Адриан и Ритеус

«Адриан и Ритей» - это древнеанглийский прозаический литературный текст, сохранившийся врукописи Британской библиотеки Коттон Юлий А II, лист 137v-140.^[1]^{: 15}^[2] Он состоит из диалога из сорока восьми шаблонных вопросов и ответов между титульным « Adrianus » и « Ritheus ».^[1]^{: 35–40} Адриан допрашивает Ритея, используя шаблонное выражение Saga me («скажи мне»); Ритей отвечает, используя формульную формулу Ic þe secge («Я говорю вам»).^[1]^{: 35}Природа задаваемых вопросов варьируется от фактических до загадочных , но стиль вопросов «обычно краткий и по существу». ^[3]^{: 477}

Аналоги и происхождение [ править ]

Многие из вопросов, заданных в « Адриане и Ритее» , также включены в прозаическую версию « Соломона и Сатурна» , текста с «четкими отношениями» ^[1]^{: 7} к первому. ^[4]^{: 84} Двадцать из сорока восьми вопросов Адриана и Ритея являются общими с Соломоном и Сатурном . ^[4]^{: 84}^[5] Bisher определяет текст как часть «„вопросов и ответов“диалога жанра» вместе с переводом Альфреда Григория Диалоги и Августина монологи , но характеризует Адриан и Ritheusи его аналоги, имеющие «более легкий и юмористический тон». ^[4]^{: 25}

Другой источник - популярный Joca Monachorum , чья формула вопроса Dic mihi является прямым латинским эквивалентом древнеанглийской саги me . ^[3]^{: 477}

Вопрос 41 [ править ]

В 41-м вопросе диалога Адриан спрашивает Ритея:

«Сага о моем хуе» была освобождена от Марии, его медсестры. ^[1]^{: 39} [Расскажите мне, как Христос родился от своей матери Марии.] ^[1]^{: 155}

На это Ритеус отвечает:

Ic þe secge, urc þæt swiðre breost. ^[1]^{: 39} [Я говорю вам, через правую грудь.] ^[1]^{: 155}

Предположение о том, что Дева Мария не родила Христа естественным образом, не было официально утверждено до Первого Латеранского Собора 1123 года . ^[6]^{: 272} Тем не менее, Ратрамно и Radbertus , оба Корби , Франсиа~d, будет каждый написать трактат обсуждал в течение роды девятого века. Последний высмеивает идею о том, что Христос родился из отверстия, отличного от утробы, что предполагает, что такого мнения придерживались некоторые из его франкских современников Радбертуса. ^[6]^{: 273–4} Между тем персонажи, рожденные по материнской линии, часто встречаются в ирландских легендах;^[6]^{: 269} Гринфилд и Колдер считают, что ирландский фольклор оказал значительное влияние наадаптацию Адрианом и Ритеусом Joca Monachorum . ^[5]

Имена собственные в тексте [ править ]

Названия мест [ править ]

Глио [ править ]

В вопросе 6 Адриан спрашивает Ритея, где светит солнце ночью, и тот отвечает, что оно светит в трех местах: брюхе кита по имени Левиафан; затем Ад; затем остров под названием Глих , где «души святых людей отдыхают [...] до Судного Дня ». ^[1]^{: 35–6} Помимо небесных значений места упокоения «святых людей», Фейфер предполагает, что это могло быть результатом серии неправильных написаний переписчиками gliew или gleow (радость, восторг) из-за близости графем < þ > и < ƿ >. ^[1]^{: 133–4}

Малифика и Интимфонис [ править ]

В вопросе 19 диалога Адриан просит Ритея сказать ему, «кто эти два человека в раю, и они постоянно плачут и скорбят», ^[1]^{: 142,} на что Ритей отвечает «Генох и Илия». Затем Адриан спрашивает, где они живут, на что Ритей отвечает:

Ic sece secge, Malifica и Intimphonis; Это есть на simfelda и на sceanfelda ^[1]^{: 37} [Я говорю вам, Malifica и Intimphonis; то есть в Симфельде и в Шеанфельде]. ^[1]^{: 144}

Кросс и Хилл предполагают, что названия Intimphonis и sceanfelda могут быть объяснены тем фактом, что два глосс в произведениях Альдхельма сглаживают словесно-похожий латинский In tempis на вербально-похожий древнеанглийский на sceanfeldum . Они также предполагают, что simfelda может быть неправильным переписыванием sinnfelda («место греха» от sinn ), таким образом, концептуально уподобляя его Malifica , что, кажется, перекликается с латинским Maleficium («грех, порок, вред»). ^[1]^{: 144–5}

Райт читает sceanfelda как scinfelda , ^[1]^{: 37} которое, как предполагает Робертс, может происходить от существительного scinn 'призрак'. ^[7] Другое прочтение - sunfelda Кембла ^[1]^:³⁷ (включая солнце , возможно, от «сын» или «солнце»).

