| Чжоу Дуньи | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 1017 |
| Умер | 1073 (56 лет) |
| Эра | Неоконфуцианство |
| Область, край | Китайская философия |
| Школа | Неоконфуцианство |
| Чжоу Дуньи | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Бронзовая статуя Чжоу Дуньи в Академии Грота Белого Оленя | |||||||
| Традиционный китайский | 周敦頤 | ||||||
| Упрощенный китайский | 周敦颐 | ||||||
| |||||||
| Имя при рождении | |||||||
| китайский язык | 周 敦實 | ||||||
| |||||||
| Любезное имя | |||||||
| китайский язык | 茂叔 | ||||||
| |||||||
| Посмертное имя | |||||||
| китайский язык | 周 濂溪 | ||||||
| |||||||
Чжоу Дуньи ( китайский :周敦頤; Wade-Giles : Chou Тун-я ; 1017-1073) был китайский философ , космолог и автор во время династии Сун . Он концептуализировал неоконфуцианскую космологию того времени, объясняя связь между человеческим поведением и универсальными силами. Таким образом, он подчеркивает, что люди могут управлять своей ци («жизненной энергией»), чтобы соответствовать природе. Он оказал большое влияние на Чжу Си , архитектора неоконфуцианства. Чжоу Дуньи в основном интересовался Тайцзи (высшей полярностью) и Уцзи.(безграничный потенциал), инь и ян и у син (пять фаз). Он также почитается и считается в даосизме первым философом, популяризировавшим концепцию тайцзиту или « символа инь-ян ».
Жизнь [ править ]
Чжоу родился в 1017 году в округе Индао , префектура Даочжоу , в современном Юнчжоу , на юге провинции Хунань. Первоначально его звали Чжоу Дунши . Выросший в семье ученых-официальных лиц, в 1063 году он изменил свое имя, чтобы избежать персонажа в личном имени нового императора Инцзуна .
Его отец умер, когда ему было четырнадцать, и его забрал дядя Чжэн Сян. Свою первую должность в правительстве он получил через дядю. Хотя он очень активен в своей карьере на государственной службе, он так и не достиг высокого положения и не получил ученой степени ( дзинси ). Некоторые из занимаемых им должностей были районным регистратором (1040), магистратом в различных округах (1046–1054), руководителем штата префектур, профессором управления образования и заместителем префекта (1061–1064). Он ушел в отставку со своего последнего поста за год до смерти. Он умер недалеко от горы Лу в провинции Цзянси в 1073 году. После его смерти Чжоу стали называть Чжоу Лянси.за имя, которое он принял на пенсии, в честь ручья Лиан возле его дома. Чэн И назвал его «бедным дзен-парнем» и посмертно удостоил его [ кем? ] как «герцог Юань» ( Yuangong ) в 1200 году.
Потомки [ править ]
Потомок Чжоу Дуньи носил титул Уцзин Боши (五 经 博士;五 經 博士; Wǔjīng Bóshì). [1] [2] [3] [4]
В 1452 году титул «Уцзин Боши» был дарован Мэн Сивэнь 孟希文, потомку Мэнцзы в 56-м поколении [ необходима цитата ] и Янь Сихуэй 顔希惠, отпрыску Янь Хуэя в 59-м поколении ; [ цитата необходима ] в 1456-1457 годах то же самое было даровано Чжоу Мяню 週 冕, потомку Чжоу Дуньи в 12-м поколении, [5] Чен Керен 程克仁, потомку 17-го поколения братьев Ченг ( Чэн Хао и Ченг И ) , [6] и Чжу Тин 朱 梴 (Чжу Чан?), Потомок Чжу Си в 9-м поколении ; [7]в 1539 же была присуждена Цзэн Zhicui曾質粹, поколение шестидесятых потомство Цзэн Can ; [8] В 1622 году титул получил потомок Чжан Цзая, а в 1630 году - потомок Шао Юна . [9] [10]
Сочинения [ править ]
Тайцзи Тушуо [ править ]
Тайцзи Tushuo (太極圖說, Пояснение к схеме Верховного Ultimate , или схема , поясняющая Supreme Ultimate , ) было помещено во главе неоконфуцианского альманаха Jinsilu ( Размышления о вещах в руке ) по Чжу Си и Л Zuqian в 1175 годе . Он объединил конфуцианскую этику и концепции из Книги перемен ( И Цзин) с даосским натурализмом. Он разработал метафизику, основанную на идее, что «многие в конечном итоге являются одним, а одно - окончательным». Это был первый китайский текст XI века, в котором приводился довод в пользу неразделимости метафизики или космологии и этики, а также первый крупный китайский текст, исследующий концепцию тайцзиту или « символа инь-ян ».
Он содержал его теорию творения, которую можно резюмировать следующим перефразированием ее первого раздела:
«Вначале существовала тай-чи (тайцзи) (великая предельная сила бытия), которая фундаментально тождественна ву-чи (уцзи) (высшая степень небытия). Из-за обилия энергии внутри т ' ай-чи, он начал двигаться и, таким образом, произвел ян (положительную космическую силу). Когда активность ян достигла своего предела, она вернулась к спокойствию. Через спокойствие возникла инь (отрицательная космическая сила). его предел, он вернулся к движению (ян). Таким образом, инь и ян породили друг друга. Затем, через объединение инь и янь преобразование обоих, пять агентов(или элементы) из металла, дерева, воды, огня и земли были созданы. Эти пять агентов рассматриваются как материальные принципы, а не как конкретные вещи. Поэтому их можно считать общей основой всего. Взаимодействие инь и ян посредством различных комбинаций пяти агентов порождает все в процессе бесконечного преобразования » [11].
