Англиканско-римско-католический диалог - это историческое общение между Англиканской общиной и Римско-католической церковью через их экуменические отношения. Они были особенно сформированы после Второго Ватиканского Собора (1962–1965).
Английская Реформация
Конфликт между английской короной и Святым престолом начался в период, известный как английская Реформация, который начался с отказа от папской юрисдикции в Англии путем провозглашения королевского превосходства королем Англии Генрихом VIII , за которым со временем последовала конфискация церковной собственности. , роспуск монастырей , казнь священников, принудительное посещение англиканских богослужений, принудительная выплата десятины государственной церкви и запрещение римского католицизма. Во время правления королевы Англии Марии I. произошло кратковременное восстановление общения с Римом . Ее смерть положила конец попыткам римско-католической церкви примирить по закону Англиканскую церковь со Святым Престолом.
Впоследствии отлучение Папой Пием V королевы Англии Елизаветы I в 1570 году и санкционирование восстания против нее способствовали официальным подозрениям в пристрастии английских католиков. Это, в сочетании с желанием отстоять требования установленной церкви, первоначально привело к возобновлению преследований со стороны государства и продолжающемуся соблюдению строгих юридических ограничений. Большинство этих ограничений были сняты только три века спустя в результате нескольких законодательных реформ в XIX веке, в совокупности известных как католическая эмансипация . Последнее ограничение для католиков, исключающее их с престола Соединенного Королевства (и, как следствие, других сфер Содружества ), остается, но с 2013 года (что предусмотрено правом Соединенного Королевства Законом о наследовании короны 2013 года ) брак с Римско-католическая церковь больше не запрещает наследование.
Оксфордское движение
Члены Оксфордского движения выступали за включение традиционных аспектов литургии из средневековой религиозной практики, поскольку они считали, что англиканская практика стала слишком простой. В девяностый и последний Тракт , Ньюмен утверждал , что доктрины римско - католической церкви, как это определено Советом Трент , были совместимы с Тридцать девять статей шестнадцатого века Церковь Англии.
Apostolicae curae
Хотя католическая эмансипация в Соединенном Королевстве частично сняла напряжение, реакция католиков на четырехугольник Чикаго-Ламбет была сформулирована в Apostolicae curae , папской булле 1896 года, в которой англиканские святые ордена были объявлены «абсолютно недействительными» и отвергались англиканские позиции по теории ветвей и апостольской преемственности . Официальным ответом архиепископов англиканской церкви был Saepius officio . Решение остается в силе по настоящее время. [1]
Малин разговоры
Некоторые попытки диалога начались в 1915 году, когда Папа Бенедикт XV утвердил британскую миссию в Ватикане во главе с англиканцем с римско-католическим депутатом. Однако обсуждение возможного воссоединения в «Беседах Малина» в конце концов прекратилось в 1925 году. Продолжение усилий привело к распространению Недели молитвы за христианское единство в обеих церквях (и других) и визиту Джорджа Белла , англиканского епископа Чичестера. Кардиналу Милана Монтини, впоследствии Папе Павлу VI . [2]
Второй Ватиканский собор
Настоящее сближение не было достигнуто до тех пор, пока римско-католическое отношение к экуменизму не улучшилось под руководством Папы Иоанна XXIII , чье основание « Секретариата по содействию христианскому единству » побудило тогдашнего архиепископа Кентерберийского Джеффри Фишера сделать исторический проект. хотя и не совсем официальный, визит в Ватикан в 1960 году.
Впоследствии епископ Рипона , Джон Мурман , возглавил делегацию Англиканской наблюдателей на Второй Ватиканский Собор . В 1966 году архиепископ Кентерберийский Майкл Рэмси нанес официальный визит Папе Павлу VI, а в следующем году была создана Международная англиканско-римско-католическая комиссия . Основываясь на описании Папой Павлом VI англиканской церкви как «нашей любимой сестринской церкви», эти дискуссии принесли значительную продуктивность, но прогресс не был простым.
