые обязанности и ответственность в поклонении Богу. Как сказано в Коране: «Я не допущу, чтобы работа кого-либо из вас была потеряна, будь то мужчина или женщина. Вы исходите один из другого» (Коран 3: 195)
Исследования исламского профессор Монтгомери Уотт говорит:
Это правда, что ислам по-прежнему во многих отношениях остается религией для мужчин. Но я думаю, что нашел доказательства в некоторых ранних источниках, которые, кажется, показывают, что Мухаммад и Коран значительно улучшили положение женщин. Похоже, что в некоторых частях Аравии, особенно в Мекке , матрилинейная система находилась в процессе замены патрилинейной во времена Мухаммеда. Рост благосостояния, вызванный изменением торговых путей, сопровождался ростом индивидуализма.. Мужчины накапливали значительное личное богатство и хотели быть уверены, что оно унаследуется их собственными сыновьями, а не просто большой семьей сыновей их сестер. Это привело к ухудшению прав женщин. В то время, когда зародился ислам , условия жизни женщин были ужасными - они не имели права владеть собственностью, считались собственностью мужчины, а в случае смерти мужчины все досталось его сыновьям. Мухаммед довольно много улучшил. Установив права собственности, наследования, образования и развода, он дал женщинам определенные базовые гарантии. В таком историческом контексте Пророка можно рассматривать как личность, свидетельствовавшую от имени прав женщин. [14]
Ранние реформы [ править ]
Первые реформы ислама в VII веке, касающиеся прав женщин , повлияли на брак, развод и наследование. [15] Линдси Джонс говорит, что женщинам не был предоставлен такой правовой статус в других культурах, включая Запад, вплоть до столетий спустя. [16] Оксфордский словарь ислама утверждает, что общее улучшение положения арабских женщин включало запрет на убийство младенцев женского пола и признание женской полноты личности. [17] « Приданое , ранее считавшееся выкупом за невесту, выплачиваемым отцу, стало брачным подарком, оставленным женой как часть ее личного имущества». [15] [18]Согласно исламскому праву, брак больше не рассматривался как «статус», а скорее как « контракт », в котором согласие женщины было обязательным. [15] [18] [19] «Женщинам были даны права наследования в патриархальном обществе, которое ранее ограничивало наследование родственниками-мужчинами». [15] Аннемари Шиммель заявляет, что «по сравнению с доисламским положением женщин, исламское законодательство означало огромный прогресс; женщина имеет право, по крайней мере, в соответствии с буквой закона, управлять богатством, которое она принесла в страну. семье или заработала собственным трудом ". [20] Уильям Монтгомери Уоттутверждает, что Мухаммед в историческом контексте своего времени можно рассматривать как личность, которая свидетельствовала от имени прав женщин и значительно улучшила положение вещей. Ватт объясняет: «В то время, когда зародился ислам, условия жизни женщин были ужасными - они не имели права владеть собственностью и должны были быть собственностью своего мужчины; следовательно, если мужчина умер, все досталось его сыновьям». Однако Мухаммад, «установив права собственности, наследования, образования и развода, дал женщинам определенные базовые гарантии». [21] Хаддад и заявляют, что «Мухаммед предоставил женщинам права и привилегии в сфере семейной жизни , брака, образования и экономической деятельности, которые в совокупности помогают улучшить положение женщин в обществе."[22]
Работа [ править ]
Рабочая сила в арабском халифате были использованы из различных этнических и религиозных слоев, в то время как мужчины и женщины были вовлечены в различных профессиях и экономической деятельности. [23] Женщины были заняты в широком спектре коммерческой деятельности и различных профессий. [24] Экономическое положение женщин было усилено Кораном [ нужна цитата для проверки ]но местные обычаи ослабили эту позицию, настаивая на том, что женщины должны работать в частном секторе мира: дома или, по крайней мере, в какой-либо сфере, связанной с домом. Доктор Надя ЮсаФ, египетский социолог, недавно преподающий в Соединенных Штатах, заявила в недавней статье об участии в рабочей силе женщин из стран Ближнего Востока и Латинской Америки, что «Ближний Восток систематически сообщает о самых низких показателях активности женщин за всю историю наблюдений» для труд. Это определенно создает впечатление, что женщины Ближнего Востока не играют или почти не играют экономической роли, пока не будет замечено, что статистика основана на несельскохозяйственном труде вне дома. [25]
В XII веке самый известный исламский философ и кади (судья) Ибн Рушд , известный на Западе как Аверроэс , утверждал, что женщины равны мужчинам во всех отношениях и обладают равными способностями сиять в мире и на войне , приводя примеры женщины-воительницы среди арабов, греков и африканцев поддержали его позицию. [26] В ранней мусульманской истории примеры известных женщин-мусульманок, которые сражались во время мусульманских завоеваний и Фитны (гражданских войн) в качестве солдат или генералов, включали Нусайба бинт кааб аль-Мазиния , [27] Аиша, [28] Kahula и Wafeira, [29] и Um Umarah.
Сабат М. Исламбули (1867-1941) была одной из первых сирийских женщин-врачей. [30] Она была курдской еврейкой из Сирии. [31]
Международные организации женщин в арабском мире [ править ]
Структура «ООН-женщины» , агентство Организации Объединенных Наций, занимающееся вопросами гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин, имеет Региональное отделение для арабских государств (РОАГ) в Каире, Египет, а также несколько страновых офисов, охватывающих 17 стран региона арабских государств . [32] В соответствии со своим мандатом Структура «ООН-женщины» работает над продвижением гендерного равенства не только как основного права человека, но и для достижения своих социально-экономических и культурных целей.
