Роспуск монастырей

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Распад монастырей»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( январь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

История христианства
на Британских островах

Руины аббатства Гластонбери , растворенного в 1539 году после казни аббата
Общий
Англиканская община Католическая церковь в Англии и Уэльсе Календарь святых (англиканская церковь) Религия в Ирландии Религия в Шотландии Кельтское христианство Религия в Уэльсе
Рано
Христианство в римской Британии Легенда о Христе в Британии
Средневековый
Раннехристианская Ирландия 400–800 гг. Христианство в средневековой Шотландии Англосаксонское христианство Кельтский обряд Гиберно-шотландская миссия
Ранний модерн
Роспуск монастырей Валлийская библия Шотландская реформация Войны Трех Королевств Епископские войны Английская гражданская война Книга Общего Порядка Пуританство и восстановление
Восемнадцатого века по настоящее время
Англиканская церковь 18 века Англиканская церковь 19 века Англиканская церковь (недавняя) Католическая эмансипация Исчезновение ирландской церкви Религия в Шотландии - настоящее время Возрождение валлийских методистов 1904–1905 Валлийское возрождение Ликвидация валлийской церкви
v т е

Растворение скитов , иногда называют борьбу монастырей , было множеством административных и правовых процессы между 1536 и 1541 , по которому Генриху VIII расформированных монастырей , Приораты , монастыри и монастыри , в Англии, Уэльсе и Ирландии, присвоили свой доход, избавились от своего имущества и обеспечили свой прежний персонал и функции. Хотя изначально предполагалось, что эта политика увеличит регулярный доход короны, большая часть бывшей монастырской собственности была продана для финансирования военных кампаний Генриха в 1540-х годах. Ему было дано право делать это в Англии и Уэльсе в соответствии с Актом о верховенстве , принятым парламентом в 1534 году, который сделал его верховным главой церкви в Англии, тем самым отделив Англию от папской власти , а также в соответствии с Первым Законом о подавлении (1535 год). ) и Второй Закон о подавлении (1539 г.).

Профессор Джордж У. Бернард утверждает:

Роспуск монастырей в конце 1530-х годов был одним из самых революционных событий в истории Англии. В Англии было около 900 религиозных домов, около 260 для монахов, 300 для обычных каноников, 142 женских монастыря и 183 монастыря; всего около 12 000 человек, 4 000 монахов, 3 000 каноников, 3 000 монахов и 2 000 монахинь. Если численность взрослого мужского населения составляла 500 000 человек, это означало, что один взрослый мужчина из пятидесяти был в религиозных орденах. ^[1]

Контекст [ править ]

Во время их подавления небольшое количество английских и валлийских религиозных домов могло проследить свое происхождение от англосаксонских или кельтских оснований до норманнского завоевания , но подавляющее большинство из 625 монашеских общин, распущенных Генрихом VIII, развивалось по волне монашеского энтузиазма, охватившего западный христианский мир в XI и XII веках. Немногие английские дома были основаны позже конца 13 века; самым последним фондом подавленных был женский монастырь Бриджиттин в Сионском аббатствеоснован в 1415 году. (Сион был также единственной подавляемой общиной, которая сохраняла непрерывную преемственность в изгнании; его монахини вернулись в Англию в 1861 году) ^{[ необходима цитата ]}

Как правило, основатели XI и XII веков наделяли монастырские дома как «материальным» доходом в виде доходов от помещичьих земель, так и «духовным» доходом в виде десятины, присваиваемой из приходских церквей под покровительством основателя. Вследствие этого, религиозные домов в 16 - м веке под контроль назначения около двух пятых всех приходских бенефиций в Англии, ^[2] , расположенных около половины всех церковных доходов, ^[3] и принадлежат около четверти посаженного богатства страны . Английская средневековая пословица гласила, что если аббат Гластонбери жениться на аббатисе Шефтсбери , их наследник будет иметь больше земли, чем король Англии.^[4]

