В скандинавской мифологии , то война асы и ваны были конфликт между двумя группами богов , которые в конечном счете привели к объединению асов и ванов в единый пантеон . Война - важное событие в скандинавской мифологии, и последствия для потенциальной историчности рассказов о войне являются предметом научных дискуссий и дискуссий.
Фрагментарная информация о войне появляется в сохранившихся источниках, включая Völuspá , стихотворение, собранное в Поэтической Эдде в 13 веке из более ранних традиционных источников; в книге Skáldskaparmál в Прозаической Эдде , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном ; и в эвгемеризованной форме в саге об Инглингах из Хеймскрингла , также написанной Снорри Стурлусоном в 13 веке.
Аттестации
Поэтическая Эдда
В двух строфах Völuspá война рассказывается вёльвой (которая здесь упоминает себя в третьем лице), в то время как бог Синн расспрашивает ее. О войне рассказывается довольно расплывчато, и тот факт, что она описывает войну между асирами и ванирами, не является полностью определенным. [1] В первой из двух строф вёльва говорит, что она вспоминает первую войну в мире, когда Гюлльвейг ударили копьями, а затем трижды сожгли в одном из залов Синна, однако Гуллвейг трижды переродилась:
- Перевод Генри Адамса Беллоуза :
- Войну я помню, | первый в мире,
- Когда боги с копьями | поразил Голлвейг,
- И в зале | Хор сжег ее,
- Трижды горел, | и трижды рожден,
- Часто и снова, | но когда-либо она жива. [2]
Во второй строфе völva говорит, что они называли Gullveig Heiðr (что означает «Яркая» [3] или потенциально «Сияющая» или «Честь» [4] ) всякий раз, когда она приходила в дома, что она была мудрой вельвой и что она накладывала заклинания. Хейр выполняла сейд там, где могла, делала это в трансе и всегда была любимцем злых женщин: [3]
- Перевод Генри Адамса Беллоуза :
- Хейт они назвали ее | кто искал свой дом,
- Широкозоркая ведьма, | в магическом смысле;
- Умы она заворожила | Которые были тронуты ее магией,
- Злым женщинам | она была радостью. [2]
В двух более поздних строфах вёльва сообщает Синну, что все силы перешли к судейским местам, и обсуждает, должны ли асы заплатить штраф или все боги вместо этого должны иметь равную дань , тогда вёльва предоставляет последний из ее рассказов о судьбе. события, связанные с войной. Эти строфы неясны, особенно вторая половина первой строфы, но битва, похоже, была спровоцирована вступлением Гюлльвейг / Хейдра среди асов. [5] Первая строфа касается трудности в достижении перемирия, которая привела к тотальной войне, описанной во второй строфе. Однако ссылка на «всех богов» могла, с точки зрения Линдоу, указывать на движение к сообществу, в котором участвовали как асы, так и ваны. [5] В своем переводе стихотворения Беллоуз меняет порядок двух строф, заявляя, что «Эта строфа и строфа 24 [первая и вторая строфы] были перенесены из порядка в рукописях, поскольку первая описывает битву и победа ванов [ваниров], после которой боги собрались на совет, обсуждая, платить ли победителям дань или признать их, как в конце концов, равными правами поклонения ". [6] Урсула Дронке указывает на обширную игру слов на всех смыслах этого Gildi и прилагательного gildr сигнализировать основной вопрос о том, будет ли асы отказаться от своей монополии на человеческую дань и присоединиться к «все слишком популярный» ванов; в качестве единственной альтернативы они снова атакуют. [7]
|
|
Прозаическая Эдда
В книге Проза Эдды Skáldskaparmál (глава 57) бог Браги объясняет происхождение поэзии. Браги говорит, что оно возникло во время войны асов с ванирами, когда во время мирной конференции асы и ваны заключили перемирие, плюнувшись в чан. Когда они ушли, боги решили, что его не следует выливать, а хранить как символ их мира, и поэтому из содержимого был создан человек, Квасир . Позже Квасира убивают, и из его крови делают Мед Поэзии . [8]
Heimskringla
В главе 4 Heimskringla Снорри представляет эвгемеризованный отчет о войне. В сообщении говорится, что Хинн повел большую армию из « Асгарда », чтобы напасть на жителей « Ванахейма ». Однако, по словам Снорри, жители Ванахима были хорошо подготовлены к вторжению; они защищали свою землю так хорошо, что победа была доступна для обеих сторон, и обе стороны нанесли огромный ущерб и опустошили земли друг друга. [9]
