В Восточной Православной Церкви , мытарства (называемый также « telonia », из - гречески : τελωνεία / telonia , обычаи ) проводятся некоторые, проходимый души после смерти. Это учение говорит , что «после смерти человека листья души тело и сопровождают к Богу от ангелов Во время этого путешествия душа проходит через воздушной области, в котором проживают. Злых духов ( Ефесянам 6 : 12). Душа встречи эти демоны в разных местах называются платными домамигде демоны затем пытаются обвинить его в грехе и, если возможно, затащить душу в ад » [1].
В некоторых формах учение преподается в агиографических и других духовных текстах с самого начала истории Церкви , но оно никогда официально не провозглашалось ни одним экуменическим собором . [1] Ряд православных святых, современных старейшин и богословов открыто одобряют его, но некоторые теологи и епископы, начиная с прошлого века, осуждают его как еретическое и гностическое по своему происхождению. [2] Содержание в чем-то похоже на то, что предлагает Иоанн Лествичник в «Лестнице божественного восхождения» . Некоторые говорят, что из-за страха, который сопровождает учение, любовь Христа становится неверно понятой и забывается, но другие полагают, что страх совершенно естественен и спасает православных христиан.
Воздушные сборные являются частью конкретного судебного решения . [3]
Обучение
Наиболее подробный отчет о воздушных сборных можно найти в житии Василия Нового Василия , явилась другому ученику, благочестивому и святому мирянину Григорию. Согласно рассказу, Григорий молился Богу и просил его сообщить им о том, что случилось с Феодорой после ее смерти. Бог ответил на его молитвы (согласно этому счету), послав Феодору к Григорию; и подробно рассказала ему о своем путешествии по платным домам. [4]
, найденном в житиях святых за 26 марта. В этом рендеринге Феодора, духовная ученицаСогласно учению Феодоры, у каждого христианина есть демон, который его искушает. Эти демоны записывают каждый грех мыслей или действий, которые им удается соблазнить человека совершить, хотя покаянные грехи стираются из демонических записей. Согласно этому рассказу, на третий день после отделения души от тела ангелы уносят ее к Небесам. По пути души должны пройти мимо двадцати воздушных сборных. Каждый платный дом населен демонами, преданными определенным грехам. На каждом посту демоны требуют, чтобы души «заплатили» за свои грехи, дав отчет о компенсационных добрых делах. Если душа не в состоянии компенсировать грех, демоны уносят ее в ад. [4]
Платные дома
Есть двадцать платных домов, хотя это число не является догматическим, и разные источники приводят разные числа. На первом взлётном домике душу спрашивают о грехах языка. Остальные, по порядку, являются платными домами: [4] [5]
- Ложь
- Клевета
- Чревоугодие
- Лень
- Кража
- Жадность
- Ростовщичество
- Несправедливость
- Завидовать
- Гордость
- Злость
- Вспоминая зло
- Убийство
- Магия
- Похоть
- Супружеская измена
- Содомия
- Ересь
- Немилосердие
Источник
Упоминания о платных домах можно найти в гимнологии церкви, а также в рассказах о житиях некоторых святых и их сочинениях.
Молитвы, в которых упоминаются воздушные обвинители, можно найти в литургических текстах и официальных книгах Э. Православных, таких как Славянское Великое Евхологион ( Великая Книга Потребностей ): «Изгони из меня командира горьких сборщиков податей и правителя земли [ ...] О святая Богородица »(Ода 8, Тропарь 3). [6] В других церковных гимнах говорится, что души должны «проходить сквозь властителей тьмы, стоящих в воздухе» [7] [8] В греческом и славянском Евхологионе , в каноне об уходе души св. Андрея. , в Оде 7 можно найти следующие слова: «Все святые ангелы Бога Всемогущего, помилуй меня и спаси меня от всех злых мытарств». В «Каноне прошения души о разлуке души» в «Большой книге потребностей» можно найти следующие упоминания о борьбе души, проходящей через платные дома: «Считайте меня достойным пройти беспрепятственно через гонителя, князя воздух, тиран, тот, кто стоит на страже ужасных троп, и ложное обвинение их, когда я удаляюсь с земли »(Ода 4, стр. 77). «Ты считаешь меня достойным спастись от орд бестелесных варваров, подняться через воздушные глубины и войти в Небеса» (Ода 8, стр. 81).
