Чжэнь Дэсю ( кит .德 秀; Уэйд-Джайлс : Чэнь Тэ-сю ; 1178–1235) был китайским политиком и философом во времена династии Южная Сун . Его неоконфуцианские взгляды были влиятельными при дворе, и вместе со своим коллегой Вэй Ляовеном он сыграл важную роль в превращении неоконфуцианства в доминирующую политическую философию своего времени.
Чжэнь Дэсю | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Родившийся | |||||||
Умер | 30 мая 1235 г. | (56 лет)||||||
Другие названия | Чжэнь Цзинси | ||||||
Занятие | Политик, философ | ||||||
Известен | Неоконфуцианство | ||||||
Известная работа | Расширенное значение великого обучения , Heart Mind Classic | ||||||
китайское имя | |||||||
китайский язык | 真 德 秀 | ||||||
| |||||||
Любезное имя | |||||||
китайский язык | 真 景 元 | ||||||
| |||||||
название искусства | |||||||
китайский язык | 西山 先生 | ||||||
|
Жизнь и карьера
Чжэнь родился в Пучэне (ныне часть провинции Фуцзянь ). Его первоначальное название семьи Шено (慎), но было изменено на Чжэнь (真) из - за присвоение имен табу на император Xiaozong . [1] Он получил квалификацию цзиньши в 1199 году. Он занимал ряд должностей в суде, включая префекта Цюаньчжоу , заместителя министра по делам обрядов, министра доходов и, в конечном итоге, заместителя советника. Он также был назначен в Академию Ханьлинь . [2] [3] В начале своей политической карьеры Чжэнь пользовался покровительством премьер-министра Хань Точжоу , несмотря на то, что последний был противником неоконфуцианской школы мысли, которую представлял Чжэнь (основанной на политическом соперничестве с неоконфуцианством. философ Чжу Си ). Только после смерти Хань Точжоу Чжэнь начал открыто защищать позиции Чжу Си. [4] [5] Чжэнь был широко известен среди своих сверстников как преемник учения Чжу Си, и он смог отменить запрет на школу Чэн-Чжу, введенный во время премьерства Хана. [6]
Во время правления императора Лицзуна он был известен своей честностью и честностью. Ши Миюань , тогдашний премьер-министр, увидел в Чжэне потенциальную угрозу своей политической монополии и удалил его из императорского двора. Чжэнь не вернулся к центральному правительству, пока Ши не скончался. За это время он работал государственным служащим в различных графствах, завоевав положительную репутацию. Он умер в 1235 году, через несколько лет после своего возвращения ко двору. [7]
Философия
Чжэнь был учеником Чжан Тирэня (сам учился в школе Чжу Си), но адаптировал философию Чжана, включив в нее доктринальные элементы даосизма и буддизма , модернизируя ее и делая более приемлемой для политиков того времени. Он также включил элементы "школы универсального разума" Лу Цзююаня , несмотря на соперничество между этой школой и школой Чжу Си. В результате неоконфуцианство стало основной философией двора песни. [1] [2] Его работы продолжали оказывать влияние еще долгое время после его смерти; более века спустя Сун Лянь рекомендовал работу Чжана императору Хунву , первому представителю династии Мин , который был так впечатлен, что он скопировал текст Чжана « Расширенный смысл великого обучения» на стены своего дворца, так что он мог просматривать его ежедневно. [8]
Синолог У.М. Теодор де Бари считал « Классику сердца и разума» Жена квинтэссенцией школы неоконфуцианства «Сердце-разум», считая ее конфуцианским эквивалентом « Сутры сердца» . [9] В этой работе Чжэнь выступал за строгую личную дисциплину и аскетический образ жизни, сосредоточенный на личной морали и социальной реформе. Он считал, что нравственное исправление собственного духа является основой правильного правления, и считал долгом двора поощрять усилия правителя в личном нравственном совершенствовании. [5]