Обе стороны в конце концов устали от войны и согласились встретиться, чтобы заключить перемирие. После этого они обменялись заложниками . Ванахейм описывается как послав в Асгард своих лучших людей: ньёрд -described , как богатых, и его сын Фрейра в обмен на Асгард Хенир -described здесь большой, красивый, и думал народом Vanahiem хорошо подходит , чтобы быть вождем. Вдобавок Асгард посылает Мимира - человека великого понимания - в обмен на Квасира , которого Снорри описывает как самого мудрого человека Ванахима. [9] По прибытии в Ванахием, Хёнир сразу стал главой, и Мимир часто давал ему хорошие советы. Однако, когда Хенир был на собраниях и на тинге без Мимира, он всегда отвечал одинаково: «Пусть решают другие». Впоследствии народ Ванахием заподозрил, что они были обмануты в обмене народом Асгарда, поэтому они схватили Мимира, обезглавили его и отправили голову в Асгард. Хинн взял голову Мимира, забальзамировал ее травами, чтобы она не гнила, и наложил на нее заклинания , которые дали ему силу говорить с ним и открывать ему секреты. [9]
Затем Хинн назначил Ньёрра и Фрейра священниками жертвенных обычаев, и они стали Диаром («Богами») народа Асгарда. Фрейя , которую описывают как дочь Ньёрра, была жрицей этих жертвоприношений, и здесь она описывается как представившая Сейдра Асгарду. [9]
Теории
Ряд теорий окружает асиро-ванирскую войну:
Протоиндоевропейская основа
Поскольку ванов часто считают богами плодородия, война асов с ванирами была предложена как отражение вторжения местных культов плодородия где-то в регионах, населенных германскими народами , более агрессивным, воинственным культом. [5] Это было предложено как аналог вторжения индоевропейцев . [5]
Жорж Дюмезиль заявил, что войну не обязательно следует понимать с точки зрения историчности больше, чем любой другой миф. [10] Ученые приводят параллели между войной асов и ваниров, изнасилованием сабинянок из римской мифологии и битвой между дэвами и асурами из индуистской мифологии , обеспечивая поддержку протоиндоевропейской «войны функций». " Объясняя эти параллели, Дж. П. Мэллори утверждает:
- По сути, параллели касаются присутствия представителей первой (магико-юридической) и второй (воин) функции на победоносной стороне войны, которая в конечном итоге подчиняет и включает в себя персонажей третьей функции, например, сабинянок или норвежских ванов. В самом деле, сама « Илиада » также рассматривалась в подобном свете. Таким образом, окончательная структура мифа состоит в том, что три сословия протоиндоевропейского общества слились только после войны между первыми двумя и третьими. [11]
Другой
Многие ученые считают фигуры Гюльвейг / Хейра и Фрейи одинаковыми. [12] Этот вывод был сделан путем сравнения использования Гюлльвейгом / Хейдром seiðr в Völuspá и упоминания о том, что Фрейя представила seiðr sir из Vanir в Heimskringla . [5] Иногда это делается дальше, чтобы предположить, что их «развращение» асов привело к войне асов с ванирами. [5]
Линдоу заявляет, что даже если эти два события не идентичны, различные рассказы о войне, похоже, разделяют идею разрушительного проникновения людей в народ. [5] Линдоу сравнивает появление Гюлльвейг / Хейра в качестве асов с разладом Хенира и Мимира среди ванов в Хеймскрингле . [5] Линдоу далее утверждает, что все три рассказа разделяют идею приобретения инструментов для завоевания мудрости; практика seiðr в двух рассказах и голова Mímir в одном. [5]
Смотрите также
- Гигантомахия
- Теомахия
- Титаномахия
- Война на небесах
- Дэвы
- Асуры
- Поле битвы в долине Толленсе
Заметки
- ^ Кроуфорд (2015: 1)
- ^ a b Сильфоны (1923: 10).
- ^ а б Ларрингтон (1996: 7).
- ^ Lindow (2001: 165).
- ^ a b c d e f g h i j Lindow (2001: 51-53).
- ^ a b Сильфоны (1923: 11).
- ^ Дронка (1997: 134).
- ^ Фолкес (1995: 61-62).
- ^ а б в г Холландер (1964: 7-8).
- ^ Дюмезиль (1973: Глава 1).
- ↑ Мэллори (2005: 139).
- ^ Гранди (1998: 62).
Рекомендации
- Кроуфорд, Джексон (2015). Поэтическая Эдда: Истории о скандинавских богах и героях . Издательская компания Hackett .
- Сильфоны, Генри Адамс (1923). Поэтическая Эдда . Американо-скандинавский фонд .
- Дронке, Урсула (ред. И пер.) (1997), «Поэтическая Эдда», том 2: мифологические стихи. ISBN Clarendon Press 0-19-811181-9
- Дюмезиль, Жорж (1973). Боги древних северян , пер. Эйнар Хауген. Калифорнийский университет PressISBN 0-05-200350-7
- Фолкс, Энтони (Пер.) (1995). Снорри Стурлусон . Эдда . Обыватель . ISBN 0-460-87616-3
- Гранди, Стефан (1998). «Фрейя и Фригг», собранные в Биллингтоне, Сандра. Концепция Богини .. РутледжISBN 0-415-19789-9
- Холландер, Ли Милтон (Пер.) (1964). Heimskringla: История королей Норвегии . Техасский университет PressISBN 0-292-73061-6
- Ларрингтон, Кэролайн (пер.) (1999). Поэтическая Эдда . Оксфордская мировая классикаISBN 0-19-283946-2
- Линдоу, Джон (2001). Норвежская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0
- Мэллори, JP (2005). В поисках индоевропейцев . Темза и Гудзон . ISBN 0-500-27616-1