Доктрина взимания платы может быть найдена, например, в Житии святого Антония Великого, написанном Афанасием Александрийским , [9] в жизни Василия Нового и Феодоры, [10] [5] в проповедях Кирилла Александрийского , [11] [5] или в беседе Аввы Исайи . [12] [13] Некоторые авторы « Филокалии» , «авторитетной антологии писаний о сердечной молитве » [14], учили о платных домах. Например, святой Феодор Великий подвижник наставляет «поразмыслить над грядущей ужасной расплатой, как суровые хранители платных домов одно за другим предстанут перед действиями, словами и мыслями, которые они внушали, но которые мы приняли и сделали свое ". [15] Таким же образом святой Иоанн Карпатский Писал: «Когда душа покидает тело, враг наступает на нее, яростно оскорбляя ее и обвиняя в ее грехах в суровой и устрашающей манере. Но если душа наслаждается любовью Бога и верит в Него, хотя в прошлом она часто была ранена грехом, она не пугается нападений и угроз врага ». [16]
«Традиция сборных ворот была прочно укоренилась на востоке задолго до конца поздней античности, хотя она получила типично византийское развитие в X веке в Житии Василия Младшего (ум. 944)». [10]
Современная ситуация
Святые XIX века Игнатий Брянчанинов [17] и Феофан Затворник [18] настаивали не только на истинности, но и на необходимости учения в духовной жизни христианина.
Ряд современных церковных деятелей поддерживают учение о мытарствах, в том числе Ефрем (Мораитис) , [19] Константин Каварнос ' " [27]
, [20] Аббат Серафим (Роза) , [21] Мет. Иерофие (Vlachos) , [22] Иоанн Шанхайского и Сан - Франциско , [23] Джастин Попович в его догматике Православной Церкви , [5] и Майкл Помазанский . [3] Однако, восточный православный богослов Дэвид Бентли Харт считает это учение как ересь , [24] и восточный православный богослов Аднан Трабулси выступает против преподавания платных домов. [2] Восточно-православный богослов доктор Поль Ладусер [25] считает, что житие святого Василия - подделка; более того, он пишет, что учение о взимании пошлин «не является единственным направлением размышлений о загробной жизни в православной традиции. В Православии нет ничего необычного в том, что в рамках общей традиции есть различные и даже явно частично совпадающие элементы по вопросам, по которым существует формальных церковных догм не существует. Таким образом, вводить в заблуждение и ошибочно представлять богословие взимания пошлин как «учение Православной церкви», хотя на самом деле это лишь часть православной традиции, касающейся загробной жизни ». [26] Точно так же профессор религиоведения Стивен Дж. Шумейкер писал: «Дело в том, что состояние мертвых никогда не определялось точно в православной традиции, и, как и в других вопросах, связанных с загробной жизнью, византийцы не было никакой «системы» вокруг последних вещей. Эсхатология оставалась для них открытого горизонта в пределах теологииСвященный Синод о Русской Православной Церкви Заграницей была сессия на «спор поднятый диакон Лев. Puhalo,» главным противником учения платной-дом. В резолюции говорилось, что Священный Синод «требует прекращения полемики в наших журналах», «этот спор должен быть прекращен с обеих сторон» и что «диакону Льву Пухало запрещено читать лекции в приходах». [28]
Полемика
Противники взимания пошлин утверждают, что это форма гностицизма или неогностицизма, и заявляют, что это учение противоречит церковному катехизису и другим православным учениям. [2] Майкл Азкул утверждает, что Серафим Роуз является его единственным современным теологическим сторонником. Роуз, американский православный иеромонах и богослов, написал книгу на эту тему «Душа после смерти» . В то время как Игнатий Брянчанинов, Иоанн Максимович, Роза и митрополит Иерофей Влахос стремились продемонстрировать, что это учение происходит из святоотеческих и других церковных источников, его оппоненты, среди которых были Азкул и архиепископ Лазарь Пухало (отставной иерарх Православной Церкви в Америке , который имел ранее лишенный сана из Русской Зарубежной Церкви ), счел его выводы сомнительными. [29] Более того, противники учения утверждают, что оно подчеркивает страх и вину как способ держать верующих «в узде», игнорируя при этом прощение Иисуса Христа , который, согласно учению православных христиан, пришел на землю, чтобы спасти мир. и человечество, когда они этого меньше всего заслуживали. Таким образом, акцент в духовной жизни меняется с общения с Богом любви на страх перед демонами.