Англиканско-римско-католическая международная комиссия
Еще большее сближение произошло в 1966 году, когда архиепископ Майкл Рэмси посетил Папу Павла VI. В следующем году была создана Международная англиканско-римско-католическая комиссия . Его первый проект был сосредоточен на авторитете Священного Писания. С тех пор комиссия подготовила девять согласованных заявлений. Первый этап ARCIC завершился в 1981 году публикацией заключительного отчета « Разъяснения об авторитете в церкви» .
Второй этап длился с 1983 по 2004 год, ожидается третий этап. Последнее согласованное заявление касалось богословия Мариан и было опубликовано в 2004 году. В 2000 году после успешной встречи англиканских и римско-католических епископов в Миссисоге, Канада, была создана новая комиссия - Международная англиканско-римско-католическая комиссия за единство и миссию. создан для содействия практическому сотрудничеству между англиканами и католиками и получения плодов богословского диалога.
Англиканская мариология
Многое было сделано из различий между англиканской мариологией и мариологией католиков, хотя англиканство не имеет официального взгляда на эти доктрины. Чтобы поощрять экуменическое сотрудничество, несмотря на разногласия по другим вопросам, Римско-католическая и англиканская церкви опубликовали совместное заявление «Мария: благодать и надежда во Христе» (также известное как Сиэтлское заявление) о роли Девы Марии в христианстве.
Международная англиканско-римско-католическая комиссия за единство и миссию
IARCCUM - это комиссия, учрежденная Англиканской общиной и Римско-католической церковью в качестве официальной совместной комиссии. IARCCUM существует параллельно с Международной англиканско-римско-католической комиссией , теологической комиссией, известной как ARCIC. Целью IARCCUM является:
- способствовать разработке стратегий для преобразования достигнутой степени духовного единения в видимые и практические результаты;
- продвигать и контролировать формальный ответ и прием согласованных заявлений ARCIC;
- укреплять отношения между ARCIC и национальными англиканско-римско-католическими комиссиями (ARC), а также между различными национальными ARC, обеспечивая поддержку и ресурсы для содействия обмену информацией и практикой;
- поощрять англиканские провинции и римско-католические епископальные конференции устанавливать диалоги ARC там, где их нет;
- поощрять англиканских и римско-католических епископов к разработке проектов и программ совместного свидетельства и миссии в мире. [3]
В 2000 году архиепископ Джордж Кэри , затем архиепископ Кентерберийский , и кардинал Эдвард Кэссиди , в то время президент Ватиканского «s Папского совета по содействию христианскому единству , созываются конференции англиканских и католических епископов в Миссиссогой в Канаде различить прогресс , достигнутый в богословские беседы с 1960-х годов и возможность развития более тесного сотрудничества между двумя традициями. Результатом стал IARCCUM, который проводит встречи с 2001 года. В феврале 2007 года он опубликовал первый плод своей работы - отчет «Растем вместе в единстве и миссии» [4], сопровождаемый двумя комментариями. Работа IARCCUM продолжается под сопредседательством епископа Дональда Болена и епископа Давида Хамида .
Диалог натянутый
Диалог осложняется развитием событий в некоторых провинциях англиканской общины, в первую очередь касающимся рукоположения женщин и рукоположения тех, кто состоит в однополых отношениях, в священники, а в одном случае - в епископа ( Джин Робинсон ). Кроме того, Второй Ватиканский собор объявил англиканские церкви всего лишь «церковными общинами», заявив, что: «Среди тех, в которых продолжают существовать некоторые католические традиции и институты, англиканская община занимает особое место». [5]
В 2000 году эта точка зрения была авторитетно подтверждена в документе «Dominus Jesus», выпущенном кардиналом Ратцингером с одобрения Иоанна Павла II. Однако в разговоре с англиканским епископом Гибралтара [6] кардинал Уолтер Каспер , президент Папского совета по содействию христианскому единству , предупредил, что если Англиканская церковь будет посвящать женщин в епископы, как это сделала Епископальная церковь , то это могло уничтожить любой шанс воссоединения англиканской и римско-католической церквей. [7] Хотя ARCIC только что завершил основной документ по богословию Мариан в 2003 году, Папа Иоанн Павел II официально отменил все будущие переговоры между Римско-католической церковью и Англиканской общиной по поводу посвящения Джина Робинсона в епископа. [8]
Англиканское использование и личные порядки
В 1980 году Папа Иоанн Павел II учредил пастырское положение для англиканских конгрегаций, которые в целом хотели стать римско-католическими, что позволило им сохранить большую часть англиканской литургии как « англиканское использование », а также разрешило рукоположение женатых бывших англиканских священников. как римско-католические священники. До образования Ординариата в 2009 году существовало лишь небольшое количество приходов, использующих англиканскую церковь, и все они находились в Соединенных Штатах.