ЭСКЗА, Экономическая и социальная комиссия для Западной Азии Организации Объединенных Наций , публикует «Доклады о положении арабских женщин», в которых представлены научные и текущие данные по различным социальным и экономическим вопросам, касающимся женщин в арабском мире. [33]
Женщины в современном арабском мире [ править ]
Политика [ править ]
В арабоязычных странах ни одна женщина никогда не была главой государства, хотя многие арабы настаивали на роли женщин, таких как Джехан Садат , жена Анвара Садата в Египте, и Васила Бургиба , жена Хабиба Бургибы в Тунисе, которая сильно влияли на своих мужей в решении государственных вопросов. [34] Во многих арабских странах женщины разрешают голосовать на национальных выборах. В этом отношении первой женщиной- членом парламента в арабском мире была Равия Атейя , избранная в Египте в 1957 году [35].Некоторые страны предоставили женщинам избирательное право в своих конституциях после обретения независимости, в то время как некоторые расширили право женщин в более поздних конституционных поправках. [36] [37] [38] [39] [40]
Арабские женщины недопредставлены в парламентах арабских государств, хотя они получают более равное представительство по мере того, как арабские государства либерализируют свои политические системы. В 2005 году Международный парламентский союз заявил, что 6,5 процента депутатов в арабоязычном мире составляли женщины, что в какой-то степени превышает 3,5 процента в 2000 году. Доля женщин в парламенте арабских стран не была одинаковой во всех арабских странах: в Тунисе, например, женщины составляют почти 23 процента членов парламента; однако в Египте четыре процента женщин были представлены в парламенте. [41] Например, в Алжире самое большое представительство женщин в парламенте - 32 процента. [42] [43]
В ОАЭ в 2006 году женщины впервые в истории страны баллотировались на выборах. Хотя прямым голосованием была избрана только одна женщина-кандидат - из Абу-Даби, правительство назначило еще восемь женщин в федеральный законодательный орган с 40 местами, предоставив женщинам 22,5 процента мест, что намного выше, чем в среднем в мире, составляющем 17,0 процента. . [44]
На саммите арабских государств в Тунисе, состоявшемся 10 мая 2004 года, арабские лидеры впервые обсудили проблему улучшения положения арабских женщин как важнейшего элемента политического и экономического развития арабоязычного мира. [45]
Более того, первые леди арабских стран призвали к расширению прав и возможностей женщин в арабском мире [45], чтобы женщины могли занимать примерно равное положение с мужчинами.
Роль женщин в политике в арабских обществах во многом определяется стремлением руководства этих стран поддерживать женское представительство и культурное отношение к участию женщин в общественной жизни. Доктор Рола Дашти , женщина-кандидат на парламентских выборах в Кувейте в 2006 году, заявила, что «негативное отношение культуры и средств массовой информации к женщинам в политике» было одной из основных причин, по которым ни одна женщина не была избрана. Она также указала на «идеологические разногласия», когда консерваторы и экстремистские исламисты выступают против участия женщин в политической жизни и отговаривают женщин голосовать за женщин. Она также назвала злонамеренные сплетни, нападения на баннеры и публикации женщин-кандидатов, отсутствие профессиональной подготовки и коррупцию в качестве препятствий для избрания женщин-депутатов. [46]В отличие от этого , одна из женщин ОАЭ депутатов , Najla аль Авади , утверждал , что «улучшение положения женщин является национальной проблемой , и у нас есть руководство , которое понимает , что и хочет , чтобы они имели свои права.» [44]
Недавно в Ливане была назначена первая женщина-министр внутренних дел. Этот шаг беспрецедентен в арабском мире, поскольку она первая женщина, занимающая этот важный пост.
Плохое представление и решения [ править ]
В Иордании принцесса Басма бинт Талал инициировала создание Иорданской национальной комиссии по делам женщин (JNCW) в 1992 году. [47] Комиссия, будучи высшим политическим институтом в Иордании, занималась проблемами женщин в политической, законодательной, экономической, социальной и образовательной сферах. , а также права и проблемы со здоровьем. [47]
В Ливане Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW) направлена на устранение законов, традиций и обычаев, которые предназначены для дискриминации по признаку пола или иным образом приводят к ней. [47]
Партнерство женщин в области обучения (WLP) в Марокко предложило национальный план по интеграции женщин в экономическое развитие страны - Национальный план действий по интеграции женщин в развитие (PANDIF). [47]
Наконец, в Саудовской Аравии Благотворительное общество женщин Нахда стремится расширить права и возможности женщин в рамках исламского права. [47]
У женщины в арабских странах самый низкий уровень участия в политике в мире, и если у нее появится шанс занять высокое положение, мягкие вопросы, такие как социальные вопросы и женские проблемы, в большинстве своем станут ее единственным выбором. [48] Это в основном связано с присущими ему социальными патриархальными атрибутами и стереотипом о женщинах в этом регионе. Это отсутствие в политике создает множество проблем, таких как потеря гендерных прав, и может усилить социальное неравенство и, таким образом, снизить качество жизни, что выражается в нескольких факторах, таких как плохое здоровье, образование, экономика и окружающая среда. [49] Некоторые исследования подтвердили важность и трансформационную роль, которую квоты женщин предоставляют женщинам в арабских странах. [50] Тем не менее, работа по изменению стереотипного образа арабских женщин через официальные и социальные сети является одним из предлагаемых решений для достижения положительного увеличения политического представительства женщин в арабоязычном мире.