Противники учения также считают его похожим на промежуточное состояние, которому учила католическая церковь в своей доктрине чистилища . В то время как некоторые говорят, что платные дома носят лишь метафорический характер, другие верят в реальное, но не физическое представление «налоговых пунктов», где демоны имеют право требовать от своих жертв отчитаться за свои проступки и фактически отпускать жертву, если предлагается достаточно хорошая оплата (добрых дел потерпевшего). Например, в агиографии Василия Нового ангелы, сопровождающие Феодору через платные дома, неоднократно обменивают золотые монеты - представляющие молитвы Василия - демонам, чтобы Феодора могла пройти. Идея оплаты добрых дел, предлагаемых демонам, имеет некоторые аспекты с римско-католическим учением о заслугах, но в случае католической церкви рассматриваемые заслуги в первую очередь не индивидуальные, а заслуги Христа и святых, которыми управляет церковь. Действительно, Геннадий Схолариос , патриарх Константинополя с 1454 по 1464 год, «заявил, что суд над« платными воротами »был фактически византийским эквивалентом чистилища без фейерверков». [10]
Однако две выделенные главы в книге «Отправление души согласно учению Православной церкви» якобы впервые раскрывают более 100 фальсификаций, искажений и ошибок в трудах Пухало и Азкула. Сообщается, что Пухало фальсифицировал воспроизведение нескольких древних икон и фальсифицированные переводы писаний и житий нескольких святых, в то время как Азкул фальсифицировал несколько святоотеческих текстов. Утверждается, что в работах обоих авторов содержится чрезмерное количество грубых искажений и ошибок, и все они пытаются поддержать их якобы неверные мнения о восточно-православном учении о мытарствах. [30]
Большинство восточно-православных христиан не знают об учении, которое стало популярным только после публикации книги Серафима Роуза. Противники учения указывают на отсутствие систематического богословского выражения среди отцов церкви, некритическое принятие некоторых святоотеческих и агиографических источников и отсутствие точного богословского определения как недостатков в его провозглашении.
Рекомендации
- ^ a b Вербянский, Андрей. «Смерть и противоречие [ sic ]» . Православная Церковь Святого Евангелиста Луки . Проверено 31 августа 2020 .
- ^ а б в «Против гностической истории о демонах-судьях -« Платные дома » » . constans_wright.tripod.com . Проверено 12 июля 2020 .
- ^ а б Помазанский, Михаил (2005). «Добавление К вопросу о„Toll-Дома “ » . Православное догматическое богословие: краткое изложение . Святой Герман Братства Аляски. ISBN 978-0-938635-69-7. OCLC 82600287 - через IntraText.
- ^ а б в "Путешествие святой Феодоры по воздушным платным домам" . orthodoxinfo.com . Проверено 31 августа 2020 .
- ^ а б в г Попович, Джастин. «БОГОЧОВЕК КАО СУДИЈА - Есхатологија - Посебни суд» [ЧЕЛОВЕК-БОГ КАК СУДЬЯ - Эсхатология - Особый суд]. Догматика Православна Цркве [ догматика Православной Церкви ]. 3, часть 2.
- ↑ Большая книга нужд , Издательство Свято-Тихоновского монастыря.
