Чжи (наросты)

В этой статье есть встроенные цитаты , но они не отформатированы должным образом . Пожалуйста, улучшите эту статью, исправив их . Ссылки в скобках устарели ; преобразовать в сокращенные сноски . ( Октябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Чжи
Древняя китайская печать для чжи芝
Китайский	芝
Буквальное значение	гриб
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь чжи Уэйд – Джайлз чи Среднекитайский Среднекитайский   цыи Старый китайский Бакстер – Сагарт (2014) tə

Китайский термин zhī (芝) обычно означает «грибы; гриб», лучше всего иллюстрируется лекарственным Lingzhi грибы , но в Daoism оно относится к классу сверхъестественных растений, животных и минеральных веществ , которые , как говорили , чтобы придать мгновенное Xian бессмертия при попадании в организме . Из-за отсутствия семантически лучшего английского слова ученые перевели широкое значение zhi как « наросты », « экссудации » и « криптогамы ».

Терминология [ править ]

Перевести китайский чжи (芝) проблематично. Например, в недавно появившемся китайско-английском словаре говорится:

1. гриб, в общем… предмет в форме гриба, например, навес колесницы.
2. [единственное число] и в [составных] 靈 ~ língzhī , « нуминозный гриб» и 紫 ~ zǐzhī , «пурпурный гриб» ( Ganoderma lucidum , G. japonicum ), вид многопорового гриба, который растет на древесине, особенно на гниющих бревнах; особенно яркие примеры, иногда рассматриваемые как благоприятные небесные предзнаменования, обладающие качествами, способствующими долгой жизни> энтеогенному растению, чудесному росту.
3. ароматный план часто приравнивается к 白芷báizhǐ , ангелика китайская ; в сочетании с 蘭lán [орхидея] представляет собой человека высокой нравственности и целостности.
4. ~ 麻zhīma , кунжут ( Sesamum indicum ) или семена кунжута. (Kroll 2017: 604–605)

Чжи имеет синонимы линчжи (靈芝, нуминозный чжи ), иньчжи (陰 草, скрытый чжи ) и чжицао (芝 草, растения чжи ) и часто ассоциируется с нефритом (Pregadio 2008: 1273).

Несколько ученых описали семантический диапазон чжи .

• Он определенно имел более широкое упоминание, чем все, что мы называем сегодня грибами, поскольку он мог включать минеральные наросты, напоминающие форму грибов, всевозможные криптогамы и, несомненно, некоторые вымышленные растения. (Needham et al. 1976: 9, перевод «волшебные грибы»)
• Термин чжи , не имеющий эквивалента в западных языках, относится к множеству надземных веществ, часто описываемых как растения, грибы или «наросты». (Прегадио 2008: 1271)
• Другие переводы, которые сохраняют интонацию скрытого или бесполого размножения, включают «разрастание» или «экссудацию», но «криптогам», пожалуй, наиболее подходящий, поскольку он применяется не только к грибам, но и к водорослям, лишайникам, мхам, печеночникам и папоротникам. (Стеаву 2018: 358)

Ранние китайские словари дают представление о семантике чжи . С. 4 или 3 век до н.э. Эрия ( Шиди釋 草, Объясняющее растение [имя] s) определяет zhíguàn (淔 x) как xiúzhī (苬 芝), « Чжигуань - гигантский гриб» (tr. Steavu 2018: 359). Го Пу c. В комментарии 310 говорится, что он был незнаком с чигуань , и поясняется: « Чжи цветет три раза в год, это удачное растение» (芝 一 歲 三 華 苬 瑞草). С. 1822 г. Подкомментарий Эрия Хао Исина (郝 郝) говорит, что сючжи (苬 芝) - это ошибка переписчика для цзюньчжи (菌 芝, «грибы», см.Баопузы ниже), что является еще одним синонимом линчжи . В 121 г. н. Э. Shuowen jiezi (раздел «Радикальные растения» 艸 部) определяет чжи (芝) как «божественные растения» (神 艸 也) (tr. Steavu 2018: 357).

Китайский символ 芝для Zhi классифицируются как типичный радикально-фонетический составной символ , объединяющий «растение» радикальная艹и Zhi (之«идти; частица ») фонетический элемент. В древнем оракуле кость сценария и бронза надпись скрипт , zhǐ < Старый китайский * təʔ (止, «до остановки, остановки в», первоначально «ноге» пиктограмма ) была использована в качестве фонетического кредитного характера для Zhi <OC * tə (之) (Карлгрен 1957: 253-254).zhǐ (芷 с «растительным корнем», также пишется 芝) относится к ароматному « ангелику китайскому ».

