Византийский календарь , называемый также " Создание Era Константинополя " или " Эра Мира " ( древнегреческий : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους , [1] также Ἔτος Κτίσεως Κόσμου или Ἔτος Κόσμου , сокращенно ε.Κ .; дословный перевод древнегреческий « римский год со времени сотворения вселенной ») - календарь, используемый Восточной Православной Церковью с ок. С 691 по 1728 год во Вселенском Патриархате . [2] [примечание 1] Это также был официальный календарь Византийской империи с 988 по 1453 год иКиевская Русь и Русь с ок. С 988 по 1700. [примечание 2] Этот календарь использовался также в других областях Византийского содружества, таких как Сербия , где он встречается в старых сербских юридических документах, таких как Кодекс Душана , который также называется сербским календарем. Поскольку Византийский - это историографический термин, в первоначальном названии используется прилагательное «римский», так как Восточная Римская империя продолжала называть себя именно так. [заметка 3]
Календарь был основан на юлианском календаре , за исключением того, что год начинался 1 сентября, а в номере года использовалась эпоха Anno Mundi, полученная из версии Библии Септуагинты . Он поместил дату создания в 5509 лет до воплощения и характеризовался определенной тенденцией, которая уже была традицией среди евреев и ранних христиан, чтобы отсчитывать годы от расчетного основания мира (латинское: Annus Mundi или Ab Origine Мунди - «AM»). [примечание 4] Первый год, означающий предполагаемую дату создания , был с 1 сентября 5509 г. до н.э. по 31 августа 5508 г. до н.э. Это сделает текущий год (2021 г.) 7529 (7529 до 1 сентября и 7530 после 1 сентября).
История
Впервые термин встречается в трактате монаха и священника Георгиоса (638–39 гг. Н. Э.), Который упоминает в своем творчестве все основные варианты «мировой эры». [4] [5] Георгиос утверждает, что главное преимущество Мировой эры - это общая отправная точка астрономических лунных и солнечных циклов, а также цикла указаний , обычной системы датирования в Византии с VI века. Он также считал его наиболее удобным для пасхального вычисления . Сложные расчеты 19-летнего лунного и 28-летнего солнечных циклов в рамках этой мировой эры позволили ученым обнаружить космическое значение определенных исторических дат, таких как рождение или распятие Иисуса. [6]
Эта дата претерпела незначительные изменения, прежде чем была окончательно определена в середине 7 века, хотя ее предшественники были разработаны c. 412 год нашей эры. Ко второй половине 7 века Эра Творения была известна в Западной Европе , по крайней мере, в Великобритании. [5] [примечание 5] К концу 10 века (около 988 г. н.э.), когда эта эпоха появилась в официальных правительственных отчетах, единая система получила широкое признание во всем восточно-римском мире.
В конечном итоге эра была рассчитана как начало 1 сентября, и считалось , что Иисус родился в 5509 году от сотворения мира. [7] [примечание 6] Таким образом, историческое время отсчитывалось от сотворения мира, а не от рождения Христа, как это было на западе после того, как система Anno Domini была принята между 6-м и 9-м веками. Восточная церковь избегала использования системы Anno Domini Дионисия Экзигууса , поскольку дата рождения Христа обсуждалась в Константинополе еще в XIV веке.
Византийский календарь был идентичен юлианскому, за исключением того, что:
- названия месяцев были переведены с латинского на греческий;
- первым днем года было 1 сентября [примечание 7], так что и церковный, и гражданский календарные годы длились с 1 сентября по 31 августа (см. указание ), что по сей день является годом Восточной Православной церкви ;
- даты были редко, если когда - либо, отсчитываемое по календ ( καλανδαί , kalandaí ), ноны ( νωναί , Нона ), и иды ( εἰδοί , eidoí ) из месяца в римской манере , а просто нумеруются с начала месяца в греческий , [9] сирийский , [10] и египетская образом , [примечание 8] [примечание 9] и,
- его эра основывалась на году создания, считающемся с 1 сентября 5509 г. до н.э. по 31 августа 5508 г. до н.э., а не на основании Рима ; годы также считались по их месту в показаниях, а не по годам консулов.
Високосный день византийского календаря был получен аналогичным образом в високосный день оригинальной римской версии юлианского календаря, удваивая шестой день до календ марта, то есть за счетом удвоения 24 февраля.
Эпоха византийского мира постепенно сменилась в Православной церкви эпохой христианской (Anno Domini), которая использовалась первоначально Патриархом Феофаном I Карикесом в 1597 году, затем Патриархом Кириллом Лукарисом в 1626 году, а затем официально учреждена Церковью в 1728 году. [2] [примечание 1] Между тем, когда Россия приняла православное христианство от Византии, она унаследовала православный календарь, основанный на византийской эпохе (в переводе на славянский). После краха Византийской империи в 1453 году эта эпоха продолжала использоваться Россией, которая стала свидетелем тысячелетних движений в Москве в 1492 году нашей эры (7000 г. н.э.). [примечание 10] Только в 1700 году нашей эры византийский календарь в России был изменен Петром Великим на юлианский . [14] Он по сей день составляет основу традиционных православных календарей. Сентябрь 2000 г. начался с 7509 г. [примечание 11]
Возраст мира
Самые ранние из дошедших до нас христианские писания о возрасте мира по библейской хронологии на Феофиле (AD 115-181) в своей апологетической работе до Автолика , [15] и Юлий Африкан (AD 200-245) в его Пятикнижии Хронология . [16] Оба этих ранних христианских автора, следуя версии Ветхого Завета Септуагинты , определили, что возраст мира составлял около 5 530 лет при рождении Христа. [17]
Бен Цион Вахолдер указывает, что сочинения отцов церкви по этому вопросу имеют жизненно важное значение (даже при том, что он не согласен с их хронологической системой, основанной на подлинности Септуагинты по сравнению с системой Масоретского текста ), в том смысле, что Христианские хронографы сохраняют окно в более ранних эллинистических библейских хронографов [примечание 12] :
Огромные интеллектуальные усилия были приложены в эллинистический период как евреями, так и язычниками, чтобы определить дату создания , потопа , исхода , строительства Храма ... В ходе своих исследований такие люди, как Татиан Антиохийский (процветал в 180 г.), Климент Александрийский (умер до 215 г.), Ипполит Римский (умер в 235 г.), Юлий Африканский из Иерусалима (умер после 240 г.), Евсевий Кесарийский в Палестине (260–340 гг.) И Псевдо-Юстин часто цитировали своих предшественников, Греко. -Еврейские библейские хронографы эллинистического периода, что позволяет выявить более отдаленные исследования. [18]
Эллинистический еврейский писатель Димитрий летописец (расцвет 221-204 до н.э.) писал на царь Иудеев , которые рассматривались с толкованием Библии, в основном хронологией; он вычислил дату потопа и рождения Авраама точно как в Септуагинте , [примечание 13] и первый установлен Annus Ад (Эра Адама), предшествующие на иврите мировой эры , и из Александрийских и византийского Creation Eras .