Доминиканский писатель Эйдан Николс писал в 1993 году, что англиканство - это три церкви в одной и что в его нынешнем виде не может воссоединиться с Римом, но что из него может возникнуть англиканская особая церковная община, признающая власть Рима. [9]
С 4 ноября 2009 года Папа Бенедикт XVI , в Anglicanorum coetibus , создал новую каноническую структуру , называемые личнымы Ординариатом , по которым группа англикан может быть совокупно принесенной в общение с Римско - Католической Церковью, сохраняя при этом некоторые аспекты их богослужебных и духовных практик , которые не противоречит римско-католической доктрине .
Литургические правила
Согласно римско-католическому каноническому праву , католики не должны принимать англиканскую евхаристию. [10] Закон разрешает римско-католическим священникам прислуживать англикану таинства Евхаристии , покаяния и помазания больного только в случае опасности смерти или какой-либо другой серьезной и неотложной нужды и при условии, что англиканец не может приближаться к англиканскому священнику, самопроизвольно просит причастия, демонстрирует веру Римско-католической церкви в отношении причастия и расположен должным образом. [11]
Кардинал Ратцингер прокомментировал празднование Евхаристии в других церквях или церковных общинах, чьи приказы его церковь не признавала, сказав, что «в таких празднованиях действительно было истинное питание Христом , и, следовательно, была настоящая преображающая благодать ». Это не было новым учением, поскольку до Второго Ватиканского Собора обычно учили, что, хотя и считались недействительными, англиканские приказы не были бессмысленными и могли нести Божью благодать. [12]
Внешние ссылки
- Англиканско-римско-католическая богословская консультация в Соединенных Штатах Америки (ARCUSA)
- Международная англиканско-римско-католическая комиссия за единство и миссию (IARCCUM)
- Англиканский центр в Риме
- Совместные декларации Пап и архиепископов Кентерберийских
Рекомендации
- ^ Комментарий к Ad tuendam fidem , 11g
- ↑ Католики и англиканцы. Архивировано 4 октября 2003 г. в Wayback Machine.
- ^ https://iarccum.org англиканско-римско-католический диалог. Официальный сайт Международной англиканско-римско-католической комиссии за единство и миссию
- ^ https://iarccum.org/doc/?d=32 Растем вместе в единстве и миссии: опираясь на 40 лет англиканско-римско-католического диалога
- Перейти ↑ Abbott, WM (1966). Документы Ватикана II . Ангелус Книги. п. 356.
- ^ Роуэлл, Джеффри (30 апреля 2005 г.). «Эпоха Бенедикта должна быть эпохой христианского единства» . Комментарий: Вера . Лондон: The Times . п. 75 . Проверено 1 июля 2007 года .
- ^ Проблемы, которые ждут впереди Епископальной церкви в США. Архивировано 25 июня 2006 г.в Wayback Machine , URL-адрес получен 26.06.06.
- ^ «Новости» . Телеграф . 15 марта 2016 г. ISSN 0307-1235 . Проверено 9 декабря 2017 .
- ^ Николс, А (1993). Пантера и лань - богословская история англиканства . Кларк. С. 177–179.
- ^ канон 844§2
- ^ канон 844 §4
- ^ Булло, Себастьян (1963). Римский католицизм . Книги пингвинов . п. 118.