Классические тексты [ править ]

В китайской классики первый записанный чжи (芝) в течение периода Воюющих (475-221 г. до н.э.) и династии Хань (206 г. до н.э.-220 CE). Появления в ранних китайских историях , таких как « Записки великого историка» Шидзи (91 г. до н.э.) и «Книга Хань» (82 г. н.э.) Ханьшу , в основном относятся к «Грибу бессмертия; эликсиру жизни ». Они записывают, что фанши «мастера эзотерики; алхимики; маги», предположительно последователи Цзоу Яня (305–240 до н.э.), утверждали, что знают секретные места, такие как гора Пэнлай, где магия Чжигриб вырос. Некоторые китаеведы предполагают, что мифический чжи произошел от индийских легенд о соме, которые достигли Китая примерно в III веке до нашей эры (Unschuld 1985: 112). Придворные Фанши убедили императоров Цинь и Хань, в первую очередь Цинь Ши Хуана (годы правления 221–210 до н. Э.) И императора У Хань (годы правления 141–87 гг. До н. Э.), Направить большие экспедиции (например, Сюй Фу в 219 г. до н. Э.) В поисках Чжи, растение бессмертия, но ощутимых результатов не дало. Чжи в других классических текстах часто относится к съедобным грибам.

В «Ритуальных записях » Лиджи перечисляются чжи «лишайники» как разновидность приправы (Legge 1885, 1: 461). В Chuci ( Песня Юга ) метафорически упоминается: «Святая трава вырублена» (tr. Hawkes 1985: 258). В « Хуайнаньцзы» («Философы Хуайнаня» ) записан афоризм цзыжи (紫芝, «пурпурный гриб»): « Гриб чжи растет в горах, но не может расти на бесплодных валунах» (tr. Major et al. 2010: 634)

Баопузи [ править ]

Цзинь даосский ученый Ge Hong «s гр. 320 г. н.э. Баопузы (Мастер, признающий простоту) - самый ранний из сохранившихся источников информации о наростах чжи .

Основанная на уже не сохранившихся текстах и ​​иллюстрациях, Глава 11 (Сяньяо 仙藥, Лекарства бессмертия) описывает фольклор и знания о чжи , а также разъясняет систему классификации учжи (五 芝, Пять Чжи ). Глава начинается с цитаты из потерянного Shennong Sijing (神農四經, Шэньнун «s Four Classics) , что уровень Zhi среди„лекарств высшего типа“,«Различные (пять) наросты [грибы, лишайники и т.д.] могут быть грызла и киноварь, нефритовые хлопья, ламинарный малахит, реальгар, аипимент, слюда и коричневый гематит можно употреблять по отдельности, и любой из них может позволить человеку летать и наслаждаться полнотой жизни ». (tr. Ware 1966: 177).

Ge Hong затем объясняет пять Numinous Zhi классы в зависимости от их внешнего вида и среды обитания, каждый сказал , чтобы иметь более 100 сортов: shizhi (石芝), мужи (木芝), caozhi (草芝), rouzhi (肉芝), и junzhi (菌芝, см. Erya выше), которые переводятся как:

• «камень, дерево, трава, плоть и шампиньон чи» (Feifel 1946: 4)
• «камень, дерево, трава, плоть и крошечные наросты» (Ware 1966: 179)
• "камень, дерево, растение, мясо и грибы чжи" (Pregadio 2008: 1273)

Шижи похожи на скалы и растут на отвесных скалах или у подножия высоких пиков. Мужи растут из корней или застывшего сока вековых деревьев, обычно вечнозеленых. Цаочжи растут либо среди растений, либо в полной изоляции от них, и выглядят морфологически идентичными обычным растениям со стеблями, листьями, цветами и фруктами. Ружи включает в себя некоторых чрезвычайно редких существ, таких как 10 000-летняя рогатая жаба, 1 000-летняя белая летучая мышь (если ее съесть, то продолжительность жизни увеличится до 40 000 или 1000 лет соответственно) и гуманоида высотой 7 дюймов. фигура, едущая в миниатюрной карете, запряженной лошадьми (которая дает немедленное состояние сянь при употреблении). Джунжи процветают там, где разрастаются обычные грибковые образования, и могут выглядеть как драконы, тигры, люди, дворцы или летающие птицы (Steavu 2018: 362–363).