Право женщин голосовать или быть избранным на политический пост [ править ]
Женщинам было предоставлено право голоса на всеобщей и равной основе в Ливане в 1952 году [51], Сирии (голосовать) в 1949 году [52] (ограничения или условия сняты) в 1953 году, [53] Египте в 1956 году, [54] Тунис в 1959 году, [55] Мавритания в 1961 году, [56] Алжир в 1962 году, [57] Марокко в 1963 году, [58] Ливия [59] и Судан в 1964 году, [60] Йемен в 1967 году [52] (полностью справа) в 1970 г. [61] Бахрейн в 1973 г. [62] Иордания в 1974 году, [63] Ирак (полностью справа) в 1980 году [62] Кувейт в 1985 году [64] (позже удален и повторно предоставлен в 2005 году) и Оман в 1994 году. [65] Саудовская Аравия в 2015 году. [66]
Экономическая роль [ править ]
Согласно отчету ЮНЕСКО, женщины составляют 34-57% выпускников STEM в арабских странах, что намного выше, чем в университетах США или Европы. [67]
Все большее число фирм, принадлежащих женщинам, начали нанимать женщин на руководящие должности. Фактически, в Иордании, Палестине, Саудовской Аравии и Египте компании, возглавляемые женщинами, увеличивают свою рабочую силу более высокими темпами, чем компании, которыми руководят мужчины. [67]
В некоторых более богатых арабских странах, таких как ОАЭ , число женщин-владельцев бизнеса быстро растет, что способствует экономическому развитию страны. Многие из этих женщин работают в семейных компаниях, и им предлагается учиться и работать. [68] По оценкам, в распоряжении арабских женщин находится личное состояние на 40 миллиардов долларов, причем катарские семьи являются одними из самых богатых в мире. [69]
Однако тринадцать из 15 стран с самым низким уровнем участия женщин в рабочей силе находятся на Ближнем Востоке и в Северной Африке. В Йемене самый низкий уровень работающих женщин из всех, за ним следуют Сирия, Иордания, Иран, Марокко, Саудовская Аравия, Алжир, Ливан, Египет, Оман, Тунис, Мавритания и Турция. [70] Безработица среди женщин на Ближнем Востоке вдвое выше, чем среди мужчин, что указывает на низкую заработную плату, отсутствие навыков и веру некоторых в то, что место женщины - в доме. [71]
Гендерное неравенство остается серьезной проблемой в регионе, где самый низкий уровень участия женщин в экономической жизни в мире (27% женщин в регионе участвуют в рабочей силе, по сравнению со средним глобальным показателем 56%). [72]
В Саудовской Аравии женщины лучше мужчин справляются с наукой и математикой. В Иране исследования показывают, что в период с 1999 по 2007 год девочки «догнали мальчиков, сократив их разницу в успеваемости как по математике, так и по естественным наукам». И Иордания всегда была лидером в сфере образования: девочки десятилетиями превосходили мальчиков, но женщины до сих пор не получают работу. [70]
Есть три причины, которые удерживают женщин от рабочей силы. Во-первых, социально-экономические условия не позволяют женщинам работать, несмотря на их поощрение к получению образования, особенно в богатых нефтью странах Персидского залива. Доходы от нефти и нефтяных доходов увековечивают патриархальные семейные структуры, потому что государство само является «патриархом» своих граждан, нанимает их и обеспечивает им постоянный доход. Это означает, что гражданам не нужно искать способы заработать деньги за пределами патронажа государства, и они могут просто усилить уже существующие консервативные гендерные роли, когда женщины остаются дома. Нефтяные и связанные с нефтью доходы также структурируют экономику в сторону от секторов с интенсивным участием женщин. Во-вторых, патриархальные системы государственных институтов часто означают слабые, зависимые частные секторы, которые не хотят или не могут позволить себе брать на себя расходы женщин.репродуктивные роли. Это серьезно препятствует практическому и материально-техническому участию женщин в рабочей силе. В-третьих, негостеприимная деловая среда в частном секторе отталкивает женщин от работы. Ни в одной арабской стране нет законодательной квоты на процентную долю женщин, которую она должна включать в советы директоров компаний. Только в Марокко и Джибути есть законы, запрещающие гендерную дискриминацию при приеме на работу и предусматривающие равное вознаграждение за равный труд. Алжир также вынес решение в пользу равной оплаты за равный труд.Только в Марокко и Джибути есть законы, запрещающие гендерную дискриминацию при приеме на работу и предусматривающие равное вознаграждение за равный труд. Алжир также вынес решение в пользу равной оплаты за равный труд.Только в Марокко и Джибути есть законы, запрещающие гендерную дискриминацию при приеме на работу и предусматривающие равное вознаграждение за равный труд. Алжир также вынес решение в пользу равной оплаты за равный труд.[70]
Женщины могут вносить свой вклад в экономику страны, поскольку занятость женщин может значительно повысить доход домохозяйства - на целых 25 процентов - и вывести многие семьи из бедности. Продолжается, что увеличение доходов домашних хозяйств не только положительно повлияет на экономику стран БВСА на микроуровне, но и поддержит экономику на макроуровне. [73]
Образование [ править ]
Мусульманское сообщество часто критикуют за то, что оно не предоставляет женщинам равных возможностей для получения образования. Согласно аналитическому исследованию [74] женского образования в мусульманском мире, оно показывает, что богатство страны, а не ее законы или культура, является наиболее важным фактором, определяющим образовательную судьбу женщины. [75] За последние десятилетия женщины в богатых нефтью странах Персидского залива сделали один из самых больших образовательных скачков. По сравнению с женщинами из богатой нефтью Саудовской Аравии, молодые мусульманские женщины в Мали показали значительно меньшее количество лет обучения. [76]
В арабских странах первые современные школы открылись в Египте (1829 г.), Ливане (1835 г.) и Ираке (1898 г.). [77]
После освобождения от иностранного господства примерно в 1977 году образование женщин резко возросло. До этого уровень неграмотности среди арабских женщин оставался высоким. [78] Разрыв между зачислением женщин и мужчин варьируется в арабских странах. Такие страны, как Бахрейн , Иордания , Кувейт , Ливия , Ливан , Катар и Объединенные Арабские Эмираты, достигли почти равных показателей зачисления девочек и мальчиков. [78] В 1975 году на севере Йемена зачисление женщин составляло всего 10%. [78] В ежегодном отчете ЮНЕСКО за 2012 год прогнозировалось, что Йемен не достигнет гендерного равенства в образовании до 2025 года.[79] В Катаре первая школа была построена в 1956 году после фетвы, согласно которой Коран не запрещал женское образование. [80]
За период с 1960 по 1975 год коэффициент охвата девочек начальными школами вырос с 27,9 до 46, с 10 до 24,2 [77] для средних школ.