- ↑ 27 января, Обретение Святых Реликвий нашего Отца среди Святых Иоанна Златоуста, Тропарь 1, Ода 5 Ортроса: «Даруй мне спокойно пройти сквозь сонм знаменательных сатрапов и тиранический батальон нижнего воздуха в час. моего отъезда ... "
- ^ Parakletike, пятница вечерний, второй режим: «Когда моя душа собирается быть отделенны насильственно от членов тела,затем, Богоневест, пришел ко мнепомощь, разброс замыслы бесплотных врагов и разрушить их жернова, которым они стремятся безжалостно поглотить меня, чтобы я беспрепятственно мог пройти сквозь правителей тьмы, стоящих в воздухе ».
- ^ Афанасий Александрийский (1980). «Жизнь и дела нашего святого отца Антония (Написано и отправлено монахам за границу) » . Афанасий: Жизнь Антония и письмо Марцеллину . Перевод Грегга, Роберта К. § 66. Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. С. 80 . ISBN 0-8091-2295-2.
- ^ а б в Констас, Николас (2001). « « Спать, возможно, мечтать »: среднее состояние душ в святоотеческой и византийской литературе» . Dumbarton Oaks Papers . 55 : 91–124. DOI : 10.2307 / 1291814 . JSTOR 1291814 - через Academia.edu.
- ^ Кирилл Александрийский Ephesi praedicata depoito Несторио, ACO .14 (5 2 .405D) как указано на Лампе, Г. В. Х., А святоотеческой греческой Lexicon , Oxford University Press, Oxford, 1961, p.1387
- ^ «1: Правила для Братьев, живущих с Ним». Авва Исайя из Скетисских аскетических бесед . Перевод Хрисавгиса, Джона; Пенкетт, Пахомиос (Роберт). Cistercian Publications, Inc. 2002. стр. 40. ISBN 0-87907-5503.
Ежедневно держите смерть перед своими глазами и заботьтесь о том, как вы покинете это тело, пройдете мимо сил тьмы, которые встретят вас в воздухе, и встретитесь с Богом беспрепятственно, предвидя страшный день Его суда и награды за все наши дела , работает и мысли.
- ^ Протоиерей Олег Стеняев. «Как ангелы помогают нам проходить через мызы. Примеры из житий святых» . Православие.RU . Проверено 11 июля 2020 .
- ^ Филлипс, Сюзетт (10 сентября 2009 г.). «АНОНИМНЫЙ. (Середина девятнадцатого века). Путь паломника ». В Холдер, Артур (ред.). Христианская духовность: классика . п. 294. DOI : 10,4324 / 9780203874721 . ISBN 978-0415776028.
- ^ Святой Феодор Великий подвижник (1990) [1981]. «Век духовных текстов» . В Палмер, GEH (ред.). Филокалия: полный текст. Составлено преподобным Никодимом Святой Горы и преподобным Макарием Коринфским . 2 . Faber & Faber. п. 21. ISBN 978-0-571-26876-4.
- ^ Святой Иоанн Карпатский (1984) [1979]. «Для ободрения монахов в Индии, которые написали Ему: сто текстов». В Палмер, GEH (ред.). Филокалия: полный текст. Составлено преподобным Никодимом Святой Горы и преподобным Макарием Коринфским . 1 . Faber & Faber. п. 303. ISBN. 978-0-571-26616-6. OCLC 978256777 .
- ^ Брянчанинов, Игнатий. "35. Воздушные мытарства" . Собрание сочинений святителя Игнатия (Брянчанинова) [ Собрание сочинений святителя Игнатия (Брянчанинова) ]. 3, Слово о чувственном и о духовном видении духов. Слово о смерти.
- ^ Святой Феофан Затворник (1995). «36. Тайна покаяния и причастия». Духовная жизнь: и как к ней настроиться . Перевод Докхэма, Александра. Святой Герман Братства Аляски. С. 166–169. ISBN 0-938635-36-0.
- ^ Vid. Ефрем, старейшина, Наставники со Святой Горы , Греческий православный монастырь Святого Антония, Аризона, 1999 г., стр. 436, 447.
- ^ Cavarnos, Константин, будущая жизнь Согласно православному учению , Центр традиционалистских православные исследований, Этна, Калифорния, 1985, стр. 24-26.