Основываясь на более поздних рассказах о Пяти Чжи , Лу предварительно определяет три природных типа. Шижи описывается как бесформенное и бесцветное существо, иногда похожее на массу жира, возможно, у некоторых подземных стеблевых видов, таких как Tuber sinense и Rhizopogon piceus . Мужи сравнивают с «крошечными деревьями» по вырастанию (茯苓, Wolfiporia extensa ), что может относиться к плодовым телам, вырастающим из склероций . Caozhi может относиться к орхидее tianma (天麻, букв. «Небесный каннабис», Gastrodia elata ), «корнем» которой на самом деле являетсястеблевой клубень (2013: 54).

Гэ Хун также дает подробные даосские инструкции по очищению и ритуалам по сбору наростов чжи , такие как адепт, идущий со Стопом Ю при приближении, и использование костяного ножа для их сбора. Любой, кто хочет собрать чжи, должен дождаться календарного благоприятного дня и может войти в священные горы только в третий или девятый лунный месяц, когда горы открыты для доступа и появляются чжи с чудесной целительной силой. Адепту даосов рекомендуется иметь амулет Линбао , белую собаку и белого цыпленка, прежде чем делать жертвоприношения богам гор. В конце концов, смогут ли адепты найти чжизависит от их характера и интеллекта. Посредственные практикующие «не знают искусства входа в горы. У кого-то могут быть изображения, но если формы неизвестны, то совершенно невозможно найти наросты. Все горы, большие или маленькие, содержат призраков и богов, которые скрывают эти вещи от люди, так что можно было бы пройти прямо по ним, не видя их ". (Тр. Посуда 1966: 186)

В другой главе Баопузы обычный и нуминозный чжицзюнь (芝 菌, грибы) используется в качестве аналогии с природным и алхимическим золотом. «Грибы растут естественным образом, но некоторые гении-классики говорят о пяти видах« каменных »и пяти видах« деревянных »наростов [五 石 五 木 種 芝], которые собирают и извлекают после того, как они появляются, и ничем не отличаются от грибов, которые встречаются в природе [自然 芝], потому что все они приведут человека к полноте жизни ». (16, tr. Ware 1966: 268). Исходя из этого утверждения, Прегадио говорит, что, хотя не может быть лучшего перевода чжи, чем «грибы» или «наросты», они «относятся к промежуточному измерению между мирской и трансцендентной реальностью» (2008: 1273).

Кристофер Шиппер говорит, что для Ге Хуна грибы чжи обладали «бессмертными свойствами», потому что они производятся путем сублимации вайдан- алхимических минералов, лежащих под землей, особенно золота и божественной киновари (см. Минцзян яодзин ниже). Грибы - это, так сказать, «природные алхимические продукты, сравнимые с великим эликсиром, квинтэссенцией, полученной в результате трансмутации этих самых минералов» (1993: 174).

Два описания Гэ Хуна можно найти в цзючжуань хуандань цзин яоцзюэ ниже.

Тайшан Линбао вуфу сю [ править ]

Тайшан линбао вуфу сюй (太 上 靈寳 五 符 序, Массив пяти чудовищных сокровищ) в 3-м или 4- м веках иногда упоминается как еще один ранний источник, в котором упоминаются нуминозные грибы чжи - недоразумение, связанное с использованием учжи. (五 芝) означает «пять растений», а не «пять наростов». В тексте есть раздел под названием Fushi wuzhi zhj jing (服食 五 芝 之 精, Проглатывание сущностей пяти растений), что означает «растения», поскольку они состоят из сосновой смолы ( weixi威 僖), кунжута ( huma胡麻), fagara ( цзяо椒), имбирь ( цзян薑) и аир ( чангпу菖蒲), Стеаву переводит «Пять растений» и отмечает, что это один из недвусмысленных и относительно редких случаев, когда термин чжи следует понимать в более общем смысле как «растение», а не «(нуминозный) гриб» (2018: 363).

Тем не менее, Тайшан линбао вуфу сюй упоминает не подтвержденный в остальном текст под названием Шэньсянь чжи ту (神仙 芝 圖, Иллюстрации грибов божественного бессмертия), который ученые связывают с пятью потерянными текстами, перечисленными в библиографической главе Баопузы : Мужи ту (木 »圖, иллюстрации древесных грибов), Junzhi tu (菌 芝 圖, иллюстрации грибов), Rouzhi tu (肉芝 圖, иллюстрации мясных грибов), Shizhi tu (石 芝 圖, иллюстрации каменных грибов) и Dapo zazhi tu (大 魄 雜 芝 圖, Иллюстрации к разным грибам Великой Белой Души) (Lu 2013: 54, tr. Steavu 2018: 363).