Что касается высшего образования, то в Тунисе набор студентов подскочил с 1020 человек в 1965 году до 6070 человек в 1977 году. В Ираке - с 7625 человек в 1965 году до 28 267 человек в 1975 году, в Ливане - с 3685 человек в 1965 году до 1000 человек в 1971 году, в Алжире - с 1642 человек. в 1965 г. до 12 171 в 1975 г., а в Марокко с 1089 в 1965 г. до 8 440 в 1975 г. [77]
Путешествие [ править ]
Женщинам в арабских странах трудно свободно передвигаться. Пара стран запрещает женщинам путешествовать в одиночку, в то время как в других женщины могут путешествовать свободно, но подвергаются большему риску сексуальных домогательств или нападений, чем в западных странах.
Женщины имеют право водить машину во всех арабских странах, причем Саудовская Аравия сняла запрет 24 июня 2018 года. В Иордании ограничения на поездки для женщин были сняты в 2003 году. [81] «Закон Иордании предоставляет гражданам право свободно передвигаться по стране. и за границей, за исключением обозначенных военных территорий. В отличие от предыдущего закона Иордании (№ 2 от 1969 года) нынешний Временный закон о паспортах (№ 5 от 2003 года) не требует, чтобы женщины запрашивали разрешение у своих опекунов-мужчин или мужей для продления или получить паспорт ". В Йемене женщины должны получить разрешение от мужа или отца на получение выездной визы для выезда из страны, а женщина не может брать с собой детей без разрешения отца, независимо от того, есть ли у отца опека. [82]Возможность женщин свободно передвигаться или передвигаться по Саудовской Аравии строго ограничена. Однако в 2008 году вступил в силу новый закон, требующий от мужчин, вступающих в брак с женщинами не саудовского происхождения, позволять своей жене и родившимся у нее детям свободно путешествовать в Саудовскую Аравию и выезжать из нее. [83] В Саудовской Аравии женщины должны путешествовать с разрешения своих опекунов, и они не должны разговаривать со случайными незнакомыми мужчинами, даже если их жизнь находится в опасности.
В прошлом женщинам в исламской культуре строго запрещалось путешествовать без сопровождения мужчин. Сегодня, в какой - то степени, это допустимо, и нет возражений против женщины , путешествующей в одиночестве различные безопасные маршруты и средства передвижения по их местах , таких как аэропорты, порты [84] , и безопасных перевозок. Если во время путешествия женщинам обеспечена безопасность, запрет снимается.
Традиционное платье [ править ]
Приверженность традиционной одежде варьируется в арабских обществах. Саудовская Аравия более традиционна, а такие страны, как Египет и Ливан , менее. По закону женщины обязаны носить абайю только в Саудовской Аравии; [85] это обеспечивается религиозной полицией . Некоторые утверждают, что это ограничивает их участие в экономической и другой деятельности. [86] В большинстве стран, таких как Бахрейн , Кувейт , Ливан, Ливия , Оман , Иордания , Сирия и Египет, хиджаб не является обязательным. Вуаль, хиджаб по-арабски означает все, что скрывает.
В Тунисе светское правительство запретило использование чадры в знак протеста против религиозного экстремизма. Бывший президент Зин эль-Абидин Бен Али назвал вуаль сектантом и иностранцем и подчеркнул важность традиционной тунисской одежды как символа национальной идентичности. [1] Исламский феминизм противостоит обоим видам навязываемого извне дресс-кода .
Религиозные взгляды на то, что считается правильным хиджабом, расходятся. Это объясняет различия в исламской одежде в зависимости от географического положения.
Слияние мусульманской и арабской идентичностей [ править ]
«Араб» и «мусульманин» часто используются как синонимы. Слияние этих двух идентичностей игнорирует различные религиозные верования арабов, а также игнорирует мусульман, которые не являются арабами. Он «также стирает исторические и обширные этнические общины, которые не являются ни арабами, ни мусульманами, но которые живут среди большинства арабов или мусульман и взаимодействуют с ними». [87] Это обобщение «позволяет рассматривать арабов и мусульман как отсталых, варваров, женоненавистников, сексуально жестоких и сексуально репрессивных». [87] Этот тип стереотипов приводит к ориентализации арабских женщин и изображает их как хрупких, сексуально угнетенных людей, которые не могут отстаивать свои убеждения.
Права арабских женщин и юридические ограничения [ править ]
Тунис - единственная арабоязычная страна с мусульманским большинством, которая предоставляет женщинам равные права с мужчинами, запрещает многоженство, разрешает мусульманским женщинам выходить замуж за немусульман [88] и дает им равное с мужчинами наследство. [89]
Египет - одна из ведущих стран с активными феминистскими движениями, а борьба за права женщин связана с социальной справедливостью и светским национализмом. [90] Египетский феминизм зародился с неформальных сетей активизма после того, как в 1922 году женщинам не были предоставлены те же права, что и их товарищам-мужчинам. В конечном итоге эти движения привели к тому, что женщины получили право голоса в 1956 году. [91]
Хотя ливанские законы не предоставляют ливанским женщинам полных прав, в Ливане очень большое движение феминизма. Такие НПО, как Кафа и Абаад, выполнили этот феминистский долг и несколько раз пытались принять адекватные законы, которые наделяют ливанских женщин их правами. Наиболее обсуждаемым правом является гражданство по браку и по происхождению: женщина в Ливане не имеет права передавать свое гражданство супругу или детям. Это право вызывает шум в ливанском обществе, но не пользуется широкой поддержкой.