Александрийская эра
Александрийская эра ( греч . Κόσμου ἔτη κατ 'Ἀλεξανδρεῖς , Kósmou étē kat'Alexandreîs ), возникшая в 412 году нашей эры, была предшественницей византийской эры. После первоначальных попыток Ипполита , Климента Александрийского и других [примечание 14] александрийское вычисление даты создания было произведено 25 марта 5493 г. до н.э. [20]
Александрийский монах Панодор отсчитал 5904 года от Адама до 412 года нашей эры. Его годы начались с 29 августа, что соответствует Первому празднику Тота , египетскому новому году. [21] Анниан Александрийский, однако, предпочел стиль Благовещения [ необходимо пояснение ] в день Нового года, 25 марта, и сдвинул эру Панодора примерно на шесть месяцев, чтобы начать 25 марта. Это привело к возникновению Александрийской эры, первым днем которой был пролептический [примечание 15] александрийский гражданский год, 29 августа 5493 г. до н.э., а церковный год начался 25 марта 5493 г. до н.э.
Эта система мастерски представляет мистическое совпадение трех главных дат мировой истории: начала Творения, воплощения и Воскресения Иисуса Христа. Все эти события произошли, согласно александрийской хронологии, 25 марта; более того, первые два события были разделены периодом ровно 5500 лет; первая и третья произошли в воскресенье - священный день начала Творения и его обновления через Христа. [5]
Дионисий Александрийский ранее решительно приводил мистические оправдания выбора 25 марта в качестве начала года:
25 марта считалось годовщиной самого Творения. Это был первый день года в средневековом юлианском календаре и номинальное весеннее равноденствие (это было фактическое равноденствие в то время, когда изначально был разработан юлианский календарь). Учитывая, что Христос был зачат в этот день, 25 марта превратилось в праздник Благовещения, за которым через девять месяцев должно было последовать празднование Рождества Христова 25 декабря.
Александрийская эра 25 марта 5493 г. до н.э. была принята отцами церкви, такими как Максим Исповедник и Феофан Исповедник , а также летописцами, такими как Георгий Синцелл . Его поразительный мистицизм сделал его популярным в Византии, особенно в монашеских кругах. Однако этот шедевр христианской символики было две серьезных слабыми мест: историческая неточность окружающей даты воскресения Иисуса , как определенно ее пасхальной судебным приказом о представлении отчетности , [примечание 16] и его противоречие с хронологией Евангелия от Иоанна о дате из распятие Иисуса в пятницу после Пасхи. [5]
Летопись Пасхи
Новый вариант Мировой Эры был предложен в Хрониконе Пасхалии , ценной византийской универсальной хронике мира, составленной около 630 года нашей эры некоторым представителем антиохийской научной традиции. [5] В его основе лежит хронологический список событий, простирающийся от сотворения Адама до 627 года нашей эры. Хронология писателя основана на фигурах Библии и начинается с 21 марта 5507 года.
По своему влиянию на греко-христианскую хронологию, а также из-за своего широкого охвата, Хроникон Пасхальный занимает свое место рядом с Евсевием и хроникой монаха Георгия Синцелла [22], которая имела такое важное значение в средние века; но по форме уступает этим произведениям. [23]
К концу 10 века византийская эра, зафиксированная в сентябре 1 5509 г. до н.э., по крайней мере, с середины 7-го века (отличающаяся на 16 лет от александрийской даты и на 2 года от Хронической Пасхи ) стала широко распространенной. принятый календарь выбора преимущественно для халкидонского православия.
Счета в отцах церкви
Иоанн Златоуст в своей проповеди « О кресте и разбойнике » говорит , что Христос «открыл нам сегодня Рай , который оставался закрытым около 5000 лет». [24]
Исаак Сирин пишет в Проповеди, что до Христа «на пять тысяч лет пятьсот с лишним лет Бог оставил Адама (то есть человека) трудиться на земле». [25]
Августин Гиппопотам пишет в Городе Бога (413–426 гг. Н. Э.):
- «Давайте опустим домыслы людей, которые не знают, что они говорят, когда говорят о природе и происхождении человеческого рода ... Они обмануты теми в высшей степени лживыми документами, которые заявляют, что описывают историю многих тысяч лет, хотя считая по священным писаниям, мы обнаруживаем, что не прошло 6000 лет ( Город Божий 12:10) ». [26]
Далее Августин говорит, что древнегреческая хронология «не выходит за рамки истинного описания продолжительности мира, которое приводится в наших документах (то есть в Священных Писаниях ), которые являются поистине священными».
Ипполит Римский (ок. 170–235) утверждал на основании Священного Писания, что рождение Иисуса произошло в 5500 г., и считал, что рождение Христа произошло в день пасхи, делая вывод, что его месяцем был 25 марта [27] ( см. Александрийскую эпоху ). Он дал следующие интервалы:
- "... от Адама до потопа 2242 года, оттуда до Авраама 1141 год, оттуда до Исхода 430 лет, оттуда до Пасхи Иисуса Навина 41 год, оттуда до Пасхи Езекии 864 года, оттуда до Пасхи Иосии 114 лет, оттуда до Пасхи Ездры 107 лет, а оттуда до Рождества Христова 563 года ". [27]
В своих комментариях к Даниилу , одному из своих ранних произведений, он переходит к изложению дополнительных причин для принятия даты 5500:
- «Сначала он цитирует Исх. XXV. 10f. И указывает, что длина, ширина и высота ковчега завета в общей сложности составляет 5½ локтей, говорит, что они символизируют 5500 лет от Адама, в конце которых Спаситель был Затем он цитирует Иоанна XIX.14 « это было около шестого часа » и, понимая, что эти 5,5 часов, каждый час соответствует тысяче лет жизни в мире ... » [27]
Примерно в 202 году нашей эры Ипполит утверждал, что Иисус родился на 42-м году правления Августа и что он родился в 5500 году нашей эры. [примечание 17] В своих комментариях к Даниилу ему не нужно было указывать точный год рождения Иисуса; его не волнует день недели, число месяца или даже год; для его цели было достаточно показать, что Христос родился во дни Августа в 5500 г.
Счета византийских авторов
Из указа Юстиниана в 537 г. н.э., согласно которому все даты должны включать Индиктион , объединение теологической даты создания (еще не завершенной) с административной системой циклов Индиктион стало широко упоминаться среди византийских авторов, для которых указание было стандартное измерение времени.
В официальных документах
В 691 году нашей эры мы находим Эру Творения в Деяниях Квинсекстового Собора :
... по состоянию на пятнадцатый день последнего прошедшего января месяца, в последнем четвертом Индиктионе , в году шесть тысяч сто девяносто " [29]
Мы находим эту эпоху также в датировке так называемого Письма трех Патриархов императору Феофилу (апрель, указание 14, 6344 = 836 г. н.э.).
К X веку византийская эра встречается в новеллах 947, 962, 964 и наиболее точно 988 года нашей эры, датированных таким образом, а также в Акте патриарха Николая II Хризоберга в 987 году нашей эры [ 5]
Основным трудом Иоанна Скилица (ок. 1081–1118) является « Сводка историй» , охватывающая период правления византийских императоров от смерти Никифора I в 811 году до низложения Михаила IV в 1057 году; он продолжает летопись Феофана Исповедника . Цитируя его как пример общепринятого византийского метода датирования, он ссылается на императора Василия, написав, что:
В 6508 [1000] году, в тринадцатом показателе , император послал большое войско против болгарских укрепленных позиций (кастра) на противоположной стороне Балканских (Хаймос) гор ... » [7]
Никита Хониат (ок. 1155–1215), иногда называемый Акоминатом, был византийским греческим историком. Его главная работа - это его история , состоящая из 21 книги, периода с 1118 по 1207 год. Опять же, пример метода датировки можно увидеть, когда он следующим образом описывает падение Константинополя в ходе четвертого крестового похода:
Царица городов пала перед латинянами в двенадцатый день месяца апреля седьмого показания 6712 [1204] года » [30].