200 домов монахов в Англии и Уэльсе составили вторую отчетливую волну фундаментов, почти все из которых возникли в 13 веке. Мужские монастыри , по большей части, были сосредоточены в городских районах. В отличие от монастырей, монастыри избегали приносящих доход пожертвований; монахи, как нищие , ожидали финансовой поддержки за счет пожертвований и пожертвований верующих, при этом в идеале они были самодостаточными в производстве своих основных продуктов питания из обширных городских огородов. ^{[ необходима цитата ]}

Роспуск монастырей в Англии и Ирландии произошел в политическом контексте других атак на церковные институты западного римского католицизма, которые продолжались в течение некоторого времени. Многие из них были связаны с протестантской Реформацией в континентальной Европе . К концу 16 века монашество почти полностью исчезло в тех европейских государствах, правители которых приняли лютеранское или реформатское исповедание веры (единственное серьезное исключение - Ирландия). Они продолжались в тех государствах, которые оставались католическими, и наряду со старыми орденами возникли новые общественные ордена, такие как иезуиты и капуцины. ^{[ необходима цитата ]}

Но религиозные и политические изменения в Англии при Генрихе VIII и Эдуарде VI имели иной характер, чем те, что происходили в Германии, Богемии , Франции, Шотландии и Женеве.. На большей части континентальной Европы захват монастырской собственности был связан с массовым недовольством простых людей, низшего уровня духовенства и гражданского общества против могущественных и богатых церковных институтов. Такая враждебность народа к церкви была редкостью в Англии до 1558 года; Реформация в Англии и Ирландии направлялась королем и высшими слоями общества. Эти изменения первоначально вызвали всеобщее подозрение; в некоторых случаях и в определенных местах было активное сопротивление королевской программе.

Жалобы [ править ]

Неудовлетворенность общим состоянием регулярной религиозной жизни и огромным размером монашеского богатства было почти универсальным среди светских и церковных правителей позднего средневековья на Латинском Западе. Бернард говорит, что было:

широко распространенное беспокойство в конце 15 - начале 16 веков о состоянии монастырей. Ведущей фигурой здесь является ученый и богослов Дезидериус Эразм, который высмеивал монастыри как слабые, комфортные мирские, такие расточительные из-за скудных ресурсов и такие же суеверные; он также думал, что было бы лучше, если бы монахи были подчинены епископам. В то время довольно много епископов по всей Европе пришли к выводу, что ресурсы, которые тратятся на непрекращающийся круг служений мужчинами и женщинами, теоретически отделенными от мира, с большим успехом [будут] лучше потрачены на предоставление начальных школ и университетских колледжей для обучения мужчин, которые затем будут служить мирянам в качестве приходских священников, и о реформировании устаревших структур очень больших епархий, таких как Линкольн. Пастырская забота считалась гораздо более важной и жизненно важной, чем монашеское сосредоточение на созерцании, молитве и выполнении повседневных обязанностей. ^[5]

Эразм подверг тройной критике монахов и монахинь своего времени, заявив, что:

• уходя от мира в свою общинную жизнь, они возвысили рукотворные монашеские обеты бедности, целомудрия и послушания над данными Богом обетами сакраментального крещения ; и возвышение рукотворных монашеских правил религиозной жизни над данными Богом учениями Евангелий; ^[6]
• несмотря на исключительные сообщества подлинно суровой жизни и образцовой благотворительности, подавляющее большинство аббатств и монастырей были убежищем для праздных дронов; озабочены только своим существованием, резервируют для себя чрезмерную долю религиозных активов Содружества и мало или совсем не способствуют удовлетворению духовных потребностей обычных людей; ^[7] и
• монастыри, почти все без исключения, были глубоко вовлечены в поощрение почитания реликвий и получение прибыли от него в форме паломничества и предполагаемых чудотворных знаков. Культ реликвий были отнюдь не специфичным для монастырей, но Эразм шокирует ту степень , в которой участвовали бы хорошо образованные и уважаемые монахи и монахини в совершении того , что он считал мошенники против доверчивых и легковерных мирян верующих. ^[8]

Подводя итоги состояния монашеской жизни в Западной Европе, Дэвид Ноулз сказал: ^{[ цитата необходима ]}

Вердикт непредвзятых историков в наши дни, вероятно, будет - абстрагируясь от всех идеологических соображений за или против монашества, - что существовало слишком много религиозных домов ввиду повсеместного упадка пылкого монашеского призвания и что во всех странах монахи обладали слишком большим богатством и источниками производства как для собственного благосостояния, так и для материального блага экономики.