Феминистки в Саудовской Аравии могут оказаться в тюрьме или приговорены к смертной казни за свою активность. [92] Некоторые из их запросов были удовлетворены, например, об отказе от опекуна-мужчины для доступа к государственным услугам. Женщинам по-прежнему требуется разрешение опекуна-мужчины, чтобы путешествовать и выходить замуж. [93]
В Ливии , довольно консервативной арабской стране, профессор Хадиджа Бсекри в 2011 году основала организацию под названием «Женщины-амазонки Ливии». Организация запустила несколько кампаний, например, против насилия в отношении женщин, чтобы улучшить статус приютов для мигрантов и укрепить возможности активистов и профессионалов СМИ. Его название напоминает о мифических амазонках Ливии в доисторические времена. [94]
Чтобы продолжить расширение прав и возможностей женщин в арабоязычном мире, молодым арабским женщинам нужен образец для подражания. Часто эти ролевые модели можно найти в социальных сетях. [95]
Некоторые атеисты , «сторонники прав женщин», такие как египетский активист Шериф Габер , утверждают, что в большинстве случаев враждебное отношение к женщинам в мусульманской мужской культуре, такое как чрезмерно сексуальное / девственное отношение к женщинам, и враждебные действия, такие как брак с малолетними девочки, физическое насилие со стороны родственников-мужчин, изнасилование в браке, неверность путем полигамии, сексуальные домогательства или нападения, а также насильственное подчинение Вали - все это связано с исламом как религией буквально и в соответствии с его доминирующим мужским духом. Это очевидно в странах с мусульманским большинством . Он сравнивает на Западе, что женщины более защищены от насилия, включая сексуальное насилие, чем в арабских странах. [96]Эта точка зрения не пользуется популярностью в арабском мире, поскольку мусульмане верят в исламский шариат как в неоспоримое слово своего Бога [97], независимо от моральной дилеммы исламской религии и физического или психологического воздействия на женщин и детей.
Выдающиеся арабские женщины [ править ]
Лама ас-Сулейман [ править ]
Лама Аль-Сулейман была одной из первых двух саудовских женщин, избранных на должность члена совета директоров Торговой палаты Джидды (JCC), известного центра деловых женщин в Саудовской Аравии , а теперь является президентом ее Центра деловых женщин Хадиджи бинт Хувалид. Всемирный экономический форум признал ее молодым арабским лидером, и она была директором Rolaco Trading and Contracting, Национального института медицинских услуг, Национального фонда здравоохранения на дому и Экономического и социального круга региона Мекка . Аль-Сулейман получил степень бакалавра биохимии от короля Абдулазиза.Университет Саудовской Аравии, имеет степень магистра наук. в области здравоохранения и питания и доктора философии в биохимической питания из Королевского колледжа при Университете Лондона . Всего за неделю до того, как баллотироваться на выборах JCC, г-жа Аль-Сулейман выиграла смертельную борьбу с раком груди . На Шестой конференции по лечению рака она впервые публично поделилась своей замечательной историей выздоровления. Она поняла, что лучшее обращение - это близость к Богу. Она следовала соответствующему плану питания и использовала альтернативную медицину для улучшения физического состояния. [98]
Кристин Сфейр [ править ]
Кристине Сфейр было всего 22 года, когда она переехала в Бейрут из Монреаля , Канада , и открыла первый Dunkin 'Donuts в Ливане . Кристин входит в число 100 лучших арабских женщин, а также является генеральным директором ливанских сетей питания Semsom и Green Falafel. С 1997 года, когда Кристина открыла первый Dunkin Donuts в Ливане, она открыла более 30 ресторанов DD в стране. Кроме того, она расширила свой талант в сетях ресторанов, и, помимо того, что она является генеральным директором сети Dunkin 'Donuts в Ливане, она приносит ливанскую кухню в Соединенные Штаты с сетью ресторанов Semsom и планирует в будущем открыться вИндия . [99]
Мона Альмоайед [ править ]
Мона Юсиф Альмоайед - предприниматель, филантроп, защитник окружающей среды и борется за права женщин, которая является управляющим директором одного из старейших конгломератов Бахрейна YK Almoayyed and Sons.
Имея степень бакалавра делового администрирования, Мона играет важную роль в надзоре за бизнесом группы YK Almoayyed, тщательно ведя ее к желаемому месту назначения.
Мона, занявшая третье место в списке самых влиятельных арабских женщин в регионе MENA по версии Forbes Middle East за 2013 год, является членом совета директоров BMMI и Ebda Bank, помимо других компаний. Она хорошо известна своей благотворительной деятельностью и часто говорит о роли женщин в построении лучшего общества сегодня. Мона твердо верила в принцип «Бизнес по совести» и участвует во многих благотворительных организациях. Помимо своей деловой и общественной деятельности, Мона стремится найти идеальный баланс между тем, чтобы быть матерью, домохозяйкой и ролью наставника, которую она играет.
Воспитанная в консервативной среде на Ближнем Востоке 70-х годов, молодая девушка детство было простым и дисциплинированным, как воспитание любой арабской девушки из среднего класса. [100]
Мона Баварши [ править ]
Mona Bawarshi является генеральным директором по Gezairi и активный филантроп стремится к тому , Ливан и арабскому миру процветания. Благодаря своим безупречным профессиональным рекордам - она даже была включена в список самых влиятельных арабских женщин по версии Forbes - и своей работе с различными организациями, она продвигает образование и этику как инструменты для лучшего будущего. [101]
Донна Султан [ править ]
На протяжении 36 лет Донна Султан играет важную роль в позиционировании KEO International Consultants на рынке. В течение последних 28 лет она занимала пост президента и главного исполнительного директора по планированию, проектированию, проектированию и управлению проектами.
В 2018 году Султан руководила командой из 686 штатных квалифицированных инженеров из Кувейта. В настоящее время в ее команде работает 291 женщина.
Некоторые из учебных инициатив группы в 2018 году касались осведомленности о контрактах и стандартных операционных процедур. Одна из инициатив KEO International Consultants в этом году сосредоточена на финансовом, коммерческом управлении и планировании ресурсов предприятия. [102]
Д-р Исмахан Элуафи [ править ]
Д-р Исмахан Элуафи присоединилась к ICBA в качестве генерального директора в 2012 году. До этого она занимала руководящие должности в Канадском агентстве по надзору за пищевыми продуктами и Министерстве сельского хозяйства и агропродовольствия Канады. Она также работала ученым в нескольких международных исследовательских организациях, включая Международный центр сельскохозяйственных исследований в засушливых регионах (ICARDA), Японский международный исследовательский центр сельскохозяйственных наук (JIRCAS) и Международный центр кукурузы и пшеницы (CIMMYT) .