Цзючжуань хуандань цзин яоцзюэ [ править ]

Второй ранний надежный источник чжи информации является Maojun Wuzhong Zhirong клык (茅君五種芝茸方, метод Господа Мао пяти видов грибовидных разрастаний) раздел 4 или 5 - м века Даосской шанцин waidan классического Тайцзи zhenren jiuzhuan huandan цзин яоцзюэ (太極 真人 九 轉 還 丹 經 要訣, Основные наставления о Священном Писании об обращенном эликсире в Девяти циклах, Совершенствованные из Великого Предельного) (Steavu 2018: 364). Три раздела текста включают алхимический рецепт знаменитого эликсира девяти циклов, два метода приготовления малых лекарств и краткое изложение того, как святой Шанцин Мао Ин (茅 盈) посадил пять священных разновидностей чжи.(芝, «грибок; сверхъестественные растения, которые могут распознать только адепты») (tr. Pregadio 2000: 174). Эти разделы были сначала добавлены к раскрытой биографии правителя Мао из более ранних источников, а затем отделены от нее, чтобы сформировать настоящий текст (Pregadio 2008: 1273).

Согласно традициям Шанцина, королева-мать Запада дала чжи нуминозные грибы лорду Мао, который посадил пять видов в центре Шанцин Маошань (茅山, гора Мао) в Цзянсу , где находится Цзиньтан (金 壇, Золотой алтарь). ), один из десяти великих Гротов -Небес , и Цзиньлин (金陵, Золотой курган), один из семидесяти двух Блаженных земель (или Рай, 福地) (Miura 2008: 368–369). Даосский ученый и алхимик Тао Хунцзин (456–536), составивший канон Шанцин, записал, что спрятанные грибы, которые господин Мао посадил на Маошане, все еще были найдены при его жизни (Strickmann 1979: 176).

Maojun Wuzhong Zhirong клыка описывает пять лорда Мао типов Zhi грибов, рекомендует искать их в третьем или девятом месяце, дает инструкции для потребления, и счета их ожидаемые выгоды. Два из этих пяти описаний почти дословно соответствуют отрывкам из подзаголовков caozhi "растительные грибы" и muzhi "древесные грибы" в Баопузи , подчеркивая "статус текста как locus classicus всех вещей одновременно даосов и грибов". "(Steavu 2018: 365).

Что касается Jiuzhuan huandan jing yaojue, объединяющего два раздела об алхимических эликсирах вайдана с одним о наростах чжи , Стрикманн говорит, что «сопоставление алхимии и оккультного садоводства очень многообещающе», и предлагает две другие параллели для даосского слияния растений и минералов (1979: 170). Waidan алхимической langgan huadan (琅玕華丹, эликсир расцветом Langgan), который получает посредством «чрезвычайной амальгамы» растительных и минеральных процессов, может прийти в быть через сознательное слияние двух типов инструкций, первоначально дискретно минеральный и овощи в жизни Господа Мао (1979: 136, 170). Ученик Тао Хунцзина Чжоу Цзилян(周子良, 497–516) божества Шанцина приказали совершить ритуальное самоубийство с помощью эликсира ядовитых грибов и киновари, что в некотором смысле указывало на «всеобъемлющую власть смертного-бессмертного над стихиями» (1979: 176). Смертельными ингредиентами цзючжэнь юли дан Чжоу (九 真 玉 瀝 丹, Девятикратный эликсир усовершенствованного нефритового ликера) были лангэчжи (琅 葛 芝, «пурпурный гриб с девятью стеблями») и киноварь, наполненный нефритом (1979: 159).

Mingjian yaojing [ править ]

Третий самый ранний источник - c. Седьмой или восьмой век Laozi Yuxia Zhongzhi цзин Shenxian Биши (老子玉匣中種芝經神仙秘事, писание на выращивании грибов из Laozi Джейд Ларец: Секрет Божественной Бессмертных) является последним участком Mingjian yaojing (明鑒要經, Писание об основах яркого зеркала [Метод]) и разделяет отрывки с другим текстом Шанцина, Чжун чжицао фа (種 芝 草 法, Методы посадки растений Чжи ), вероятно, датируемым концом Шести династий (222–589) или Периоды южных династий (420–589) (Pregadio 2008: 1273, Lu 2013: 52).