Реформы [ править ]

Паломничество к монашеским святыням продолжало оставаться широко популярным, пока в 1538 году не было насильственно запрещено в Англии по приказу Генриха VIII. Но роспуск привел к некоторым изменениям в религиозной практике в приходских церквях Англии; в целом английские религиозные реформы 1530-х годов в некоторой степени соответствовали предписаниям протестантских реформаторов и натолкнулись на враждебное отношение населения. В 1536 г. был принят Собор, и Парламент принял Десять статей, первая половина которых использовала терминологию и идеи, заимствованные у Лютера и Меланхтона ; но любой импульс к протестантизму остановился, когда Генрих VIII выразил свое желание сохранить ортодоксальность сШесть статей 1539 г. , которые действовали до его смерти. ^{[ необходима цитата ]}

Кардинал Вулси получил Папскую буллу, санкционировавшую некоторые ограниченные реформы в английской церкви еще в 1518 году, но реформаторы (как консервативные, так и радикальные) становились все более разочарованными отсутствием прогресса. Генрих хотел это изменить, и в ноябре 1529 года парламент принял законы, реформирующие очевидные нарушения в английской церкви. Они установили предел платы, как за завещание, так и за погребальные расходы за погребение в священной земле; ужесточение правил, регулирующих права на убежищедля преступников; и сократил до двух количество церковных приходов, которые в будущем могут принадлежать одному человеку. Эти законы стремились продемонстрировать, что установление королевской юрисдикции над церковью обеспечит прогресс в «религиозной реформации» там, где папской власти было недостаточно. ^{[ необходима цитата ]}

Следующими на очереди были монастыри. Джей Джей Скарисбрик заметил в своей биографии Генриха VIII:

Достаточно сказать, что английское монашество было огромной и неотложной проблемой; что радикальные действия, хотя и какого именно рода были другим вопросом, были необходимы и неизбежны, и что чистка религиозных орденов, вероятно, рассматривалась как наиболее очевидная задача нового режима - как первая функция Верховного главы, уполномоченного статут «посетить, искоренить и возместить ущерб». ^[9]

Истории о монашеском неподобающем поведении, пороке и эксцессе, которые собирались собирать посетители монастырей Томасом Кромвелем, возможно, были предвзятыми и преувеличенными. Но религиозные дома Англии и Уэльса - за заметным исключением домов картезианцев , соблюдающих францисканцев , бриджиттинских монахинь и монахов - давно перестали играть ведущую роль в духовной жизни страны. За исключением этих трех орденов, соблюдение строгих монашеских правил было в лучшем случае частичным. ^[10]Исключительная духовная дисциплина картезианских, наблюдательных францисканских и бриджиттинских орденов за предыдущее столетие привела к тому, что они были выделены для королевской благосклонности, в частности, с домами, получающими выгоду от пожертвований, конфискованных короной у подавленных инопланетных монастырей. ^{[ необходима цитата ]}