Она является лауреатом многих международных наград, в том числе премии «За выдающиеся достижения в науке» Глобального форума мыслителей (2014 г.) и Национальной награды короля Марокко Его Величества Мохамеда VI (2014 г.). В 2014 году мусульманская наука включила д-ра Элуафи в число 20 самых влиятельных женщин в науке в исламском мире в категории Shapers, а журнал CEO-Middle East Magazine включил ее в список 100 самых влиятельных арабских женщин в мире в категории «Наука». [103]
Бутайна Аль Ансари [ править ]
Бутайна Аль Ансари, основатель и председатель холдинговой компании Qatariat T&D и старший директор по персоналу в Ooredoo , провела ежемесячный диалог CIRS на тему «Шероэс - как женщины-лидеры меняют Катар » 17 ноября 2014 года.
Аль Ансари является членом Сети деловых женщин MENA, послом организации «Женщины, ведущие изменения в Катаре», членом правления Ассоциации деловых женщин Катара и наставником Круга профессиональной женской сети Катара. [104]
Абир Абу Гейт [ править ]
Abeer это технология предприниматель из Палестины . Она была названа первой палестинской женщиной-предпринимателем в сфере высоких технологий. Абир был удостоен награды «Лучший способствующий развитию технологий и фасилитатора», присуждаемой MEA Women in Technology Awards 2014. После этой награды Абу Гейт был выбран в качестве одного из «100 самых могущественных арабов мира» и в числе 100 самых сильных арабов. Влиятельные арабские женщины мира в 2015 и 2014 годах. Кроме того, она была выбрана в числе 100 самых влиятельных арабов до 40 лет в 2015 году. Кроме того, она была выбрана в качестве одной из 21 молодых вдохновляющих фигур, которые борются за изменения в мире на основе Huffington Post UK.
Абир является основателем / генеральным директором MENA Alliance Group Inc., международного бизнеса, нацеленного на предоставление высококачественных и выгодных аутсорсинговых бизнес-решений и технологических решений быстрее, проще, надежнее и полностью локализовано, создавая экономические возможности для талантов в регионе MENA. Недавно ее компания была признана «Лучшей компанией социального воздействия» на конкурсе Metkite в Италии . MENA Alliance - это расширение предыдущего бизнеса Абера «StayLinked». [105]
Абир Абу Гейт стала ведущей деловой женщиной, которая использует современные технологии для обеспечения работой молодых женщин и мужчин, которые живут и работают в таких нестабильных территориях, как Газа . [106]
См. Также [ править ]
- Арабская культура
- Демократия на Ближнем Востоке
- Права человека на Ближнем Востоке
- Торговля людьми на Ближнем Востоке
- ЛГБТ на Ближнем Востоке
- Сексуальное табу на Ближнем Востоке
- Аль-Ханса
- Аль-Хайзуран
- Арабские христиане
- Арабские евреи
- Закон о кампании против изнасилований в Ливане - статья 522
- Египетский феминистский союз
- Резка женских половых органов
- Гендерный апартеид
- Негев бедуинские женщины
- Рания аль-Баз
- Саддека Ареби
- Сахарские женщины
- Шаджарат аль-Дурр
- Форум женщин и памяти
- Женщины в мусульманских обществах
- Политические права женщин в Бахрейне
- Дума (фильм, 2011)
- Права женщин в Саудовской Аравии
Ссылки [ править ]
- ^ Зурайк, Х. (1979). «Меняющаяся роль арабских женщин» . Бюллетень Экономической комиссии ООН для Западной Азии по народонаселению (17): 18–31. PMID 12338393 .
- ^ а б Тернер, Брайан С. Ислам ( ISBN 0-415-12347-X ). Рутледж: 2003, с. 77-78 .
- ^ Бек, Лоис. и Кеддик, Никки. «Женщины в мусульманском мире», Издательство Гарвардского университета , Лондон, 1978, стр.37.
- ^ Хаммонд, Эндрю; Сара Ледвит (30 апреля 2008 г.). «Саудовский ученый обнаруживает древние права женщин» . Thomson Reuters . Архивировано 29 мая 2011 года . Проверено 29 мая 2011 .
- ^ аль-Фасси, Хатун (2007-07-15). Женщины в доисламской Аравии: Набатея . Британская международная серия археологических отчетов. Британские археологические отчеты. п. 129. ISBN 978-1-4073-0095-5.
- ^ Унни Викан, обзор Модернизация женщин: гендерные и социальные изменения на Ближнем Востоке , американский этнолог, Vol. 22, No. 4 (ноябрь 1995 г.), стр. 1078-1079
- ^ Валентин М. Могхадам. Модернизация женщин: гендерные и социальные изменения на Ближнем Востоке . ( Lynne Rienner Publishers , США, 1993) стр. 5
- ^ Ислам и женщины архивация 2013-08-10 в Вайбаке машина доктора Янус Шайке
- ^ "Аспекты доисламского арабского общества" . Архивировано из оригинала на 2007-09-28 . Проверено 20 июня 2017 года .
- ↑ Инженер, Аскар Али, «Права женщин в исламе», К. Херст и компания, Лондон, 1992, стр.21.
- ↑ Маан, Башир и Аластер МакИнтош. «« Весь дом ислама, и мы, христиане, с ними ... »: интервью с« последним востоковедом »- преподобным профессором Уильямом Монтгомери Уоттом». Интернет-версия с сайта www.alastairmcintosh.com. Также опубликовано в The Coracle, Iona Community, летом 2000 г., выпуск 3:51, стр. 8-11.
- ^ Эспозито, Джон Л. , с ДеЛонг-Бас, Натана Дж. (2001). Женщины в мусульманском семейном праве , 2-е изд. Доступно здесь через предварительную версию GoogleBooks . Издательство Сиракузского университета. ISBN 0-8156-2908-7 (PBK); С. 4-5.
- ^ "Женщины и ислам - Oxford Islamic Studies Online" . www.oxfordislamicstudies.com . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ "Интервью с профессором Уильямом Монтгомери Уоттом" . www.alastairmcintosh.com . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ а б в г Эспозито (2005) с. 79
- ^ Джонс, Линдси. стр.6224
- ^ "Женщины и ислам - Oxford Islamic Studies Online" . www.oxfordislamicstudies.com . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ а б Хаддури (1978)
- ^ Эспозито (2004), стр. 339
- ↑ Шиммель (1992) стр.65
- ^ Маан, МакИнтош (1999)
- ^ Хаддад, Эспозито (1998) стр.163
- ^ Майя Shatzmiller, стр. 6-7.