В кратком учебнике « Инструкции для детей» Чжэня излагается его взгляд на образование, показывая, что, по его мнению, цель образования заключалась в том, чтобы как можно быстрее заменить дикую природу детства достоинством и респектабельностью взрослой жизни. Принимая форму набора коротких афоризмов и инструкций, этот текст был популярным в школах в течение многих лет, хотя и потерял популярность после того, как в Китае были внедрены западные педагогические методы. [10]
Чжэнь также коснулся литературной критики в своих сочинениях православной школы , в которых литература рассматривается с даосской точки зрения. В отличие от других литературных критиков того времени, которые классифицировали произведения по целым 100 категориям, Чжэнь считал, что существует только четыре основных категории литературы: обучение, обсуждение, повествование и поэзия. [11]
Список работ
- Расширенное значение великого обучения ( китайский язык Дасюэ яньи :大學 衍 義) [8]
- Heart Mind Classic ( синьцзинский китайский :心 經) [9]
- Классик о правительстве ( чжэнцзин, китайский :政 經) [12]
- Записки Секретариата ( Du Shu ji Chinese :讀 書記) [13]
- Труды Православной школы ( Wenzhang zhengzong Chinese :文章 正宗) [11]
- Инструкции для детей ( Jiaozi zhaigui Chinese :教 子 齋 規) [10]
- Собрание сочинений ( Zhen Xishan quanji Chinese : Chinese西山 全集) [14]
Рекомендации
- ^ а б «Сочинения православной школы» . Мировая цифровая библиотека . Библиотека Конгресса . Проверено 11 января 2017 года .
- ^ а б Теобальд, Ульрих. «Лица в истории Китая - Чжэнь Дэсю 真 德 秀» . chinaknowledge.de . Проверено 11 января 2017 года .
- ^ Билли Ки Лонг Со (2013). Экономика нижней дельты Янцзы в позднем имперском Китае: соединение денег, рынков и институтов . Рутледж. п. 224. ISBN 978-0-415-50896-4.
- ^ Сюй, Хаорань. «Отношения между Чжэнь Дэсю и неоконфуцианством: на фоне составителя имперского указа» . CNKI . Журнал Пекинского университета (философия социальных наук) . Проверено 11 января 2017 года .
- ^ а б Родни Леон Тейлор; Ховард Юэн Фунг Чой (январь 2005 г.). Иллюстрированная энциклопедия конфуцианства: AM . Издательская группа Rosen. п. 53. ISBN 978-0-8239-4080-6.
- ^ Беттин Бирдж (7 января 2002 г.). Женщины, собственность и реакция конфуцианцев в Китае Сун и Юань (960–1368 гг.) . Издательство Кембриджского университета. п. 183. ISBN. 978-1-139-43107-1.
- ^ История песни. Том 437.
- ^ а б Юнлинь Цзян (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин (серия азиатских законов) . Вашингтонский университет Press. п. 35. ISBN 978-0-295-99065-1.
- ^ а б де Бари, В. М. Теодор (1981). Неоконфуцианское православие и познание души и сердца . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 67–68.
- ^ а б Дон С. Браунинг; Марсия Дж. Бунге (14 августа 2009 г.). Дети и детство в мировых религиях: первоисточники и тексты . Издательство Университета Рутгерса. п. 373. ISBN 978-0-8135-4842-5.
- ^ а б Андерс Петтерссон; Гунилла Линдберг-Вада; Маргарета Петерссон; Стефан Хельгессон (2006). История литературы: к глобальной перспективе . Вальтер де Грюйтер. п. 92. ISBN 978-3-11-018932-2.
- ^ Теобальд, Ульрих. «Китайская литература Чжэнцзин 政 經« Классик о правительстве » » . chinaknowledge.de . Проверено 27 января 2017 года .
- ^ «Сишань ду шу цзи / Чжэнь Дэсю чжуань» . Цифровая библиотека Hathi Trust . Проверено 27 января 2017 года .
- ^ Марта Чунг (13 сентября 2016 г.). Антология китайского дискурса о переводе (том 2): с конца двенадцатого века до 1800 года . Тейлор и Фрэнсис. п. 271. ISBN. 978-1-134-82938-5.