Чжоу Дуньи постулировал, что люди получают все эти качества и силы в их высшем совершенстве и, следовательно, являются самыми умными из всех существ. Он также считал, что пять агентов напрямую соответствуют пяти моральным принципам рен (человечность), йи (праведность), ли (приличия), чжи (мудрость) и синь (верность).
Тонг Шу [ править ]
« Тонг Шу» ( «Всеобъемлющая книга» или « Проникновение в« Книгу перемен »» ) была новой интерпретацией конфуцианских доктрин. Это была основа этики неоконфуцианства. В нем говорилось, что мудрец - высший человек, который действует в соответствии с принципами приличия, человечности, праведности, мудрости, верности, спокойствия и искренности. Искренность, являющаяся основой нравственной природы, может быть использована для различения добра и зла и для самосовершенствования.
В нем говорилось о принципе, природе и судьбе вместе, что стало тремя кардинальными концепциями конфуцианской мысли. У него был даосский взгляд на природу. Рассказывают, что Чжоу Дуньи так сильно любил свою траву, что не стриг ее, подтверждая идею о том, что люди должны ценить жизнь в природе и важность бездействия. Известно, что Чжоу Дуньи сказал, что лучшее качество жизни - это чистый лотос, растущий из грязных вод, где лотос является естественным эквивалентом благородного человека . [ необходима цитата ] Он известен тем, что заимствовал многие идеи из даосизма, буддизма и конфуцианства.
Школа [ править ]
У Чжоу Дуньи было только два ученика, которые внесли хоть какой-то значительный вклад в конфуцианство: его племянники Чэн И и Чэн Хао . Братья Чэн учились у Чжоу Дуньи недолго, когда они были моложе. Братья основали школу Чэн-Чжу, которая доминировала в китайской философии более 700 лет. Чжоу Дуньи считается отцом-основателем этой школы, хотя в трудах братьев Ченг нет упоминаний о его вкладе.
Чжоу Дуньи оказал большое влияние на Чжу Си , который считался одним из величайших конфуцианских мыслителей со времен самого Конфуция. Известно, что Чжу Си сказал, что Чжоу Дуньи был первым великим мудрецом династии Сун, особенно за его акцент на концепции Вуцзи.
Хотя он никогда не имел большого влияния при жизни, его вспоминали как теплого, гуманного и близкого к естественному миру. Многие конфуцианцы считали, что он воплощает добродетель «подлинности». Он прекрасно понимал Путь Небес. Первая крупная популяризация символа тайцзиту также приписывается Чжоу Дуньи; этот символ (в измененной форме) теперь известен во всем мире как общепринятый символ китайских концепций инь и янь.
См. Также [ править ]
- Ваза с поэтом Чжоу Дуньи
Ссылки [ править ]
- ^ HS Brunnert; В. В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая . Рутледж. С. 494–. ISBN 978-1-135-79795-9.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 25 апреля 2016 года . Проверено 17 апреля 2016 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ https://archive.org/stream/presentdaypoliti00brun#page/494/mode/2up
- ^ Chang Woei Ong (2008). Литераторы в проходах: литераторы Гуаньчжун в истории Китая, 907-1911 гг . Азиатский центр Гарвардского университета. п. 132. ISBN 978-0-674-03170-8.
- ^ "周敦颐" . www.zhangzhiyong.cn .
- ^ http://m.zwbk.org/lemma/87488
- ^ "周敦頤 - 中文 百科 在線" . www.zwbk.org .
- ^ "404 页面" . blog.renren.com .
- ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxy_and_the_Descendants_of_the_Sage стр. 571.
- ^ Уилсон, Томас А. 1996. «Ритуальное формирование конфуцианского православия и потомки мудреца». Журнал азиатских исследований 55 (3). [Издательство Кембриджского университета, Ассоциация азиатских исследований]: 559–84. DOI: 10,2307 / 2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 с. 571.
- ^ Аррингтон, 1999, стр. 46
- Адлер, Джозеф А. "Чжоу Дуньи: Метафизика и практика мудрости" . В Wm. Теодор де Бари и Ирен Блум, редакторы, Источники китайской традиции , 2-е изд., Т. 1 (NY: Columbia University Press, 1999), гл. 20.
- Аррингтон, Р. (1999). Товарищ философов . Массачусетс, Blackwell Publishers Ltd.
- Бертронг, Дж. (1998). Трансформации конфуцианского пути . Боулдер, Westview Press.
- Чан, Винг-цит (1986). Разъяснение неоконфуцианских терминов . Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета.
- Чен, Кеминг и Вэн, Цзиньдунь «Чжоу Дуньи». Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.
- Гедалесия, Д. (1974). «Экскурсия в сущность и функцию». Философия Востока и Запада . т. 4, 443-451.
- Яо Синьчжун (2003). Энциклопедия конфуцианства , 1-е изд. Лондон, RoutledgeCurzon.
- «Чжоу Дуньи». Британская энциклопедия. 2008. Британская энциклопедия онлайн. 17 октября 2008 г., Britannica Academic
Внешние ссылки [ править ]
- Статья Чжоу Дуньи в Интернет-энциклопедии философии