Историк Дукас , писавший ок. 1460 год нашей эры, дает подробный отчет об Эре Творения. Несмотря на то, что стиль не уточнен, история Дукаса разумна и заслуживает доверия, и это самый ценный источник последних лет Византийской империи.
От Адама, первого человека, созданного Богом, до Ноя, во время которого произошел потоп, было десять поколений. Первое, что было от Бога, было от Адама. Второй, спустя 230 лет, был рожден Сифом от Адама. В - третьих, 205 лет после того, как Сифа, было то , что Енос родил Сифа. Четвертым, через 190 лет после Еноса, был Каинан, рожденный от Еноса. Пятым, через 170 лет после Кайнана, был Махалил, рожденный от Кайнана . Шестым, через 165 лет после Махалила, был Иаред, рожденный от Махалила. Седьмой, через 162 года после Иареда, был Енох, рожденный от Иареда. Восьмым, через 165 лет после Еноха, был Мафусаил, рожденный от Еноха. Девятым, через 167 лет после Мафусаила, был Ламех, рожденный от Мафусаила. Десятым, через 188 лет после Ламеха, был Ной. Ною было 600 лет, когда на землю пришел потоп. Таким образом, от Адама до потопа можно отсчитать 2242 года.
Также есть десять поколений от потопа до Авраама, насчитывающее 1121 год. Аврааму было семьдесят пять лет, когда он перебрался из Месопотамии в землю Ханаанскую, и, прожив там двадцать пять лет, он родил Исаака . Исаак родил двух сыновей, Исава и Иакова. Когда Иакову было 130 лет, он отправился в Египет со своими двенадцатью сыновьями и внуками, которых было семьдесят пять. Авраам и потомки его жили в земле Ханаанской 433 года, и умножившись, они насчитали двенадцать колен; Из двенадцати сыновей Иакова насчитывалось множество 600000 человек, имена которых следующие: Рубен, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Неффалим, Гад, Ашер, Дан, Иосиф и Вениамин.
Потомками Левия были Моисей и Аарон; последний был первым из священства, когда Моисей был назначен править. На восьмидесятом году своей жизни он прошел через Красное море и вывел свой народ из Египта. Этот Моисей процветал во времена Инахоса [сына Океана и царя Аргоса], который был первым [греческим] царем, правившим. Таким образом, евреи древнее греков.
Пробыв в пустыне сорок лет, они двадцать пять лет управлялись Иисусом Навином, сыном Нуна, и судьями в течение 454 лет до царствования Саула, первого царя, поставленного ими. В первый год его правления родился великий Давид. Таким образом, от Авраама до Давида насчитывается четырнадцать поколений, в общей сложности 1024 года. От Давида до изгнания в Вавилон [586 г. до н.э.] прошло четырнадцать поколений, всего 609 лет. От вавилонского плена до Христа прошло четырнадцать поколений в общей сложности 504 года.
Посредством последовательности чисел мы вычисляем число 5500 лет от времени первого Адама до Христа. [31]
Византийское мышление
Буквальные дни творения
Даже самые мистические отцы, такие как святой Исаак Сирин, безоговорочно принимали общее понимание Церкви, что мир был создан «более или менее» в 5500 году до нашей эры . Как сказал о. Серафима Роза отмечает:
- «Святые отцы (вероятно, единогласно) определенно не сомневаются в том, что хронологию Ветхого Завета , начиная с Адама , следует принимать« буквально ». У них не было чрезмерной заботы фундаменталистов о хронологической точности , но даже самой мистической Отцы ( св. Исаак Сирин , св. Григорий Палама и т. Д.) Были совершенно уверены, что Адам прожил буквально около 900 лет, что от сотворения до Рождества Христова прошло около 5500 лет («более или менее») ». [32]
Для ранних христиан сотворение мира не было ни догматическим, ни космологическим вопросом . Как часть истории, сосредоточенной на Человеке, это был божественный акт, реальность которого не вызывала никаких сомнений. [33] [примечание 6]
Часы литургического дня
В византийский период день делили на два 12-часовых цикла, фиксированных восходом и заходом солнца.
- «Следуя римскому обычаю, византийцы начинали свой календарный день ( нихтемерон ) в полночь, когда первый час дня ( гемера ) приходился на рассвет. Третий час ознаменовал середину утра, шестой час полудня и девятый час полудня . Вечер ( геспера ). началось в 11 час, а с закатом наступил первый час ночи ( аподейпнон ). Интервал между закатом и восходом солнца ( никс ) был так же разделен на 12 часов, как и традиционные «часы» ( бдения ) римских времен ». [34]
Дни литургической недели
Маркус Раутман указывает, что семидневная неделя была известна во всем древнем мире. В римском календаре каждому дню недели было назначено одно из планетных божеств. Византийцы, естественно, избегали использования этих латинских имен с их языческими отголосками. Они начали свою неделю с « Дня Господня » ( Кириаке ), за которым следовала упорядоченная последовательность пронумерованных дней: Дейтера («2-й»), Трит («3-й»), Тетарт («4-й») и Пемпте («5-й»). ), день «подготовки» ( Параскеве ) и, наконец, Сабаттон . [35]
Каждый день был посвящен воспоминаниям об одном событии из жизни Христа или Богородицы, нескольких мучеников или святых, чьи праздники постепенно затмевали традиционные праздники. Кириаке рассматривался как день воскресения Христа и как первый, так и восьмой день недели, точно так же, как Христос был альфой и омегой космоса, существовавшим как до, так и после времени. Второй день недели признал ангелов , «вторичных светил как первых отражений первичного излияния света», точно так же, как в течение римской недели наблюдались солнце и луна. На третий день чествовали Иоанна Крестителя , предшественника (Prodromos) Христа. И второй, и третий день рассматривались как повод для покаяния. Четвертый и шестой дни были посвящены Кресту . Четвертый день Пресвятой Богородицы и ее оплакивание потери сына и шестой день (Paraskeue) как день Распятия Господа, со священными песнями и постом в память об этих событиях. Святителя Николая Чудотворца чествовали в пятый день недели, а день Сабаттона был отведен для святых и всех умерших верующих. Этот порядок все еще используется в Православной церкви и восточно-католических церквях. [36]
Для каждого дня восьминедельного цикла, « Octoechos (литургия) », был установлен особый порядок пения гимнов . Этот цикл начинается в первое воскресенье после Пасхи («Фома-воскресенье») и содержит тексты, содержание которых представляет значение дней недели. Гимны, спетые в эти восемь недель, исполнялись с использованием восьми различных ладов, также называемых Octoechoi . [37]
Историческая перспектива и когнитивные рамки
- Согласно православной Библии :
- Что касается вопросов о научной точности описания сотворения в Книге Бытия , а также о различных точках зрения на эволюцию , Православная Церковь не придерживается каких-либо догматов. Догматически провозглашается, что Единый Триединый Бог сотворил все существующее, и что человек был создан уникальным образом и только по образу и подобию Бога (Быт. 1: 26,27). [38]
- Вступительные слова Никейского символа веры , центрального доктринального утверждения христианства, подтверждают, что Единый Истинный Бог является источником всего сущего, физического и духовного, как одушевленного, так и неодушевленного: «Мы верим в единого Бога, Всемогущего Отца, Творец Неба и Земли, а также всего видимого и невидимого ". Кроме того, наше возрождение во Христе и воскресение мертвых часто называют «новым творением» (2 Кор. 5:17; Откр. 21: 1). [39]