Shenxian Биши это единственный текст , в даосской Canon , что именно объясняет Грибоводство для нуминозного чжи , в отличие от других канонических текстов просто вести грибные охотники в идентификации и определения местонахождения Zhi в дикой природе. В нем содержатся приписываемые Лаоцзы инструкции, что лучшие чжи - это те, которые растут над залежами киновари ( даньша丹砂), золота ( хуанцзинь黃金), ламинарного малахита ( сэнцин曾 青) и реальгара ( сюнхуан).雄黃) и учит, как закапывать эти минералы в четыре сезона и четыре стороны горы, чтобы произвести четыре нароста чжи . В этом даосском тексте необычно подробное описание только четырех чжи , соперничающих с Баопузы с точки зрения «количества информации, представленной на образец» (Steavu 2018: 366, 368).

Текст начинается с отрывка, в котором противопоставляются три вида лекарственных и духовных веществ на растительной основе: лекарства долголетия, естественно растущие наросты чжи и искусственно выращенные. Традиционные китайские лекарства , такие как корень спаржи ( tianmen dong天 門冬) или атрактилис ( shanji山 蓟), могут быть эффективными для улучшения здоровья и продления жизни, но только при правильном ежедневном употреблении. Разновидности нуминозных грибов чжи, которые растут на деревьях или в горах, могут даровать полное бессмертие, однако большинство из них необходимо принимать постепенно, в течение многих лет, прежде чем адепт достигнет превосходства. Только чжикоторые культивируются над четырьмя специальными минералами, кондиционирующими почву , которые высоко ценятся в китайской алхимии , могут почти мгновенно даровать бессмертие при приеме внутрь (Steavu 2018: 368). Эзотерическая основа исключительной силы этих грибов объясняется:

Действительно, наросты на киновари, наросты на золоте, наросты на пластинчатом малахите и наросты на поверхности реальгара - все они порождают [нуминозные] грибы. Эти грибы не обладают высшей добродетелью, отвечающей божественности, потому что их можно встретить, но не увидеть и не съесть. Причина, по которой эти грибы могут немедленно сделать людей бессмертными, заключается в том, что, получая совершенную сущность [ zhijing精] этих четырех веществ, они включают в себя гармоничное дыхание [ heqi和氣] Неба и Земли, Инь и Ян вместе с его ароматным ароматом. жидкости; и посредством этого они совершают порождающую трансформацию. Эти [четыре] лекарства на самом деле божественны из-за основной природы этих четырех веществ. (Тр. Steavu 2018: 369)

Возьмем ламинарный малахит ( cengqing曾 青, букв. « Слоистый синий»), первый из четырех алхимических минералов, в качестве примера подробных инструкций Laozi yuxia zhongzhi jing shenxian bishi по выращиванию сверхъестественного чжи .

В день начала весны выкопайте землю в [заштрихованной] восточно-северо-восточной части дома. Не имеет значения, находится ли он внутри или снаружи жилища; необходимо только получить [участок с] хорошей, не слишком пепельной почвой. Выкопайте и сделайте яму глубиной три фута и шириной три фута. Возьмите 1 килограмм пластинчатого минерала малахита и измельчите его. Оберните землю в [шкуру] овцы, чтобы они оставались вместе. Посыпать половиной литра голубого петушиного гребешка ( Celosia cristata) [и поместите их в отверстие]. Засыпать землей и сверху растолочь. Через семь дней должны появиться синие облака, которые закроют это место, а через семьдесят дней появятся голубые облака, которые [поднимутся и] соединятся с голубыми облаками наверху. Через сто дней [синий] гриб прорастет на вершине участка, как показано на следующем изображении [изображение отсутствует]. На иньмаоНа следующий день после заката сделайте подношение трех футов синего шелка, сжимая костяной нож, выполните Шаг Ю и вырежьте гриб. [Уходите] и будьте осторожны, чтобы не оглядываться [после сбора урожая]. Затем вернитесь сушить гриб в тени на сотню глин и измельчите. Проглотите одну лопатку полностью и принимайте ее трижды в день, используя ароматную родниковую воду. Когда гриб полностью съеден, вы сразу же сможете легко плавать. Боги прибудут, чтобы поприветствовать вас. Вы подниметесь на небеса средь бела дня и будете безграничны, как Небеса и Земля. (Тр. Steavu 2018: 369–370)

Некоторые из этих особых ритуальных элементов для выращивания малахитовой чжи встречаются в отрывке Баопузы о грибах дзюнчжи , включая экзорцистический темп Ю, костяной нож и особенности сушки и обработки. Эти инструкции, по сути, являются более сложной версией того, что находится в Баопузи , источнике, который «установил стандарт для текстов о нуминозных грибах и все еще использовался в качестве образца более пятисот лет после его написания» (Steavu 2018: 370) .