Neorxnawang [ править ]

Первый вопрос диалога, Адриан задает Saga me hu lange wæs Adam on neorxnawange ^[1]^{: 35} («скажите мне, как долго Адам был [на neorxnawange ]» ^[1]^{: 127} ), оспариваемый термин, часто используемый для выражения понятие « рай » в староанглийском корпусе. Тот же вопрос задается в прозаической версии Соломона и Сатурна , поскольку вариант образует неорксенаванг . ^[1]^{: 28}

Именование животных [ править ]

Белда рыба [ править ]

В вопросе 24 Адриан спрашивает, какие существа являются гермафродитами . ^[1]^{: 28} Ритеус говорит ему, что это «Белда, рыба в море [...] Змея Гадюка и птица Корвус ». Кросс и Хилл утверждают, что Белда - это искаженное переписчиком латинское слово belua («зверь»). Прочтение belua как вида морского зверя может также быть неправильным пониманием латинского etymon, поскольку belua - это имя гиены в более ранних латинских текстах - животное , считавшееся бисексуальным (и, следовательно, символически гермафродитным) во времена их состав. ^[1]^:148

Левиафан [ править ]

В вопросе 6 Адриан спрашивает, где светит солнце ночью. Один из трех ответов Ритея заключается в том, что он сияет «на брюхе кита, которого зовут Левиафаном ». ^[1]^{: 131}

Ссылки [ править ]

^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Кросс, Джеймс Э .; Хилл, Томас Д. (1982). Проза Соломона и Сатурна, Адриана и Ритея . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0802054722.
^ "Хлопок MS Юлий II" . Оцифрованные рукописи Британской библиотеки . Дата обращения 17 марта 2020 .
^ а б Эшман Роу, Элизабет (1989). «Ирония в древнеанглийской и древнескандинавской вопросительной ситуации». Неофилолог . 73 (3): 477–79. DOI : 10.1007 / BF00586643 . S2CID 161345578 .
^ a b c Бишер, EF (1988). Гетерогенное религиозное выражение в древнеанглийских диалогах «Соломон и Сатурн» . Анн-Арбор: Издательство диссертаций ProQuest.
^ а б Гринфилд, Стэнли Б .; Колдер, Дэниел Г. (1996). Новая критическая история древнеанглийской литературы . NYU Press. С. 99–100. ISBN 0814732623.
^ a b c Холл, Томас Н. (2007). «Рождение Христа через правую грудь Марии: отголосок каролингской ереси в древнеанглийском« Адриан и Ритей »». Источник мудрости: древнеанглийские и раннесредневековые латинские исследования в честь Томаса Д. Хилла . Торонто: Университет Торонто Press. С. 266–289.
^ Робертс, Джейн (1985). "Предварительный" Небесный "указатель древнеанглийского языка" . Лидс изучает английский язык . 16 : 208–19 - через цифровую библиотеку Университета Лидса.

[Cross_and_Hill_1982-1] ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v Кросс, Джеймс Э .; Хилл, Томас Д. (1982). Проза Соломона и Сатурна, Адриана и Ритея . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0802054722.

[2] "Хлопок MS Юлий II" . Оцифрованные рукописи Британской библиотеки . Дата обращения 17 марта 2020 .

[:2-3] а б Эшман Роу, Элизабет (1989). «Ирония в древнеанглийской и древнескандинавской вопросительной ситуации». Неофилолог . 73 (3): 477–79. DOI : 10.1007 / BF00586643 . S2CID 161345578 .

[:0-4] Бишер, EF (1988). Гетерогенное религиозное выражение в древнеанглийских диалогах «Соломон и Сатурн» . Анн-Арбор: Издательство диссертаций ProQuest.

[:3-5] а б Гринфилд, Стэнли Б .; Колдер, Дэниел Г. (1996). Новая критическая история древнеанглийской литературы . NYU Press. С. 99–100. ISBN 0814732623.

[:1-6] Холл, Томас Н. (2007). «Рождение Христа через правую грудь Марии: отголосок каролингской ереси в древнеанглийском« Адриан и Ритей »». Источник мудрости: древнеанглийские и раннесредневековые латинские исследования в честь Томаса Д. Хилла . Торонто: Университет Торонто Press. С. 266–289.

[7] Робертс, Джейн (1985). "Предварительный" Небесный "указатель древнеанглийского языка" . Лидс изучает английский язык . 16 : 208–19 - через цифровую библиотеку Университета Лидса.

[1]