- По словам о. Стэнли Харакас , библейское описание творения не является «научным отчетом». Его читают не ради научного знания, а ради духовной истины и божественного откровения. Физико-научная сторона происхождения человечества, хотя и важна, на самом деле имеет второстепенное значение по сравнению с посланием Церкви. Центральный образ Адама как образа и подобия Бога , который также представляет падшее и грешное человечество, и нового Адама, Иисуса Христа , который есть «начало», первенец из мертвых (Колоссянам 1:18) и « начатки » тех, кто был мертв, а теперь жив (1 Коринфянам 15: 20–23), вот что действительно важно. [40]
- Протопресвитер д-р Дору Костач утверждает в «Православной доктрине творения в эпоху науки» (2019), что православное христианство никогда не издавало догмат творения, который в нормативных терминах закреплял бы его соответствующие убеждения, хотя и обладает сильным смыслом. космоса, развивая теологию мира. Не обсуждая конкретно хронологию византийского календаря как таковую, он объясняет, что православная доктрина творения в значительной степени совместима с современным научным представлением реальности, также предполагая, что христианская доктрина творения должна сохранять способность к изменению, когда культурная изменения окружающей среды. Он утверждает, что современный креационизм зародился в среде , чуждой православному мировоззрению, и что нет никаких свидетельств полного отказа от культуры в святоотеческой традиции . Скорее, с самого начала своего исторического возникновения православное богословие традиционно взаимодействовало с доступными науками и культурными рамками прошлого. Продолжающаяся контекстуализация, особенно в отношении научной культуры, оставалась нормой на протяжении большей части византийской эпохи, которая была временем огромных исследований, культурного взаимного опыления и инноваций. В отличие от современного креационизма, который конструирует недавно созданный мир , созданный исключительно Богом из инертной материи, лишенной естественной энергии и способности к движению, православное богословие творения традиционно отстаивает различие между божественными актами творения и организацией. Он утверждает, что сверхъестественное мировоззрение креационизма было косвенно отвергнуто Православной церковью в седьмом веке как моноэнергетика . Таким образом, он соглашается с представлением о расширяющейся вселенной, история которой началась миллиарды лет назад, вселенной, характеризующейся однородностью, движением, изменениями и сложностью. [41]
- Постдокторант Александр В. Храмов (доктор философии) изучает взаимосвязь между христианской верой и теорией эволюции в статье «Включение эволюции в христианскую веру: восточно-православный подход» (2017). [42] Определяя базовые когнитивные рамки, с помощью которых мы должны подойти к этому предмету, он начинает с того, что отмечает, что те, кто стремился согласовать одну систему с другой, обычно почти без исключения прибегали к теистической эволюции (ТЕ) - идее Бог использовал эволюционный процесс для создания Вселенной и живых существ. Однако, если мы посмотрим на проблему с точки зрения греческой святоотеческой мысли , мы увидим совсем другой способ приспособления эволюции к христианской вере. Ссылаясь на сочинения отцов церкви, включая Григория Нисского и Григория Богослова , он заявляет, что важнее всего не сам процесс творения, а то, как отцы церкви понимали его результат . Основная описанная предпосылка состоит в том, что Бог не создавал людей в их нынешнем физическом состоянии; но, скорее, прелапсарианские человеческие существа (то есть до грехопадения человека ) имели духовные тела и жили своего рода ангельской жизнью; люди вошли в органическую жизнь и вошли во «время» только после грехопадения, которое произошло до начала эмпирически известной вселенной. Поэтому вполне разумно предположить, что сама эволюция началась в падшем мире; и теистические эволюционисты не имеют оснований приравнивать самых ранних членов Homo sapiens к тем людям, которые были созданы Богом на шестой день для жизни в раю. В шесть дней творения и других событий , предшествовавших изгнание из Рая просто лежат за пределами того, что наука может обнаружить. Итак, « Книга Моисея » обладает собственной истиной, независимо от того, что ученые могут сказать о наблюдаемом мире. Причин для конфликта быть не может. [42]
- Профессор о. Арсений Иоанн Креститель Вюберт ( СС ), историк 19-го века, заметил, что библейские хронологии не точны из-за расхождений в цифрах в Книге Бытия и других методологических факторов, составляющих сотни различных хронологий, установленных историками. В случае с отцами Шестого Вселенского Собора , назначившим 5509 г. до н.э. В качестве даты создания человека он пишет, что это было ответом на пожелание императора установить эпоху или удобную отправную точку для исторических вычислений. Следовательно, это решение было чисто историческим, не уважающим ни веру, ни мораль, которые являются подлинной ценностью Священного Писания. [43] Сделав этот отказ от ответственности, он останавливается на бенедиктинской хронологии 4963 г. до н.э. для целей своей истории.
- Согласно девятому изданию Британской энциклопедии , касающемуся так называемой Эры Сотворения Мира , Альфонс Де Виньоль утверждал в предисловии к своей Chronologie de l'Histoire Sainte ( Хронология священной истории , Берлин 1738 г.) , что он собрал более двухсот различных вычислений, самый короткий из которых насчитывает всего 3483 года между сотворением мира и началом вульгарной эры, а самый длинный - 6984. Так называемая эра сотворения мира - это следовательно, чисто условная и произвольная эпоха, для которой сама природа обсуждения дела - безнадежный труд. [44]
- Также можно исторически отметить, что, хотя византийские официальные лица и летописцы были сбиты с толку неоднозначностью различных систем датировки и записи в более ранние века, они мало что значили для большинства людей, которые отмечали время упорядоченным развитием сельскохозяйственных сезонов и церковных праздников , и регулярностью праздников , погодными циклами и годами, которые открыли Божественный порядок ( Такси ), лежащий в основе мира. [45]
Резюме
Поскольку греческие и римские методы вычисления времени были связаны с определенными языческими обрядами и ритуалами, христиане с раннего возраста начали принимать еврейскую практику отсчета своих лет от предполагаемого периода сотворения мира . [46]
В настоящее время две доминирующие даты создания, которые существуют с использованием библейской модели, - это около 5500 г. до н.э. и около 4000 г. до н.э. Они рассчитаны на основе генеалогий в двух версиях Библии, при этом большая часть различий связана с двумя версиями Книги Бытия . Более ранние даты отцов церкви в византийскую эпоху и в ее предшественницу, Александрийскую эпоху , основаны на греческой Септуагинте . Более поздние даты хронологии Ашера и еврейского календаря основаны на еврейском масоретском тексте .