- ^ Майя Shatzmiller (1994), труд в средневековом исламском мире , Brill Publishers , ISBN 90-04-09896-8 , стр. 400-1
- ^ Frfnea, Элизабет Варнок. и Безирган, Басима Катта, "Ближневосточные мусульманские женщины говорят", University of Texas Press , Остин, 1994, стр.25.
- ^ Ахмад, Джамиль (сентябрь 1994). «Ибн Рушд» . Ежемесячный ренессанс . 4 (9) . Проверено 14 октября 2008 .
- ^ "ABCNEWS.com: Стоимость женщин в бою" . www.realnews247.com . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Блэк, Эдвин (2004). Делая ставку на Багдад: изнутри 7000-летней истории войны, прибыли и конфликтов Ирака . Джон Уайли и сыновья. п. 34 . ISBN 978-0-471-70895-7.
- Перейти ↑ Hale, Sarah Josepha Buell (1853). Женский альбом: Или, «Зарисовки всех выдающихся женщин», из «С начала до 1850 г. н.э., упорядоченные по четырем эпохам», с избранными произведениями писательниц всех возрастов . Братья Харперы. Стр. 120.
- ↑ Рао, Маллика (8 апреля 2014 г.). "Познакомьтесь с тремя студентками-медиками, разрушившими гендерные нормы столетие назад" . Huffington Post .
- ^ «ОБНОВЛЕНО: Сабат Истанбулы, студентка Женского медицинского колледжа Пенсильвании, 1885» . AndFarAway . 2013-12-23 . Проверено 13 октября 2017 .
- ^ «О нас: Региональное бюро для арабских государств» . ООН Женщины | Арабские государства . Проверено 12 ноября 2020 .
- ^ «Отчет о статусе арабских женщин: Инфографика» . www.unescwa.org . Проверено 12 ноября 2020 .
- ^ Роальд, Энн Софи. «Женщины в исламе», Рутледж, Лондон, 2001, с.185.
- ^ Карам, Azza М. (1998). Женщины в парламенте: помимо чисел (фрагмент) . Серия справочников. Vol. 2. Стокгольм: Международная идея. п. 44. ISBN 978-91-89098-19-0. OCLC 186101396 .
- ↑ Законодательный раздел Конституции Сирии 1950 г. (на арабском языке)
- ↑ Законодательный раздел Конституции Сирии 1970 г. (на арабском языке)
- ↑ Пункт 21, раздел 2, глава 1 Конституции Ливана с 1926 г. (на арабском языке)
- ↑ Пункт 62 Конституции Египта 1971 года (на арабском языке), унаследованный от предыдущих версий
- ↑ Пункт 50 Конституции Алжира 1996 года (на арабском языке), унаследованный от предыдущих версий
- ^ BBC News - Арабские женщины увеличивают присутствие депутатов
- ^ 0. «Алжирские женщины пробиваются в парламент» . english.alarabiya.net .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
- ^ Дудман, Джейн (2 декабря 2013). «Квоты обеспечат больше женщин в парламенте» . Хранитель . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ a b «Интер Пресс-Сервис - Новости и обзоры с глобального Юга» . ipsnews.net .
- ^ a b Энсур, Уэйд; Аль-Маита, Хадил; Харабшех, Радван (2017-10-16). «Препятствия на пути карьерного роста арабских женщин-ученых». Обзор управленческих исследований . 40 (10): 1058–1080. DOI : 10,1108 / MRR-08-2016-0186 . ISSN 2040-8269 .
- ^ «Мир парламентов - Выпуск № 23» . www.ipu.org .
- ^ a b c d e «Противодействие негативному имиджу арабских женщин в арабских СМИ: к проекту по наблюдению за СМИ« Панарабский глаз »» . Институт Ближнего Востока . Проверено 8 ноября 2019 .
- Перейти ↑ Bauer, G (2011). Женщины в исполнительной власти: глобальный обзор . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. п. 10. ISBN 9781136819155.
- ^ Йорк, R (2014-05-04). «Удовлетворенность жизнью в разных странах: влияние политического статуса женщин и общественных приоритетов». Исследования в области социальных наук . 48 (48): 48–61. DOI : 10.1016 / j.ssresearch.2014.05.004 . PMID 25131274 .
- ^ Бен Шитрит, L (2016). «Подтверждающее представление: женские квоты и исламистские партии» . Политика и гендер . 12 (4): 781–806. DOI : 10.1017 / S1743923X16000027 .
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ a b «Избирательное право женщин» . www.ipu.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ a b «Избирательное право женщин» . www.ipu.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Apollo Rwomire (2001). Африканские женщины и дети: кризис и ответ . п. 8. ISBN 9780275962180.
- ^ Фонд, Thomson Reuters. "Гуманитарные - Новости Фонда Thomson Reuters" . www.alertnet.org . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ Король Саудовской Аравии: женщинам будет разрешено голосовать и баллотироваться , CNN News , 25 сентября 2011 г.
- ^ a b «Как женщины меняют стартап-сцену в арабоязычном мире» . Всемирный экономический форум . Проверено 8 ноября 2019 .
- ^ «Расширение прав и возможностей женщин, арабский стиль» . Economica: женщины и мировая экономика . Октябрь 2009 г.
- ^ "Бизнес женщин слайд-шоу" . Economica: женщины и мировая экономика . Октябрь 2009 г.
- ^ a b c ЭЛЬ-СВАЙС, МАХА. «Несмотря на высокий уровень образования, арабские женщины по-прежнему не имеют работы» . worldbank.org . Проверено 9 марта 2016 .
- ^ КАНСО, ХЭБА. « „ Мужчины не хотят женщин работать“в арабском мире женщины парят по безработице» . REUTERS . Проверено 7 марта 2018 года .