- ^ Серафима Роза . «Ответ критику: Приложение III из книги« Душа после смерти »» . orthodoxinfo.com . Проверено 31 августа 2020 .
- ^ Иерофей (Влахос). «Налогообложение душ» . orthodoxinfo.com . Проверено 31 августа 2020 .
- ^ «Жизнь после смерти Иоанна Максимовича, описание первых 40 дней после смерти» . www.orthodox.net . Проверено 11 июля 2020 .
- ^ Харт, Дэвид Бентли (2019-05-08). «Ни высота, ни глубина: на платных домах» . Общественное православие . Проверено 11 июля 2020 .
учение о платных домах вполне может рассматриваться как воплощение ереси
- ^ «Факультет | Православное богословское училище при Троицком колледже» . www.trinityorthodox.ca . Проверено 11 июля 2020 .
- ^ Ladouceur, Поль (2017-08-18). «Православное богословие загробной жизни: обзор книги« Уход души » » . Православие и гетеродоксия . Проверено 11 июля 2020 .
- ^ Шумейкер, Стивен Дж. (2017-10-17). «Воздушные сборы, временное решение и православная вера» . Общественное православие . Проверено 11 июля 2020 .
- ^ «Дебаты по поводу взимания платы за проезд» . orthodoxinfo.com . Проверено 10 июля 2020 .
- ^ Азкул, Майкл. "Вступление". Миф о платных домах: неогностицизм о. Серафима Роза .
- ^ «Глава седьмая - О фальсификациях, искажениях и заблуждениях противников учения Православной церкви». Уход души по учению Православной Церкви: святоотеческая антология . 2016. С. 720–911. ISBN 978-1-945699-00-9. OCLC 982492609 .
дальнейшее чтение
- Лупашку, Сильвиу. "In al noualea cer: Fundalul gnostic al traditiei folclorice romanesti despre vamile vazduhului" [На девятом небе: гностическая подоплека румынской фольклорной традиции о "небесных платных домах"]. arheotim.uvt.ro . Архивировано из оригинала на 2012-07-09.
- Азкул, Майкл. Миф о взлетно-посадочной полосе: неогностицизм о. Серафима Роза
- Помазанский, Михаил. «К вопросу о платных домах»
- Роза, Серафима . Душа после смерти.
- Влахос, Иерофей (Влахос). Налогообложение душ.
- Отъезд души, монастырь Святого Антония (Флоренция: 2017 г.), стр. 14–22, 1099–1111. См. Также http://www.thedepartureofthesoul.org/hierarchal/ , http://www.thedepartureofthesoul.org/foreword/ и http://www.thedepartureofthesoul.org/academic/
- Протоиерей Олег Стеняев. «Путь всякой плоти: Библия о надземных возмездных домах. Беседа 2, часть 1» . Православие . Проверено 10 июля 2020 .
- Краусмюллер, Дирк (01.02.2019). «Насколько широко была распространена вера в демонические ворота в Византии шестого-девятого веков?» . Byzantinische Zeitschrift (на немецком языке). 112 (1): 85–104. DOI : 10.1515 / BZ-2019-0006 . ISSN 0007-7704 . S2CID 192585260 .
- Мердок, Б. (2009-04-29). «Сказки из другой Византии: путешествие по небесам и местное сообщество в средневековых греческих апокрифах. Автор ДЖЕЙН БАУН». Журнал богословских исследований . 60 (2): 717–721. DOI : 10.1093 / JTS / flp046 . ISSN 0022-5185 .
- Констас, Николас (2001). « « Спать, возможно, мечтать »: среднее состояние душ в святоотеческой и византийской литературе» . Dumbarton Oaks Papers . 55 : 91–124. DOI : 10.2307 / 1291814 . JSTOR 1291814 - через Academia.edu.
- Маринис, Василиос (2015). « « Тот, кто находится на грани смерти »: судьба души в византийском искусстве и литургии» . Геста . 54 (1): 59–84. DOI : 10.1086 / 679401 - через Academia.edu.