В Отцы были хорошо осведомлены о несоответствии нескольких сотен лет между греческой и иврите ветхозаветной хронологии, [примечание 18] и не беспокоить их; они не придирались годами или беспокоились о том, что стандартный календарь был точным «до самого года»; достаточно того, что речь идет, вне всякого сомнения, о нескольких тысячах лет, включая продолжительность жизни конкретных людей, и это никоим образом не может быть истолковано как миллионы лет или целые эпохи и расы людей. [48]
По сей день традиционные православные христиане будут использовать византийское вычисление мировой эры в сочетании с годом Anno Domini (AD). Обе даты указаны на православных краеугольных камнях, церковных календарях и официальных документах. Церковный Новый год по-прежнему отмечается 1 сентября (или 14 сентября по григорианскому календарю для тех церквей, которые следуют юлианскому календарю ). Сентябрь 2020 года ознаменовал начало 7529 года этой эры.
Смотрите также
- Книга Бытия
- Византийское время
- Хронология Библии
- Создание знакомств
- Creatio ex nihilo
- Гексамерон
Другие иудео-христианские эпохи
- Коптский календарь (обратите внимание, что « Александрийская эра » (25 марта 5493 г. до н.э.) полностью отличается от коптского «Александрийского календаря», который произошел от древнеегипетского календаря и основан на другой эпохе, Эре мучеников (август 29, 284).)
- Календарь Еноха
- Эфиопский календарь (получен из коптского «Александрийского календаря» и основан на эпохе воплощения (29 августа 8 г.).)
- Еврейский календарь
- Ушерская хронология
Заметки
- ^ Б (в переводе с греческого) «Εἰς ὅλα τὰ πατριαρχικὰ ἕγγραφα μέχρι Φεβρ. 1596 γίνεται χρῆσις τῆς Ἴνδικτιὤνος καὶ τῆς ἀπὸ κτίσεως κόσμου χρονολογίας , ἐνῶ ἡ μετὰ Χριστὸν χρονολογίαν χρησιμοποιεῖται διἀ πρώτην φορἀν ὕπὸ τοῦ πατριάρχου Θεοφἀνους Ά κατἀ Φεβρ . 1597, κατὀπιν ὕπὸ Κυρίλλου τοῦ Λουκἀρεως τὀ 1626, καθιεροῦται δἐ ἐπισἡμως ὕπὸ τῆς Ἐκκλησίας τὀ 1728, ἐπικρατησἀσης τῆς ἀπὀ Χριστοῦ μετἀ τῆς Ἴνδικτιῶνος (Κ. Δελικἀνη, ἔνθ 'ἄν., Β', κβ 'Φ. Βαφεἴδου, ἔνθ' ἄν., Γ», 94 , Κωνσταντινοὐπολις 1912) ". [2]
- ^ «Эра Византии ... часто упоминаемая в форме annus mundi , обычна на Востоке с седьмого века и почти неизвестна на Западе. Точкой отсчета является Сотворение мира, 1 сентября 5509 г. до н.э., которое можно сравнить с земные даты, вычисленные Евсевием-Иеронимом (5198 г. до н.э.), Эра Александрии (5502 г. до н.э.), Эра Ипполита (5500 г. до н.э.), Иудейская Эра (3761 г. до н.э.) и дата Вульгаты, равная 3952 г. до н.э., рассчитанная Бедой. Византийская эпоха пережила захват Константинополя и все еще использовалась в России до конца семнадцатого века ». [3]
- ^ т.е. Восточная Римская империя . Термин византийский был изобретен немецким историком Иеронимом Вольфом в 1557 году, но был популяризирован французскими учеными в 18 веке для обозначения Восточной Римской империи . Граждане империи считали себя ромайями («римлянами»), их императором был «римский император», а их империей - Basileia ton Romaion (« римская империя»). Латинский Запад обозначал империю как «Румыния», а мусульмане - как «Ром».
- ^ Примечательно, что эта же фраза - «от основания мира» или «от начала времен» ( греч . Από καταβολής κόσμου , Apo Kataboles Kosmou ) - неоднократно встречается в Новом Завете , в Матфея 25:34, Луки 11:50, Евреям 4: 3, 9:26 и Откровение 13: 8, 17: 8 . Эпохи Anno Mundi могут отражать желание использовать удобную отправную точку для исторических вычислений, основанных на Священных Писаниях .
- ^ PL XC, 598877 (Псевдо-Беды).
- ^ a b «Хотя хронология как историческая форма очень древняя, она значительно расширилась с появлением христианства. Она стала важным средством религиозной полемики, наложила и развила хронологические рамки Библии с апологетическими и полемическими целями и достигла Однако мы настолько проникнуты историографической мыслью, созданной позитивизмом девятнадцатого века, что нам трудно признать хронологию важной досовременной формой исторического письма с использованием техник, методов и допущений, которые могут считаться основополагающим для изучения историографии ». [8]
- ^ Примерно в 462 году Византийское указание было перенесено с 23 сентября на 1 сентября, где оно оставалось на всей остальной территории Византийской империи, представляя нынешнее начало церковного года. В 537 году Юстиниан постановил, что все даты должны включать указание , поэтому он был официально принят как один из способов определения византийского года и стал обязательным.
- ^ Это отличалось от статуса греков, живших в Западной империи, которые обычно использовали датировку в римском стиле даже на своем родном языке. [11]
- ^ В тех случаях, когда византийцы действительно использовали римский метод датирования, они на самом деле были склонны неправильно понимать его и считать, что «третья календа» относится к третьему дню месяца, а не ко дню до конца месяца. предыдущий месяц. [12]
- ^ "Согласно русским подсчетам, 1492 год ознаменовал собой завершение седьмого тысячелетия творения, и пророки и провидцы становились восторженными или опасающимися, в зависимости от вкуса. Календари прекратились в 1492 году. Были скептики, но они были официально отвергнуты, даже преследовались. В 1490 году московский патриарх провел инквизицию против еретиков, истязая своих жертв до тех пор, пока они не признались в необоснованном осуждении учения о Троице и святости субботы. мир действительно близился к концу ". [13]
- ^ Чтобы преобразовать нашу эру в византийскую, добавьте 5509 лет с сентября по декабрь и 5508 лет с января по август.
- ^ Эратосфен из Кирены (275-194 до н.э.) представлял современную Александрийскую стипендию; Евполем , палестинский еврей и друг Иуды Маккавея , писавший в 158 году до нашей эры, считается первым историком, который синхронизировал греческую историю в соответствии с теорией мозаичного происхождения культуры. Ко времени I века до нашей эры всемирная хроника синхронизировала еврейскую и греческую историю и получила международное распространение: Александр Полихистор (расцвет в 85-35 годах до нашей эры); Варрон (116–27 до н. Э.); Птолемей, священник Мендеса (50 г. до н.э.), которого цитирует Татиан ( Oratio ad Graecos , 38); Апион (I век н.э.); Фрасилл (до 36 г. н.э.); и Талл (I век н.э.) - все цитируемые хроники, которые включают даты Ноевского потопа и исхода. [18]
- ^ Из орфографии собственных имен и из различных использованных выражений очевидно, что Деметрий использовал текст Библии Септуагинты.