Директивы для трех оставшихся видов грибов чжи также следуют той же сакраментальной схеме. Адепт следует точной практике посадки, сбора и употребления грибов чжи , прорастающих на божественном классе минералов, отождествляемых с четырьмя из Усин (пять агентов, пять фаз), соответствующих весеннему / восточному / синему малахитовому чжи в сезонах, стороны света, цвета облаков и тумана и сверхъестественные результаты. Лето / юг / красная киноварь жи: превратит все внутренние болезни в мутную кровь, текущую через рот и нос, и адепты «немедленно смогут шагать по воде, [проходить] через пламя и огонь, не обжечься, вырезать зерна и не есть [без будучи голодным] »(Steavu 2018: 371). Осень / запад / желтое золото чжи : гарантирует, что «старики снова станут молодыми, молодые разовьются красивым лицом, белые волосы все станут черными, а потерянные зубы снова отрастут» (Steavu 2018: 372). Зима / север / фиолетовый zhi realgar zhi: они будут «наслаждаться долголетием, совпадающим с Небесами. Ножи и рассечки не пронзят их, и огонь не обожжет их, а погружение в воду не [даже] намочит их. Пять ядов будут держаться от них подальше, злые духи будут рассеяны, и они не узнают ни голода, ни жажды »(Steavu 2018: 373).

Санхуан нэйби вэнь [ править ]

С. 10th- или 11-го века Bianshi sanshiliu чжун zhicao bianxing чжан (辯識三十六種芝草變形章, Глава по Объяснению и распознанию Сорта Тридцать шесть из грибов растений Трансформация формы) является частью большого раздела на выживание в горах в Sanhuang neibi wen (三皇 內 祕 文, Эзотерическое Тайное Писание Трех Владык). Этот источник представляет собой сборник методов, традиционно связанных с традицией Санхуан (三皇, Трех Владык ), которая была неотъемлемой частью эзотерических знаний южного Цзяннань , включая микологический путь к бессмертию, который Гэ Хун описал в своей книге Баопузы . В этой главе о грибах перечислены названия четырех наборов из девяти нуминозных чжи.грибы, разделенные в зависимости от того, где они растут (на священных горах , на берегах рек, в пещерах или на засохших деревьях), а также детали их внешнего вида и преимуществ (Steavu 2018: 367).

Две последующие главы Sanhuang neibi wen описывают список из тридцати шести лекарственных сяньяо (仙藥, трав бессмертия) и цзинцао (精 草, эфирных растений) (辯識 三十 六種 仙藥 形像 章), и талисманную печать дихуанга (地 皇, Земной Властелин ), с помощью которой практикующие могут вызывать перед собой проявление нуминозных трав и грибов (地 皇 君 服 餌 得道 章) (Steavu 2018: 368).

Пин Тайшан линбао чжицао [ править ]

Тайшан линбао чжицао времен династии Сун начала XI века (太 上 靈寶 芝 草Da N N N N N N »,« Дао-канон даосан » издания династии Мин 1444 г.) , содержит краткие описания и иллюстрации 127 видов сверхъестественного. чжи . Переиздание династии Мин 1598 года включает в себя изображения на дереве (см. Ниже), эстетическая привлекательность которых типична для пу (譜, «каталоги; руководства») необычных предметов, составленных Сун и более поздними литераторами (Pregadio 2008: 1274).

В тексте используются ботанические термины для описания внешнего вида чжи (стебель, ветка, лист, корень), показаны места обитания и времена года, подходящие для роста, и описаны вкусы чжи , а также методы сбора, приготовления и употребления в пищу. На некоторых иллюстрациях даже изображены жабры (Lu 2013: 54). Не все 127 видов чжи имеют уникальное имя: двенадцать терминов используются для обозначения двадцати восьми видов чжи , например, пять названы зижи (紫芝, пурпурный гриб). Двадцать пять из этих терминов чжи соответствуют теории пяти фаз цзинь (金, металл), му (木, дерево), шуй.(水, Вода), huo (火, Огонь) и tu (土, Земля). Например, название каждой фазы сочетается с - jingzhi (精 芝, -spirit zhi ), см. Ниже jinjingzhi (金 精 芝, металлический дух zhi ) и mujingzhi (木 精 芝, древесный дух zhi ). Один ученый разделил 127 типов чжи на шесть групп: одиночные зонтичные макрогрибы (34 вида), зонтичные макрогрибы в скоплениях (8), зонтичные и чашевидные макрогрибы с ветвями на стебле (12 видов), слоистые зонтичные макрогрибы (18 видов), странные зонтичные и чашевидные макрогрибы (29) и немакрогрибы (26 видов) (Lu 2013: 53).