В противном случае в этот более поздний период пожертвования и наследство, как правило, направлялись вместо приходских церквей, университетских колледжей, гимназий и коллегиальных церквей, что предполагает большее общественное одобрение таких целей. Уровень монашеского долга увеличивался, а среднее количество исповедующих религию падало ^[11], хотя монастыри продолжали привлекать новобранцев до самого конца. Лишь несколько монахов и монахинь жили в вызывающей роскоши, но большинство из них получали очень комфортное питание и жилище по стандартам того времени, и лишь немногие из них уже устанавливали стандарты аскетического благочестия или религиозных обрядов. ^[12] Лишь меньшинство домов могло теперь содержать двенадцать или тринадцать исповедующих религию, которые обычно считались минимумом, необходимым для поддержания полногоканонические часы богослужения. Даже в домах с достаточным количеством людей регулярные обязательства по совместному питанию и совместному проживанию не соблюдались в полной мере на протяжении веков, поскольку сообщества имели тенденцию делиться на несколько отдельных семей . В большинстве больших домов полное соблюдение Канонических часов стало задачей подгруппы «монастырских монахов», так что большинство якобы членов дома были освобождены для ведения своего дела и большей части своей жизни. в светском мире. Обширные монастырские комплексы преобладали в английских городах любого размера, но большинство из них были заполнены менее чем наполовину. ^{[ необходима цитата ]}

Начиная с 1534 года, Кромвель и король Генрих постоянно искали способы перенаправить церковные доходы в пользу короны - усилия, которые они оправдывали, утверждая, что большая часть церковных доходов изначально была неправильно отвлечена от королевских ресурсов. Князья эпохи Возрождения по всей Европе столкнулись с серьезными финансовыми трудностями из-за резкого роста расходов, особенно на оплату армий, боевых кораблей и укреплений. Большинство из них рано или поздно склонялось к разграблению монастырских богатств и к увеличению налогов на духовенство. Протестантские князья оправдали бы это заявлением о божественной власти; Католические князья заручились согласием и попустительством папства. Монашеское богатство, которое повсюду считалось чрезмерным и праздным, было постоянным искушением для нуждающихся в деньгах светских и церковных властей.^{[ необходима цитата ]}

Как следствие, почти все официальные действия в отношении Роспуска в Англии и Уэльсе были направлены против монастырей и монастырской собственности. Закрытие монастырей вызвало народное сопротивление, но непокорные монастыри и настоятели стали объектами враждебности со стороны королевской власти. Сдача монастырей, с официальной точки зрения, возникла почти как запоздалая мысль, как упражнение в административной чистоте после того, как было решено, что все религиозные дома должны будут уйти. Однако с точки зрения народного уважения баланс изменился. Почти все монастыри содержали свои пожертвования; в терминах позднего средневековья «они жили самостоятельно». Если они не были особенно плохими домовладельцами или скандально игнорировали находящиеся в их ведении приходские церкви, они, как правило, пользовались широкой поддержкой местного населения;особенно потому, что они обычно назначали местных знатных людей на платные должности. Монахи, не являющиеся самоокупаемыми, напротив, с гораздо большей вероятностью были объектами местной враждебности, особенно потому, что их практика получения дохода через наследство, по-видимому, часто воспринималась как уменьшение ожидаемого семейного наследства.^{[ необходима цитата ]}

Английские прецеденты Церкви [ править ]

К тому времени, когда Генрих VIII задумался о реформе монастырей, королевские действия по подавлению религиозных домов имели более чем 200-летнюю историю. Первый случай касался так называемых «инопланетных монастырей» . В результате нормандского завоевания некоторые французские религиозные ордена владели значительной собственностью через свои дочерние монастыри в Англии.

Некоторые из них были просто поместьями, сельскохозяйственными поместьями, в которых жил один иностранный монах, который наблюдал за всем; другие были самостоятельными богатыми фондами. (например, Приорат Льюиса была дочерью Клюни Парижского и подчинялась аббату этого великого французского дома).

Из-за довольно постоянного состояния войны между Англией и Францией в позднем средневековье сменяющие друг друга английские правительства возражали против перевода денег во Францию ​​из этих чужеродных приоратов, поскольку враждебный французский король мог их заполучить. Они также возражали против того, чтобы иностранные прелаты имели юрисдикцию над английскими монастырями. ^{[ необходима цитата ]}

Более того, после 1378 года французские монастыри (и, следовательно, зависимые от них инопланетные монастыри) сохранили верность продолжающемуся Авиньонскому папству . Их подавление было поддержано соперничающими римскими папами при условии, что вся конфискованная монастырская собственность в конечном итоге будет перенаправлена ​​на другие религиозные цели. Королевские офицеры впервые секвестировали активы Чужих Приоратов в 1295–1303 годах при Эдуарде I , и то же самое происходило неоднократно в течение длительных периодов времени в течение 14 века, особенно в период правления Эдуарда III . ^{[ необходима цитата ]}