- ^ «Эра Антиохии» (5492 г. до н.э.) и «Эра Александрии» (5502 г. до н.э.) изначально были двумя разными формациями, различающимися на 10 лет. Оба они широко использовались ранними христианскими писателями Александрийской и Антиохийской церквей. Однако после 284 г. н.э. две эры совпали, остановившись на 5492 г. до н.э. Следовательно, существуют две различные эпохи Александрии: одна использовалась до, а другая после воцарения Диоклетиана. [19]
- ^ Календарь, полученный путем расширения раньше, чем его изобретение или реализация, называется пролептической версией календаря.
- ^ В обычно используемом 19-летнем пасхальном лунном цикле не было года, когда Пасха (первое весеннее полнолуние, 14 нисана) совпадала с пятницей и традиционной датой Страстей, 25 марта; по александрийской системе датой должно было быть Anno Mundi 5533 = 42 (!) н.э.
- ↑ Вероятно, его исчисление относится к 43 г. до н.э., году, когда Октавиан был объявлен консулом сенатом и народом и признан приемным сыном и наследником Цезаря. Епифаний ( Haeres ) также относит рождение Иисуса к 42-му году Августа, когда Октавий Август xiii и Силан были консулами; и они были консулами во 2 г. до н. э. [28]
- ↑ Обратите внимание, что, согласно Вахольдеру,хронология Иосифа Флавия для допотопного периода (до потопа) соответствует LXX , но для ноахитов (после потопа) он использовал текст на иврите. Он выбрал этот метод для решения проблемы двух хронологических систем. [47]
Рекомендации
- ↑ Павел Кузенков. «Сколько лет миру? Византийская эпоха и ее соперники». Институт всеобщей истории, Москва, Россия. В: Элизабет Джеффрис, Фиона К. Хаарер, Джудит Гиллиланд. Материалы 21-го Международного конгресса византинистов: Лондон, 21–26 августа 2006 г .: Vol. 3, Тезисы сообщений . Ashgate Publishing, Ltd., 2006. С. 23–24.
- ^ a b c (по-гречески) «Οικουμενικόν Πατριαρχείον», ΘΗΕ, τόμ. 09, εκδ. Αρτίνος Αθ., Θήνα 1966, στ. 778.
(на английском языке) «Вселенский Патриархат». Религиозно-этическая энциклопедия . Vol. 9., Афины, 1966. стр. 778. - ^ Р. Дин Уэр. «Средневековая хронология: теория и практика». В: Джеймс М. Пауэлл. Средневековые исследования: введение, второе издание . Syracuse University Press, 1992. pp. 252-277. п. 262.
- ^ Пт. Дикамп, "Der Mönch und Presbyter Georgios, ein unbekannter Schriftsteller des 7. Jahrhunderts" , Byzantinische Zeitschrift 9 (1900) 14–51.
- ^ a b c d e f Павел Кузенков (Москва). « Сколько лет миру? Византийская эпоха κατα Ρωμαίους и ее соперники. Архивировано 15 июля 2011 года в Wayback Machine ». 21-й Международный конгресс византинистов , Лондон, 2006. С. 2–4.
- ^ Др Марк Луи Rautman архивации 2009-02-01 в Wayback Machine . "Время." В повседневной жизни Византийской империи . Greenwood Publishing Group, 2006. С. 7.
- ^ a b Пол Стивенсон. «Перевод из византийских источников: Имперские Столетия, c.700-1204: Джон Скилицы,„Синопсис Historion“ : Год 6508, в 13 Индиктион: Византийская система датирования архивация 2016-11-08 в Wayback Machine » . Ноябрь 2006 г.
- ^ Варона, Патрисия. «Хронология и история Византии». Греческие, римские и византийские исследования 58 (2018) 389–422. п. 389.
- ^ Ньютон, Роберт Р. (1972), Средневековые хроники и вращение Земли , Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, стр. 515.
- ^ Мясник, Кевин (2003), Римская Сирия и Ближний Восток , Лос-Анджелес: Getty Publications, стр. 127 , ISBN 9780892367153.
- ^ Солин, Хейкки (2008), "Наблюдения за Forme Grecque des Indication Calendaires Romaines à Rome à l'Époque Impériale" , Bilinguisme Gréco-Latin et Épigraphie: Actes du Colloque, 17–19 мая 2004 г. , Коллекция Maison de l ' Orient et de la Méditerranée , № 37, Эпиграфическая и историческая серия , № 6, Лион: Maison de l'Orient Méditerranéen, стр. 259–272. (На французском)
- ^ Сеттон, Кеннет Мейер (1976), Папство и Левант (1204-1571), Vol. I: Тринадцатый и четырнадцатый века , Воспоминания об APS , Vol. 114, Филадельфия: Американское философское общество, стр. 71 , ISBN 9780871691149.
- ^ Фелипе Фернандес-Арместо. 1492 год: год начала нашего мира . A&C Black, 2011. стр. 148.
- ^ Проф. Чарльз Эллис (Бристольский университет). Русский календарь (988–1917) . Литературная энциклопедия . 25 сентября 2008 г.
- ^ Феофил Антиохийский . Феофил Антиохийский - Автолику. Книга III. Глава XXIV (Хронология от Адама) - Глава. XXVIII (Ведущие хронологические эпохи).
- ↑ Юлий Африканский . Сохранившиеся сочинения III. Сохранившиеся фрагменты пяти книг хронографии Юлия Африканского.
- ^ Пт. Серафима Роза . БЫТИЕ, ТВОРЕНИЕ и РАННИЙ ЧЕЛОВЕК: Православное христианское видение . Св. Германа Братства Аляски, Платина, Калифорния, 2000. стр. 236.
- ^ а б Бен Цион Вахолдер. «Библейская хронология в эллинистических мировых хрониках». в Гарвардском богословском обзоре , том 61, № 3 (июль 1968 г.), стр. 451–452.
- ^ «Эпоха: Эра Антиохии и Эра Александры». В: Популярная энциклопедия: общий словарь искусств, наук, литературы, биографии, истории и политической экономии . (Том 3, Часть 1). Глазго: Блэки и сын, 1841. стр. 73.
- ^ Элиас Дж. Бикерман. Хронология Древнего мира . 2-е издание. Издательство Корнельского университета. 1980. с. 73.
- ↑ Преподобный Филип Шафф (1819–1893), изд. «Эра». Энциклопедия религиозных знаний Шафф-Херцога . Новое издание, 13 тт., 1908–14. Vol. 4. С. 163 .
- ^ Джордж Синкеллос . Хронография Георгия Синкеллоса: византийская хроника всемирной истории от сотворения мира . Пер. Проф. Д-р Уильям Адлер и Пол Таффин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002.
- ^ Ван дер Эссен, L. " Chronicon Paschale ". В Католической энциклопедии (Новое пришествие) . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908.
- ↑ Святой Иоанн Златоуст. Проповедь «О кресте и разбойнике» 1: 2.
- ↑ Святой Исаак Сирин. Проповедь 19, русское издание, с. 85 [Проповедь 29, английское издание, с. 143].
- ^ Пт. Серафима Роза . БЫТИЕ, ТВОРЕНИЕ и РАННИЙ ЧЕЛОВЕК: Православное христианское видение . Св. Германа Братства Аляски, Платина, Калифорния, 2000. С. 236.
