Лодки Яу Ма Тей относятся к тем, кто жил в Убежище тайфуна Яу Ма Тей , Коулун, Гонконг, примерно с 1916 по 1990 год. Лодочные люди Яу Ма Тей в основном состояли из людей танка . В 1980-х годах многие семьи переехали в государственное жилье на земле по специальной схеме жилищного управления . [1] Первоначальное убежище от тайфуна было заполнено в рамках основной программы аэропорта в 1990-х годах.
Задний план
В Гонконге много разных убежищ от тайфунов . Укрытие от тайфуна Яу Ма Тей было создано в 1915 году после серьезного тайфуна , обрушившегося 18 сентября 1906 года. Из-за тайфуна затонуло около 3000 рыболовных судов , что побудило правительство Гонконга построить убежище от тайфуна для тех лодочников, которые полагались на рыболовство в Яу Ма Тей, чтобы зарабатывать на жизнь.
Лодки Яу Ма Тей изменили свою карьеру с рыболовства на развлечения и услуги общественного питания в 1950-х годах. Благодаря тому, что правительство продвигало убежища от тайфунов в качестве туристических мест , убежище от тайфунов Яу Ма Тей заработало репутацию «Лодочной Шанхайской улицы», что свидетельствует о процветающих перспективах этого места для отдыха. Убежище тайфуна пользовалось популярностью благодаря отличной кухне и представлению, и было удобно расположено сразу к западу от Монг Кока . Он привлекал не только местных жителей, но и туристов. Это был золотой период убежища Яу Ма Тей. Тем не менее, были сообщения в новостях, в которых говорилось, что убежище от тайфуна ставит под угрозу общественный порядок, поскольку такие преступления, как азартные игры, проституция и торговля опиумом, по сообщениям, были обычным явлением.
Культурные обычаи
Религия
Средства к существованию лодочников были тесно связаны с природой. Поскольку рыболовство зависит от погоды, они просили безопасности поклоняться богу.
Фестиваль Тин Хау : на 23-й день Третьей Луны сотни людей в лодках отплыли к храмам Тин Хау, где они выразили свое почтение Тин Хау с подношениями. Фестиваль нацелен на поиск сверхъестественной защиты, например, хорошей погоды и обильного урожая . Помимо Тин Хау, они также верили в других богов, таких как Хун Син и Там Кунг , ради их безопасности. [2]
Брачные обычаи
Лодочники Яу Ма Тей обладали уникальными брачными традициями. У разных групп лодочников была разная культура брака. Например, «Янган Рен» бросал овощи в другого во время «Гуодали», одного китайского предсвадебного процесса. У них была особая культура «годали», включающая такие ритуалы, как подарить пару обуви младшему брату и подарить двух цыплят старшему брату.
Были корабли специально для свадеб. Свадьбы длились три дня и три ночи. Некоторые пары могли просто арендовать кораблики для свадебных вечеринок. Наконец, люди не только вступают в брак в одном приюте, но и вступают в брак с лодочниками из других приютов.
Табу
У лодочников Яу Ма Тей было несколько табу в повседневной жизни. Они не переворачивали еду, особенно рыбу, потому что «переворачивать еду» означало затопление лодок. Они также избегали использования определенных слов, таких как чен , что также означает «тонуть» на китайском языке.
Одежда и диета
Лодочники обычно носили костюм Тан . Поскольку они редко выходили на берег, они не покупали одежду на суше, а шили ее сами.
Лодочники традиционно зарабатывали себе на жизнь ловлей рыбы, часть улова, за которую можно было получить хорошую цену, продавалась на рынке, а менее дорогая рыба ела сама. Излишки рыбы, которую можно было потреблять или продавать, солили . Они также выращивали цыплят на лодке как основной источник мяса. Овощи покупали на водном рынке, а воду покупали на «лодке». Некоторые лодочники, ответственные за покупку пресной воды и овощей на суше, передавали их на водный рынок для дальнейшей продажи.