Те инопланетные приорства, в которых были функционирующие общины, были вынуждены платить королю большие суммы, в то время как те, которые представляли собой простые поместья, были конфискованы и управлялись королевскими офицерами, а вырученные средства шли в карман короля. Такие поместья были ценным источником дохода короны во французских войнах. Большинству крупных инопланетных приоратов было разрешено натурализоваться (например, приорат Касл-Акко ) после уплаты крупных штрафов и взяток, но для примерно девяноста небольших домов и усадеб их судьбы были предрешены, когда Генрих V распустил их актом парламента в 1414. ^{[ необходима цитата ]}

Свойства были переданы Короне; некоторые были сохранены, некоторые были впоследствии переданы или проданы сторонникам Генриха, другие были переданы его новым монастырям Сионского аббатства и картезианцам в Шинском монастыре ; другие использовались в образовательных целях. Все эти подавления пользовались одобрением Папы. Но сменявшие друг друга в XV веке папы продолжали настаивать на заверениях в том, что теперь, когда авиньонское папство потерпело поражение, конфискованные монашеские доходы вернутся на религиозные и образовательные цели. ^{[ необходима цитата ]}

Средневековое понимание религиозных домов как учреждений ассоциировало монастыри и женские монастыри с их собственностью; то есть их земельные наделы и духовный доход, а не их нынешний штат монахов и монахинь. Если собственность, которой дом был наделен его основателем, подлежала конфискации или передаче, то дом прекращал свое существование, независимо от того, продолжали ли его члены религиозную жизнь или нет. Следовательно, основатель и их наследники имели постоянный (и имеющий исковую силу) интерес в определенных аспектах функционирования дома; их назначение требовалось при избрании настоятеля или приора, они могли требовать гостеприимства в доме, когда это было необходимо, и их могли похоронить в доме после смерти. Вдобавок, хотя этого почти никогда не случалось,пожертвования дома перейдут к наследникам основателя, если сообщество рухнет или распадется. Статус «учредителя» рассматривался впо гражданскому праву быть недвижимым имуществом ; и, следовательно, могут быть куплены и проданы, и в этом случае покупатель будет называться покровителем . Более того, как и любая другая недвижимость, при отсутствии завещания и некоторых других обстоятельствах статус «учредителя» перейдет к Короне; процедура, к которой активно стремились многие дома, поскольку она могла быть выгодной в их юридических отношениях в королевских судах. ^{[ необходима цитата ]}

Основателями инопланетных монастырей были иностранные монастыри, отказывающиеся подчиняться английской короне. Таким образом, эти права собственности были автоматически переданы короне, когда их английские владения были распущены парламентским актом. Но пример, созданный этими событиями, вызвал вопросы о том, что можно предпринять, если дома с английским фондом прекратят свое существование по какой-либо причине. Многое будет зависеть от того, кто на момент закрытия дома обладал статусом основателя или покровителя; и, как и в случае с другими подобными спорами в сфере недвижимости, стандартная процедура заключалась в том, чтобы назначить жюри для принятия решения между спорящими истцами. На практике Корона претендовала на статус «учредителя» во всех подобных случаях. Следовательно, когда монашеская община потерпела крах (например, из-за смерти большинства ее членов или неплатежеспособности),епископ будет стремиться получить разрешение Папы на альтернативное использование пожертвований дома вканоническое право . Это, с королевским соглашением, заявляющим о «учредительстве», будет представлено «усиленному жюри» для получения согласия на распоряжение собственностью дома в соответствии с гражданским правом. ^{[ необходима цитата ]}