- ^ a b c Джордж Огг. «Ипполит и начало христианской эры». in Vigiliae Christianae , том 16, № 1 (март 1962 г.), стр. 4-6.
- ↑ Джордж Огг. «Ипполит и начало христианской эры». в Vigiliae Christianae , том 16, № 1 (март 1962 г.).
- ^ Кормчая (Pedalion) : Из метафорического корабля Один Святых Кафолической и Апостольской Церкви православных, или всех священных и божественных канонов святых и прославленных Апостолов, святых Соборов, вселенские, а также региональная и отдельных отцов, как они воплощены в оригинальном греческом тексте ради достоверности и объяснены на местном языке, чтобы сделать их более понятными для менее образованных. Комп. Иеромонах Агапий и монах Никодим. Впервые напечатано и опубликовано в 1800 году нашей эры. Пер. Д. Каммингс, из 5-го издания, опубликованного Джоном Николаидесом (Кесисоглу Цезарь) в Афинах, Греция, в 1908 г. (Чикаго: Православное христианское образовательное общество, 1957; Repr., New York, NY: Luna Printing Co., 1983) .
- ^ Никита Хониат. О Город Византии, Летопись Никита Хониата. Пер. Гарри Дж. Магулиас. Издательство Государственного университета Уэйна, Детройт, 1984. стр. 338
- ^ Doukas (с. 1460). Упадок и падение Византии перед турками-османами . Аннотированный перевод Гарри Дж. Магулиаса. Издательство Государственного университета Уэйна, 1975. стр. 57–58.
- ^ Пт. Серафима Роза . БЫТИЕ, ТВОРЕНИЕ и РАННИЙ ЧЕЛОВЕК: Православное христианское видение . Св. Германа Братства Аляски, Платина, Калифорния, 2000. С. 539–540.
- ^ Рише, Паскаль. «Сотворение мира и рождение хронологии». Comptes Rendus Geoscience . Том 349, выпуск 5, сентябрь 2017 г., стр. 228.
- ^ Др Марк Луи Rautman архивации 2009-02-01 в Wayback Machine . "Время." В повседневной жизни Византийской империи . Greenwood Publishing Group, 2006. С. 3.
- ^ Др Марк Луи Rautman архивации 2009-02-01 в Wayback Machine . "Время." В повседневной жизни Византийской империи . Greenwood Publishing Group, 2006. С. 5.
- ^ «Кирченджар» .
- ^ Пантели, Мария; Пурвинс, Хендрик (2013). «Количественное сравнение теории хризантина и практики исполнения настройки гаммы, шагов и выдающихся значений октоихов в византийском пении». Журнал новых музыкальных исследований. 42 (3): 205–221.
- ^ Православная Библия изучения . Свято-Афанасийская академия православного богословия. Элк-Гроув, Калифорния, 2008. стр. 2.
- ^ Православная Изучение Библии . Свято-Афанасийская академия православного богословия. Элк-Гроув, Калифорния, 2008. стр. 1778.
- ^ Пт. Стэнли С. Харакас. Православная Церковь: 455 вопросов и ответов . Light & Life Publishing, Миннеаполис, 1988. С. 88,91.
- ^ Костак, Дора. (2019). «Православное учение о сотворении мира в век науки». Журнал православных христианских исследований 2.1: 43–64. 10.1353 / joc.2019.0003.
- ^ а б Храмов, Александр В. (2017). «Подгонка эволюции к христианской вере: восточно-православный подход». Международный журнал православного богословия 8: 1: 75-105. урна: nbn: de: 0276-2017-1053 .
- ^ Проф. Арсений Иоанн Креститель Вюберт ( СС ). Древняя история: от создания до падения Западной империи в 476 году нашей эры . Балтимор: Фоли, 1886. стр. 21.
- ^ Томас Спенсер Бейнс. « Хронология: эра сотворения мира » . Британская энциклопедия: словарь искусств, наук и общей литературы . 9-е изд., Т. 5. (А. и К. Блэк, 1833. стр. 713.)
- ^ Др Марк Луи Rautman архивации 2009-02-01 в Wayback Machine . "Время." В повседневной жизни Византийской империи . Greenwood Publishing Group, 2006. С. 8.
- ^ Чисхолм 1911 , раздел: Эра Сотворения Мира .
- ↑ Бен Зион Вахолдер. «Библейская хронология в эллинистических мировых хрониках». в Гарвардском богословском обзоре , том 61, № 3 (июль 1968 г.).
- ^ Пт. Серафима Роза . БЫТИЕ, ТВОРЕНИЕ и РАННИЙ ЧЕЛОВЕК: Православное христианское видение . Св. Германа Братства Аляски, Платина, Калифорния, 2000. С. 602–603.
Внешние ссылки
- «Главные праздники и поминки» . Православная Церковь Америки . Архивировано 9 октября 2018 года . Проверено 9 октября 2018 .
- Византийские способы отсчета времени
- Календарная эра: поздняя античность и средние века: христианская эра в энциклопедии SMSO ( Саудовский медицинский сайт в Интернете ).
- Хоулетт, Дж. Библейская хронология . В Католической энциклопедии (Новое пришествие) . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908.
- Хронология библейских патриархов .
- Церковный календарь в Православной вики.
Еврейский календарь
- Эпоха творения в еврейской энциклопедии.
- Еврейский календарь Карла Хагена (средневековья).
Библиография и дополнительная литература
Основные источники
- Дукас . Упадок и падение Византии перед турками-османами . Аннотированный перевод Гарри Дж. Магулиаса. Издательство Государственного университета Уэйна, 1975.
- Джордж Синкеллос . Хронография Георгия Синкеллоса: византийская хроника всемирной истории от сотворения мира . Пер. Проф. Д-р Уильям Адлер и Пол Таффин. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002.
- Ибн Эзра , Авраам бен Мейр (1092–1167). Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит) . (Том 1 - Бытие). Пер. и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером. Menorah Pub. Co., Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1988.
- Юлий Африканский . Сохранившиеся сочинения III. Сохранившиеся фрагменты пяти книг хронографии Юлия Африканского.
- Никетас Хониат . О Город Византии, Летопись Никита Хониата. Пер. Гарри Дж. Магулиаса. Издательство Государственного университета Уэйна, Детройт, 1984.
- Плиний Старший . Historia Naturalis , XVIII, 210.
- Святой Василий Великий . Hexæmeron . Никейские и постникейские отцы христианской церкви, 2-я серия (NPNF2). Пер. Филип Шафф, DD, доктор юридических наук. (1819–1893): Том VIII - Василий: Письма и избранные произведения . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко., Гранд-Рапидс, Мичиган.
- Св. Илариум Пуатье . О Троице . Книга IV.
- Руль (педалион) : метафорического корабля Единой Святой Католической и Апостольской Церкви православных христиан или всех священных и божественных канонов святых и прославленных Апостолов, Святых Соборов, как вселенских, так и региональных, и Вселенских. отдельные отцы, воплощенные в оригинальном греческом тексте ради достоверности и объясненные на местном языке, чтобы сделать их более понятными для менее образованных.