- ^ КАДИ, САМАР. «Женщины в странах Ближнего Востока и Северной Африки счастливее на рабочем месте, несмотря на сохраняющееся гендерное неравенство» . Арабский еженедельник . Проверено 4 ноября 2019 года .
- ^ МАСРИ, ФИРАС. «Почему арабский мир должен нанимать больше женщин» . МАРКАЗ . Дата обращения 3 ноября 2019 .
- ^ МакКлендон, Дэвид; Хакетт, Конрад; Потанчокова, Михаэла; Стонавски, Марцин; Скирбекк, Вегард (июнь 2018 г.). «Женское образование в мусульманском мире: женское образование в мусульманском мире». Обзор народонаселения и развития . 44 (2): 311–342. DOI : 10.1111 / padr.12142 .
- ^ «Экономика может ограничить образование мусульманских женщин больше, чем религия» . Pew Research Center . Проверено 8 ноября 2019 .
- ^ «Образование» . www.unicef.org . Проверено 11 апреля 2020 .
- ^ a b c "Образование женщин в арабском мире | Сборник исследований Ближнего Востока и ислама" . middleeast.library.cornell.edu . Проверено 8 ноября 2019 .
- ^ a b c "Образование женщин в арабском мире | Сборник исследований Ближнего Востока и ислама" . middleeast.library.cornell.edu . Проверено 30 ноября 2018 .
- ^ "Активная борьба йеменских женщин за образование - Аль-Фанар СМИ" . Аль-Фанар Медиа . 2014-06-12 . Проверено 30 ноября 2018 .
- ^ Golkowska, Кристина Urbisz (2014-09-01). «Арабские женщины в Персидском заливе и повествование о переменах: пример Катара» . Международное обучение. Междисциплинарный политический и культурный журнал . 16 (1): 51–64. DOI : 10.2478 / ipcj-2014-0004 . ISSN 2300-8695 .
- ^ http://www.freedomhouse.org/template.cfm?page=174
- ^ «Обзор отчетности после усыновления - международное усыновление» . travel.state.gov . Архивировано из оригинала на 2013-06-22 . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ «Обзор отчетности после усыновления - международное усыновление» . travel.state.gov . Архивировано из оригинала на 2013-12-11 . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ "Дар аль-Ифтаа" . Дар аль-Ифта аль-Мисрия . Проверено 8 ноября 2019 .
- ^ Горрелл, Майкл Горрелл (2011). «Электронные книги на EBSCOhost: объединение электронных книг NetLibrary с платформой EBSCOhost». Информационные стандарты Ежеквартально . 23 (2): 31. doi : 10.3789 / isqv23n2.2011.07 . ISSN 1041-0031 .
- ^ "cantonrep.com" . Проверено 20 июня 2017 года .
- ^ a b Арабский и арабский американский феминизм: гендер, насилие и принадлежность . Издательство Сиракузского университета. 2011. С. xix – xxxix. ISBN 978-0-8156-3223-8.
- ^ «Тунисские женщины могут выходить замуж за немусульман» . BBC News . 2017-09-15 . Проверено 10 февраля 2020 .
- ^ Садек, Джордж (2018-12-04). «Тунис: Кабинет министров одобряет законопроект о равных долях наследства для мужчин и женщин | Global Legal Monitor» . www.loc.gov . Проверено 10 февраля 2020 .
- ^ "Независимый объектив. ШАДЯ. Мусульманский феминизм | PBS" . www.pbs.org . Проверено 10 декабря 2018 .
- ^ «Египетское феминистское движение: краткая история» . openDemocracy . 2017-03-08 . Проверено 10 декабря 2018 .
- ^ Грэхэм-Харрисон, Эмма (2018-08-22). «Саудовская Аравия требует смертной казни в отношении правозащитницы» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 10 декабря 2018 .
- ^ «Высокая цена феминизма в« новой »Саудовской Аравии» . Вашингтон Пост . Проверено 10 декабря 2018 .
- ^ «Доисторические амазонки вдохновляют современных ливийских женщин» . Аль Марсад . 2019-07-18 . Проверено 6 сентября 2019 .
- ^ Naggar, Мона. «Творческий и целеустремленный» D + C - развитие + сотрудничество , 23 августа 2019 г.
- ^ Послание каждой арабской девушке - رسالة لكل بنت عربية , получено 10 февраля 2020 г.
- ^ "Мусульманские верования о шариате" . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 2013-04-30 . Проверено 10 февраля 2020 .
- ^ "Лама ас-Сулейман" . МУДРЫЕ мусульманки . Проверено 5 марта 2020 .
- ^ "Всемирный ливанский культурный союз" . Проверено 5 марта 2020 .
- ^ "Мона Альмоайед" . Проверено 5 марта 2020 .
- ^ «Мона Баварши, Ливан, вдохновляющие люди, те, кто вдохновляет, предпринимательство» . Те, кто вдохновляет . Проверено 5 марта 2020 .
- ^ «2019 CW Power 100: Донна Султан из KEO Кувейта - # 51» . Строительная неделя онлайн на Ближнем Востоке . Проверено 5 марта 2020 .
- ^ "Доктор Исмахан Элуафи" . Международный центр биосолевого сельского хозяйства . 2015-04-08 . Проверено 5 марта 2020 .
- ^ "Buthaina Al Ansari о женщинах-лидерах в Катаре" . Центр международных и региональных исследований - Джорджтаунский университет в Катаре . 2014-11-20 . Проверено 5 марта 2020 .
- ^ "Абир Абу Гейт" . Womenpreneur Initiative . 2016-09-01 . Проверено 5 марта 2020 .
- ^ "История Абир Абу Гейт: ведущая молодая палестинская бизнес-леди" . www.ilo.org . 2017-02-02 . Проверено 5 марта 2020 .
| vтеТемы ислама | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Очерк ислама | |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
Категория| vтеЖенщины в Азии | |
|---|---|
| Суверенные государства |
|
| Государства с ограниченным признанием |
|
| Зависимости и другие территории |
|
| |
Книга
Портал азии