Например, запись gui junzhi (鬼 菌 菌, призрачный гриб) гласит: «Призрачный гриб растет на тенистой [северной] стороне знаменитых гор и имеет белую крышку в форме котелка. Два призрака, охраняющие его, исчезнут. если его увидит человек. Его следует собрать на ночь, высушить в тени в течение 100 дней и сразу употребить в виде единственной дозы, как лекарственный порошок. Легендарная Ткачиха приняла одну дозу и стала трансцендентной сиань, которая встала прямо на небо "(鬼 菌 芝 生於 名山 之 陰 白 甑 二 鬼 守 之 見 人 夜 採 之 陰乾 百日 食 如刀 圭 所 向 服 織女 服 之 仙 昇天 矣). Несмотря на эпиграмматический характер своих записей, булавка Тайшан линбао чжицаоисключительна "исчерпывающим охватом и яркой иконографией". Скорее всего, он был составлен как возврат к утерянным иллюстрированным микологическим спискам , упомянутым в Баопузи , и, точно копируя эти ранние источники, текст «стал прочным образцом жанра» (Steavu 2018: 336).

• Металлический дух чжи (金 精 芝) испускает киноварь

• Древесный дух чжи (木 精 芝) с тремя лошадьми на вершине

• Белый нефрит чжи (白玉芝) с тремя красными стеблями

• Небесное сердце чжи (天 心 芝) с красным облаком и белой овцой

• Небесные глаза чжи (天 目 芝) покрытые черным облаком

• Человеческий устрашающий чжи (人 威 芝) в форме красного человека в красной шапочке

• Красный кедровый орех чжи (赤松子 芝) напоминает красного человека

• Гриб-призрак чжи (鬼 菌 芝) охраняют два призрака

• Желтый нефрит чжи (黄玉芝) охраняют желтый тигр и рыба

• Северный регион чжи (北方 芝) в форме красной змеи

Фармакопеи [ править ]

Даосские метафоры, изначально связанные со сверхъестественными наростами чжи, постепенно утрачивались, что привело к более «светским» взглядам. Некоторые фармакопеи, которые включали чжи, могли сыграть роль в этом процессе, поскольку термин чжи стал отождествляться с обычными грибами, что привело к акценту на их целебных свойствах (Pregadio 2008: 1274).

Шэньнун бэнцао цзин (приблизительно 1 или 2 век н.э.) классифицирует чжи на шесть цветовых типов, каждый из которых, как полагают, благотворно влияет на «жизненную силу» ци в разных частях тела: qingzhi (青芝, зеленый гриб) для печени, Чижи (赤芝, красный гриб) для сердца, huangzhi (黃芝, Желтый гриб) для селезенки, baizhi (白芝, белый гриб) для Легкого, heizhi (黑芝, черный гриб) для Почки , и zizhi (紫芝, Пурпурный гриб, "сущность". По словам китайского миколога Чжао Цзидина (趙繼鼎), зеленый чжи относится к Coriolus versicolor, Red zhi - к Ganoderma lucidum , Yellow zhi - к Laetiporus sulphureus , White zhi - к Fomitopsis officinalis , Black zhi - к Amauroderma rugosum или Polyporus melanopus , и Purple zhi - к Ganoderma sinense (Lu 2013: 43).

(1596 г.) Bencao Gangmu (Compendium of Materia Medica) имеет категорию чжи (芝), которая включает те же зеленые, красные, желтые, белые, черные и фиолетовые лючжи (六 芝 Шесть грибов) и шестнадцать других грибов, грибов и лишайники, такие как mu'er (木耳, букв. «деревянное ухо», Auricularia polytricha ). Бенцао Ганьму автор Ли Shizhen классифицировал эти шесть по- разному окрашенного Zhi , как Xiancao (仙草, «Бессмертие травы»), а также описаны эффекты Чижи «красный гриб»: «Это положительно сказывается на жизненной энергии, или Цисердца, восстанавливая область груди и принося пользу тем, у кого узловатая и напряженная грудь. Взятый в течение длительного периода времени, подвижность тела не прекратится, и годы удлиняются до лет Бессмертных Фей »(тр. Halpern 2007: 59).

Бенцао Ганьму не список Lingzhi как разновидность чжи , но в качестве альтернативного имени для shi'er (石耳, «камень уха», Umbilicaria съедобных лишайников). Согласно Стюарту и Смиту , «[] съедобен и обладает всеми хорошими качествами 芝 ([ Zhi ]), он также используется для обработки гравия и, как говорят, улучшает мужественность». особенно применяется при кровотечении из кишечника и выпадении прямой кишки »(1911: 274).