- Комп. Иеромонах Агапий и монах Никодим. Впервые напечатано и опубликовано в 1800 г. Пер. Д. Каммингс, [из 5-го издания, опубликованного Джоном Николаидесом (Кесисоглу Цезарь) в Афинах, Греция, в 1908 году], Чикаго: Православное христианское образовательное общество, 1957. Репр., Нью-Йорк, Нью-Йорк: Luna Printing Co., 1983 .
- Феофан . Хроника исповедника Феофана: история Византии и Ближнего Востока, 284–813 гг . Сирил Манго, Роджер Скотт, Джеффри Грейтрекс (ред.). Издательство Оксфордского университета, 1997.
- Феофил Антиохийский . Феофил Антиохийский - Автолику. Книга III. Глава XXIV (Хронология от Адама) - Глава. XXVIII (Ведущие хронологические эпохи).
Вторичные источники
21-го века
- Энтони Брайер. «Хронология и датировки». В: Элизабет Джеффрис, Джон Халдон, Робин Кормак. Оксфордский справочник византийских исследований . Oxford University Press, 2008. С. 31–37.
- Доктор Яаков Карч. « Влияние некоторых ранних еврейских источников на оценку опасности землетрясений на Святой Земле ». Анналы геофизики , Vol. 47, № 2/3, апрель / июнь 2004 г.
- Пт. Патрик Генри Рирдон. Сотворение мира и патриархальные истории: размышления православных о Книге Бытия . Conciliar Press, 2008.
- Пт. Серафима Роза . БЫТИЕ, ТВОРЕНИЕ и РАННИЙ ЧЕЛОВЕК: Православное христианское видение . Святой Герман Братства Аляски, Платина, Калифорния, 2000.
- Фредерик Деланд Лите. Христианские братства . Кессинджер Паблишинг, 2003.
- Пол Джеймс-Гриффитс. Дни творения и ортодоксальные еврейские традиции . AnswersinGenesis.org. Март 2004 г.
- Пол Стивенсон. «Переводы из византийских источников: Имперские века, c.700–1204: Иоанн Скилиц,« Synopsis Historion » : 6508 год, в 13-м Индикции: византийская система датирования » . Ноябрь 2006 г.
- Павел Кузенков. Сколько лет миру? Византийская эпоха κατα Ρωμαίους и ее соперники . 21-й Международный конгресс византинистов , Лондон, 2006 г.
- Проф. Чарльз Эллис (Бристольский университет). « Русский календарь (988–1917) ». Литературная энциклопедия . 25 сентября 2008 г.
- Профессор доктор Маркус Луи Ротман . "Время." ВПовседневная жизнь в Византийской империи. Издательская группа «Гринвуд», 2006. С. 3–8.
- Проф. Д-р Мухаммад Шамсаддин Мегаломматис. « Гезе - 'эфиопский': фальшивое тысячелетие ». 8 сентября 2007 г.
- Профессор доктор Роджер Т. Беквит (доктор медицинских наук, доктор юридических наук). Календарь, хронология и поклонение: исследования в древнем иудаизме и раннем христианстве . Brill Academic Publishers, 2005 г. ( Доктор Беквит проработал двадцать лет в англиканско-ортодоксальной комиссии ).
- Православное изучения Библии . Свято-Афанасийская академия православного богословия. Элк-Гроув, Калифорния, 2008 год.
20 век
- Барри Сеттерфилд. Древняя хронология в Священном Писании . Сентябрь 1999 г.
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 6 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 305–318.
- Доктор Бен Зион Вахолдер . «Библейская хронология в эллинистических мировых хрониках». в Гарвардском богословском обзоре , том 61, № 3 (июль 1968 г.), стр. 451–481.
- Доктор Бен Зион Вахолдер . Очерки еврейской хронологии и хронографии . Ktav Pub. Дом, 1976 г.
- Доктор Флойд Нолан Джонс. Хронология Ветхого Завета . Master Books, Аризона, 1993. Repr. 2005 г. (поддерживает хронологию Ашера, т.е. 4004 г. до н.э.).
- Э. Г. Ричардс. Отображение времени: календарь и его история . Издательство Оксфордского университета, 1998.
- Элиас Дж. Бикерман. Хронология Древнего мира . 2-е издание. Издательство Корнельского университета. 1980 г.
- Пт. Стэнли С. Харакас . Православная Церковь: 455 вопросов и ответов . Издательство Light & Life, Миннеаполис, 1988.
- Джордж Огг. «Ипполит и начало христианской эры». in Vigiliae Christianae , Том 16, № 1 (март 1962 г.), стр. 2–18.
- Хоулетт, Дж. « Библейская хронология ». В Католической энциклопедии (Новое пришествие) . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908.
- Джек Финеган. Справочник по библейской хронологии: принципы исчисления времени в древнем мире и проблемы хронологии в Библии . Hendrickson Publishers, 1998.
- Проф. Доктор Уильям Адлер. С незапамятных времен: архаическая история и ее источники в христианской хронографии от Юлия Африканского до Георгия Синцелла . Вашингтон, округ Колумбия: Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукс, 1989.
- KA Worp. Хронологические наблюдения над более поздними византийскими документами . 1985. Амстердамский университет.
- Фосс, Клайв. «Три очевидных ранних примера эпохи творения». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Bd. 31 (1978), стр. 241–246.
- Роджер С. Багналл, KA Worp. Хронологические системы Византийского Египта . Зютфен, 1978.
- В. Грумель. La Chronologie . Прессы Universitaires France, Париж. 1958 г.
- Преподобный Филип Шафф (1819–1893), изд. «Эра». Энциклопедия религиозных знаний Шафф-Герцога, новое издание, 13 томов, 1908–14. Vol. 4. С. 163 .
- Ван дер Эссен, Л. " Хроникон Пасхальной ". В Католической энциклопедии (Новое пришествие) . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908.
- Яннис Э. Меймарис. Хронологические системы в римско-византийской Палестине и Аравии . Афины, 1992 год.
19 век и ранее
- Джон МакКлинток, Джеймс Стронг. Циклопедия библейской, богословской и церковной литературы: Приложение . V.2. Харпер, 1887 г.
- Проф. Арсений Иоанн Креститель Вюберт ( СС ). Древняя история: от создания до падения Западной империи в 476 году нашей эры . Балтимор: Фоли, 1886.
- Самуэль Познанский . «Бен Меир и происхождение еврейского календаря». в The Jewish Quarterly Review , Vol. 10, № 1 (октябрь 1897 г.), стр. 152–161.
- Сэр Томас Браун . Pseudodoxia Epidemica: Книга VI. Гл. 1 - Из разных общих мнений, космографических и исторических . 1646; 6-е изд., 1672. С. 321–330.
- Популярная энциклопедия: общий словарь искусств, наук, литературы, биографии, истории и политической экономии . (Том 3, Часть 1). Глазго: Блэки и сын, 1841 г.
- Томас Спенсер Бейнс. « Хронология: эпоха сотворения мира». Британская энциклопедия: словарь искусств, наук и общей литературы, 9-е изд., Том 5. А. и К. Блэк, 1833. С. 709–754.
- " Эта статья получена полностью или частично из Византии Creation эры на Православном - Летописи , которая дуальна под лицензией CC-BY-SA и GFDL . Все соответствующие условия должны быть соблюдены ».