Повседневная жизнь
Образование
В 1949 году христианская церковь «Восточный горизонт» установила в убежище «Христианскую лодку провозглашения (бугуанг)». Он был направлен на проповедь религии через предоставление образования. Однако для этих детей квоты были строго ограничены - около 30 квот. Поскольку лодочники относились к женщинам хуже, чем к мужчинам, у мальчиков было больше возможностей получить образование в рамках ограниченных квот. Таким образом, образование в приюте Яу Ма Тей не имело большого значения. После того, как лодочники перебрались в государственные дома, их дети в основном пошли в детские школы рыбаков.
Медицинские нужды
В приюте Яу Ма Тей не было хорошо построенной медицинской системы . Некоторые религиозные группы оказывали в приюте ограниченные медицинские услуги . Кроме того, в приюте было несколько нелицензированных врачей и «Венми По». «Венми По» давала пациентам «священные бумаги», чтобы вылечить их. Если лодочники страдали серьезными заболеваниями, им приходилось лечь в больницы на суше.
Среда обитания
Лодки, на которых жили люди, включали кухню, туалет, спальню и учебу. [3] Более состоятельные лодочники могли разделить свои лодки на большее количество частей, таких как спальня и гостиная , в то время как более бедные - нет. Отходы с лодок сбрасывались в море.
Лодки были привязаны друг к другу в укрытии для устойчивости, но это было опасно в случае возникновения пожара. Если на лодке случится пожар, другие лодки будут охвачены. Лодочники Яу Ма Тей также столкнулись с угрозами тайфунов и плохими гигиеническими условиями. Компактное жилое пространство в лодке и отсутствие чувства чистоты, лодочники могут легко заболеть.
Поскольку большинство лодочников работают на суше, родителям было трудно заботиться о своих детях. Дети стали чаще попадать в различные несчастные случаи , такие как утопление . Таким образом, многие родители связали своих детей, стремясь легко найти трупы, когда дети утонут.
Возможная дискриминация
Лодочники рассматривались жителями суши как конкуренты на рынке труда , что могло привести к дискриминации. У лодочников Яу Ма Тей был свой акцент , который отличался от людей на суше. Например, слово «ноги» на кантонском диалекте произносилось как «гук» (腳), но люди в лодках произносили его как «гок» (角). Из-за разных акцентов они могут быть дискриминированы при поиске работы на земле. Жители суши также могли идентифицировать лодочников по внешности и именам, например Тай (娣), Ким (金), Муи (妹) и т. Д.
Протест лодочников Яу Ма Тей в 1970-е годы
Социальный контекст
Было много проблем, связанных с процветанием «Шанхайской улицы лодок», что вынудило правительство принять меры и подавить ее. Подъем индустрии общественного питания на суше привел к упадку "Бот Шанхай-стрит", в то время как быстрое развитие вторичных отраслей привлекло лодочников Яу Мэй Тей, чтобы они стали носильщиками и занялись производством на суше.
Одновременно с этим люди с лодок стремились сбрасывать отходы в море, что привело к загрязнению морской воды . Кроме того, длительная рыбалка в прибрежной зоне резко сократила количество рыбы. Это заставило их отплыть подальше от берега на рыбалку. Однако нехватка капитала и техники мешала их бизнесу, и поэтому им приходилось работать на земле.
Лодки больше не служили для рабочих целей, а все чаще использовались только в жилых целях. Лодочники Яу Ма Тей работали на суше днем и возвращались домой на свои лодки ночью. Лодки стали называть их «родной лодкой». В конце 1970-х количество «Домашних лодок» выросло до 2000, что ухудшило жизненную среду убежища от тайфуна.
Переполненные домашние лодки привели к ухудшению условий жизни в приюте. Однако правительство никогда не проводило для них регистрацию аренды , что затрудняло их переселение на землю. Им дали новый дом на суше только в том случае, если их лодки затонули случайно.
Лодочники Яу Ма Тей обычно назначались на Новые Территории в качестве пограничников в соответствии с политикой развития новых городов . Они отказались следовать этой политике, потому что предпочитали селиться недалеко от Коулуна для облегчения доступа к работе.