Китайские фармацевтические справочники по грибам Чжи были первыми иллюстрированными публикациями в истории микологии . Историк китайской науки Джозеф Нидхэме обсудили потерянную династию Лян (502-587) иллюстрированный текст называется Zhong Shenzhi (種神芝, «О Посадка и выращивание галлюциногенных грибов»). "В частности, изображения грибов, должно быть, были очень ранней вехой в истории микологии, которая была поздно развивающейся наукой на Западе. Название [этой книги] показывает, что некоторые виды грибов регулярно культивировались. - вряд ли как еда, с этим особым обозначением, скорее лекарственная, предположительно галлюциногенная ". (Нидхэм и Лу 1986: 261).

Ссылки [ править ]

• Кэмпани, Роберт Форд (2002), « Жить до небес и земли: перевод и исследование традиций божественного превосходства Ге Хуна» , Калифорнийский университет Press.
• Файфель Юджин (1946), « Пао-пу цзы нэй-пьен », Monumenta Serica 11: 1–32.
• Халперн, Джордж М. (2007), Целебные грибы , Square One.
• Хоукс, Дэвид, тр. (1985), Песни Юга: Антология древних китайских стихов Цюй Юаня и других поэтов , Penguin.
• Карлгрен, Бернхард (1957), Grammata Serica Recensa , Музей дальневосточных древностей.
• Кролл, Пол К. (2017), Студенческий словарь классического и средневекового китайского языка , ред. изд., Brill.
• Легге, Джеймс, тр., (1885), Священные книги Китая, Ли Ки , 2 тома, Oxford University Press.
• Литтл, Стивен (2000), Даосизм и искусство Китая , с Шоном Эйхманом, Институт искусств Чикаго.
• Лу Ди (2013), «Знания древних китайцев о макрогрибах в период с 220 по 589 годы», Восточноазиатская наука, технология и медицина 37: 36–68.
• Майор, Джон С., Сара Куин, Эндрю Мейер, Гарольд Д. Рот, тр. (2010), Хуайнаньцзы: Руководство по теории и практике правления в Китае раннего периода Хань , Columbia University Press.
• Miura, Кунио (2008), " Dongtian и Fudi洞天•福地Грот-Heavens и Блаженные Земли", в Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма , 368-372.
• Нидхэм, Джозеф и Лу Гвэй-джен (1974), Наука и цивилизация в Китае, Том 5, Химия и химическая технология, часть 2: Спагирические открытия и изобретения: Магистериалы золота и бессмертия , Издательство Кембриджского университета.
• Нидхэм, Джозеф, Хо Пинг-Ю и Лу Гвэй-Джен (1976), Наука и цивилизация в Китае. Vol. V: Химия и химическая технология. Часть 3: Спагирическое открытие и изобретение: исторический обзор, от эликсиров киновари до синтетического инсулина , Cambridge University Press.
• Нидхэм, Джозеф и Лу Гвэй-Джен (1986), Наука и цивилизация в Китае: Биология и биологические технологии. Ботаника, Том 6, Часть 1 , Издательство Кембриджского университета.
• Прегадио, Фабрицио (2000), «Эликсиры и алхимия», в Справочнике по даосизму , изд. Ливия Кон, Э. Дж. Брилл, 165–195.
• Прегадио, Фабрицио (2008), « Чжи » нуминозные грибы »;« наросты »» в Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма , Рутледж, 1271–1274.
• Шиппер, Кристофер (1993), Даосское тело , перевод Карен С. Дюваль, Калифорнийский университет Press.
• Стеаву, Доминик (2018), « Чудесный гриб и тайна божественных бессмертных », Micrologus: Природа, науки и средневековые общества , долголетие и бессмертие Европа-Ислам-Азия , 27: 353–384, SISMEL.
• Стрикманн, Мишель (1979), «Об алхимии Дао Хун-цзин», у Велча, Холмса и Анны К. Зайдель, ред., « Грани даосизма: очерки китайской религии» , издательство Йельского университета, 123–192.
• Аншулд, Пол У. (1985), Медицина в Китае: история идей , Калифорнийский университет Press.
• Уэр, Джеймс Р. (1966), Алхимия, медицина и религия в Китае 320 г. н.э .: Ней Пьен Ко Хун , Дувр.
• Ян Шоучжун (1998), «Материя медика божественного фермера»: перевод «Шен Нонг Бен Цао Цзин» , «Синий мак».