Передача монашеских владений инопланетян образовательным фондам вдохновила епископов, и по мере того, как XV век пришел в упадок, они выступали за такие действия, которые стали обычным явлением. Субъектами этих распадов обычно были маленькие, бедные и многодетные бенедиктинские или августинские общины (особенно женские) с несколькими влиятельными друзьями; великие аббатства и ордена, освобожденные от епархиального надзора, такие как цистерцианцы, не пострадали. ^{[ необходима цитата ]}

Последующими новыми фондами чаще всего были колледжи Оксфордского университета и Кембриджского университета: примеры этого включают в себя Джон Алкок , епископ Эли, распускающий бенедиктинский монастырь Святого Радегунда, Кембридж, чтобы основать колледж Иисуса, Кембридж (1496 г.), и Уильям Уэйнфлет , епископ Винчестера, приобретающий Приорат Селборн в Хэмпшире в 1484 году для колледжа Магдалины в Оксфорде .

В следующем столетии леди Маргарет Бофорт приобрела собственность аббатства Крик (все религиозные деятели которого умерли от Черной смерти в 1506 году) для финансирования своих работ в Оксфорде и Кембридже. В этом ей посоветовал стойкий традиционалист Джон Фишер , епископ Рочестерский . ^{[ необходима цитата ]}

В 1522 году сам Фишер растворили монастыри женской Bromhall и Higham , чтобы помочь колледжа Сент - Джонс, Кембридж . В том же году кардинал Вулси распустил Приорат Св. Фридесвида (ныне Оксфордский собор ), чтобы сформировать основу его церкви Христа в Оксфорде ; в 1524 году он добился того, чтобы папская булла распустила около двадцати других монастырей, чтобы обеспечить пожертвование для своего нового колледжа. Во всех этих подавлениях оставшиеся монахи, монахи и монахини были поглощены другими домами их соответствующих орденов. Присяжные пришли к выводу, что собственность дома перешла к короне как основателю. ^{[ необходима цитата ]}

Общепринятая мудрость того времени заключалась в том, что для надлежащего ежедневного соблюдения Божественного молебна требовалось как минимум двенадцать лиц, исповедующих религиозный обряд, но к 1530-м годам только меньшинство религиозных домов в Англии могло это обеспечить. Большинство наблюдателей согласились с тем, что систематическая реформа английской церкви обязательно должна включать в себя резкую концентрацию монахов и монахинь в меньшем количестве более крупных домов, что потенциально сделает большой монашеский доход доступным для более продуктивных религиозных, образовательных и социальных целей. ^{[ необходима цитата ]}

Но это кажущееся согласие на практике часто встречало сильное сопротивление. Члены религиозных домов, предложенных к роспуску, могут сопротивляться переселению; дома, приглашенные принять их, могут отказаться от сотрудничества; а местные видные деятели могут противостоять разрушению их сетей влияния. Более того, епископы-реформаторы обнаружили, что они столкнулись с непреодолимым сопротивлением, когда призывали глав религиозных домов строго соблюдать свои монашеские правила; особенно в отношении требования, чтобы монахи и монахини оставались в своих монастырях. Монахи и монахини почти во всех позднесредневековых английских религиозных общинах, хотя теоретически жили в религиозной бедности, тем не менее получали ежегодную денежную заработную плату ( пекулий ) и получали другие регулярные денежные вознаграждения и гроши.; который давал значительную эффективную свободу от клаустральных правил тем, кто не хотел их ограничивать. Религиозные руководители встретили давление своих епископов, заявив, что строгий и замкнутый идеал более неприемлем для более чем крошечного меньшинства обычного духовенства и что любая попытка с их стороны обеспечить соблюдение более строгих правил своего ордена может быть отвергнута в ответных действиях. в светских судах, были потерпевшие монахи и монахини , чтобы получить лист посягательства на власть короля и его правительства . ^{[ необходима цитата ]}