Процесс протеста
До того, как проблема людей на лодке Яу Ма Тей привлекла внимание средств массовой информации, отец Франко Мелла первым связался с ними. Отец Мелла помогал им по разным вопросам, особенно в образовании. Он передавал дела волонтерам или социальным работникам, привлекая все больше и больше НПО , таких как Общество общественных организаций и Справочная служба Квун Тонг [4] .
Социальные работники рассказали людям в лодке о правах их граждан . Из-за низкого уровня образования лодочники в Яу Ма Тей редко знали о своем социальном благополучии и правах гражданина. Вместе с социальными работниками и общественными активистами лодочники Яу Ма Тей начали планировать протест и вести переговоры с правительственными чиновниками .
7 января 1979 года социальные работники и лодочники Яу Ма Тей предложили протест возле Дома правительства. Однако, когда их автобус приближался к перекрестку Восточной гавани , их остановила полиция и арестовала. Было отпущено 76 лодочников. 11 сторонникам, состоящим из добровольцев и социальных работников, были предъявлены обвинения в нарушении Указа об общественном порядке. [5]
Последствия
Это был самый значительный конфликт, которым были отмечены люди в лодках, которые боролись за свои права. В 1982 году правительство Гонконга изменило требования о предоставлении государственного жилья для людей в лодках. Те, кто проживал в Гонконге 10 лет, имели право подать заявление на получение государственного жилья в соответствии с новой политикой. Требование было на 5 лет короче по сравнению со старым полисом. [6] Кроме того, если их лодки были признаны опасными, они могли подать заявление на получение государственного жилья. Это новое постановление улучшило условия жизни людей в лодках и изменило несправедливую ситуацию.
В 1980 году в Государственное постановление также были внесены поправки, поскольку протест вызвал общественное беспокойство. Люди начали сомневаться, не было ли определение собрания слишком общим. После внесения поправок достаточно было уведомить полицию до собрания, вместо того, чтобы обращаться за лицензией. Между тем, кворум для подачи заявки на протестную лицензию изменился с 10 до 20. [7]
Смотрите также
- Обычные герои , исторический фильм 1999 года режиссера Анн Хуэй
Рекомендации
- ^ "Предложение семьям в лодке". Южно-Китайская утренняя почта . 1 мая 1987 г. с. 2.
- ^ Хироаки Кани (1967). Общий обзор лодочников в Гонконге. Гонконг: Отдел исследований Юго-Восточной Азии, Исследовательский институт Hew Asia, Китайский университет Гонконга. С. 70-73.
- ^ По-лин, PC (1981). Социальные действия на практике: люди в лодке Яуматей в качестве примера . Гонконг: Университет Гонконга. 28 год
- ^ По-лин, PC (1981). Социальные действия на практике: люди в лодке Яуматей в качестве примера. Гонконг: Университет Гонконга. 29-30
- ^ По-лин, PC (1981). Социальные действия на практике: люди в лодке Яуматей в качестве примера. Гонконг: Университет Гонконга. 52
- ^ Кэтлин Чик-Milby (1983). Последние изменения в правительстве Гонконга, стр. 219-245.
- ^ "第五 章 : 《公安 條例》 與 遊行 集會 自由" http://www.hkhrc.org.hk/content/features/handbook/ch5.doc
Источники
- Кани, Хироаки. Общий обзор лодочников в Гонконге. Гонконг: Отдел исследований Юго-Восточной Азии, Исследовательский институт Новой Азии, Китайский университет Гонконга, 1967.
- Кэтлин, Чик-Милби. Последние изменения в правительстве Гонконга, 1983 г.
- По-лин, П.К. Социальные действия на практике: люди в лодках Яуматей в качестве примера. Гонконг: Университет Гонконга, 1981, http://hub.hku.hk/handle/10722/65138
- «第五 章 : 《公安 條例》 與 遊行 集會 自由» http://www.hkhrc.org.hk/content/features/handbook/ch5.doc