В образовании американских индейцев старейшины каждого племени «являются хранилищами культурных и философских знаний и являются передатчиками такой информации» [1], включая «основные верования и учения, поощряющие ... веру в Великого Духа , Создателя. ". [2] «Факт, признанный в большинстве индийских обществ: определенные люди, в силу квалификации и знаний, признаны индийскими сообществами в качестве окончательно квалифицированных резервуаров аборигенных навыков». [3] роль старейшины представлены в классах , на конференциях , церемониях и дома и за их пределами .
Следующее определение взято из исследования роли в конкретном племени:
Ориентир: те люди, которые заслужили уважение своего сообщества и которых считают старейшинами в своем собственном обществе ... Мы неправильно использовали роль старейшин из-за нашего невежества и неспособности увидеть, что не все старейшины духовны. лидеры и не все старики старейшины
- Родерик Марк (1985) [4]
Следующее определение из руководства по учебной программе описывает один из контекстов обучения:
Старейшина : Не все пожилые или пожилые люди считаются старшими. Старейшина - это человек, накопивший много мудрости и знаний за свою жизнь, особенно в традициях и обычаях группы.
Старейшины делают упор на том, чтобы слушать, а не спрашивать ПОЧЕМУ . На языке кри нет слова «почему». Обучаемый должен сидеть спокойно и терпеливо , пока старший блекнет [S] на его мудрости. Слушание считается очень важным. Вопросы не поощрялись. Задавать вопросы считалось грубым. Разъяснение определенного момента или комментариев считалось допустимым. Учащимся также предлагалось смотреть и слушать, что происходит вокруг них. В конце концов, при достаточном терпении и достаточном количестве времени ответ приходит к учащемуся. Когда это случилось, обучение действительно было его собственным. ( Типахаскан 1986: 104-5)
На важность контекста указывает « специализация » знаний старейшин: «Навыки старейшин активируются в контекстных ситуациях для удовлетворения конкретных потребностей». [3] А также из-за необходимости подготовки в классе: «Люди, ответственные за наем пожилых индейцев в качестве консультантов, совершают ошибку, просто помещая их в класс с маленькими детьми. Старшие хотят рассказывать истории, как они привыкли, но дети либо слишком нетерпеливы, чтобы слушать, либо, возможно, не понимают ». [6]
Важность контекста и подготовки также указывается в следующей цитате: «Например, недавняя работа с Menominee показала, что зрительный контакт между старшим учителем и ребенком был необходим для продолжения неформального обучения, а также для любого нарушения со стороны учеников. ребенку бросили вызов («Медицина», неопубликованные полевые заметки, 1987 г.) Точно так же я слышал, как родители лакота (сиу) говорили: «Посмотри мне в глаза!» при обращении к детям и внукам ». [7]
Политически старейшинам может быть предоставлена слабая позиция. [8] На конференциях со старейшинами можно обращаться как с жетонами, и их можно просто выводить в начале и в конце для проведения церемоний. В классах старейшинам может не платить или ей недоплачивают. [6]
Смотрите также
- Устная история
Источники
- ^ Медицина, доктор Беатрис (2001). «Мои старейшины говорят мне», « Учиться быть антропологом и оставаться« родным »: избранные сочинения» , с.73. ISBN 0-252-06979-X .
- ^ Шеф Джон Сноу (1986). Родной голос Bear Hills , стр.3. 27 марта. Цитируется в медицине (2001), с.75.
- ^ a b Медицина (2001), стр.75.
- ^ Марк, Родерик (1985). «Роль старейшин в современном образовании коренных народов» (рукопись), Университет Калгари. Цитируется в медицине (2001), стр.77.
- ^ Медицина (2001), стр.78-9.
- ^ a b Медицина (2001), стр.80
- ^ Медицина (2001). «Женщины коренных американцев (индейцев): призыв к исследованиям», стр.109.
- ^ Медицина (2001), стр.74.