Король активно поддерживал Вулси, Фишера и Ричарда Фоксов в их программах реформы монастыря; но даже в этом случае прогресс был болезненно медленным, особенно там, где религиозные ордена были освобождены от епископского надзора со стороны папской власти. Более того, никоим образом не было уверенности в том, что присяжные всегда будут в пользу короны в отчуждении собственности распущенных домов; можно ожидать, что любое действие, посягающее на монастыри со значительными активами, будет оспорено рядом влиятельных истцов. В 1532 году монастырь Крайстчерча Олдгейтстолкнувшись с финансовыми и юридическими трудностями, обратились к королю как к основателю с просьбой о помощи, но волей-неволей оказались распущены. Вместо того , чтобы рисковать empanelling жюри, так и с участием папского на данный момент больше не прием, лорд - канцлер , Томас Одли рекомендовал Растворение должно быть легализовано ретроспективно через специальный акт парламента. ^{[ необходима цитата ]}

Континентальные прецеденты [ править ]

Пока эти операции происходили в Англии, в других частях Европы происходили события, предвещавшие бурю. В 1521 году Мартин Лютер опубликовал De votis monasticis ( О монашеских обетах ) ^[13], трактат, в котором утверждалось, что монашеская жизнь не имеет библейской основы, бессмысленна, а также активно аморальна, поскольку несовместима с истинным духом Христианство. Лютер также заявил, что монашеские обеты бессмысленны и никто не должен чувствовать себя связанным ими. Лютер, бывший монах - августинец , нашел некоторое утешение, когда эти взгляды произвели драматический эффект: специальное собрание немецкой провинции его ордена, проведенное в том же году, приняло их и проголосовало за то, чтобы впредь каждый член орденаОбычное духовенство должно иметь право отказаться от своих обетов, оставить свои должности и жениться. В домашнем монастыре Лютера в Виттенберге так поступали все монахи, кроме одного.

Новости об этих событиях быстро распространились среди протестантских правителей по всей Европе, а некоторые, особенно в Скандинавии, распространились очень быстро. В риксдаге в Вестеросе в 1527 году, инициирующая Реформацию в Швеции король Густав Васа обеспечил указ сейма , позволяющий ему конфисковать любые монастырские земли он сочтет необходимым увеличить королевские доходы, и разрешить возвращение подаренного имущества для потомков те, кто их пожертвовал, если они захотят отозвать их. Следующим сокращением Густава I ШвецииГустав приобрел большие поместья, а также лояльных сторонников среди знати, которые решили использовать разрешение на отзыв пожертвований, сделанных их семьями монастырям. Шведские монастыри и монастыри одновременно были лишены средств к существованию. Им запретили принимать новых новичков, а также запретили препятствовать уходу существующих членов, если они того пожелают. Однако бывшим монахам и монахиням разрешалось пожизненно проживать в монастырских зданиях на государственное пособие, и многие из них впоследствии пережили Реформацию на десятилетия. Последними из них были аббатство Врета , где последние монахини умерли в 1582 году, и аббатство Вадстена , из которого последние монахини эмигрировали в 1595 году, примерно через полвека после начала реформации. ^[14]

В Дании король Фридрих I совершил аналогичный акт в 1528 году, конфисковав 15 домов самых богатых монастырей и женских монастырей. Дальнейшие законы, принятые его преемником в течение 1530-х годов, запрещали монахам и вынуждали монахов и монахинь передавать право собственности на свои дома короне, которая передавала их поддерживающей знати, которая вскоре приобрела бывшие монастырские земли. Датская монашеская жизнь должна была исчезнуть так же, как и в Швеции. ^{[ необходима цитата ]}

В Швейцарии монастыри тоже оказались под угрозой. В 1523 году правительство города-государства Цюрих заставило монахинь покинуть свои монастыри и выйти замуж, а в следующем году распустило все монастыри на его территории под предлогом использования их доходов для финансирования образования и помощи бедным. Город Базель последовал его примеру в 1529 году, а Женева приняла ту же политику в 1530 году. В 1530 году была предпринята попытка распустить знаменитое аббатство Святого Галла , которое само по себе было государством Священной Римской империи , но это не удалось, и Сент-Галл выжил. ^{[ необходима цитата ]}

Напротив, во Франции и Шотландии королевские действия по изъятию монашеских доходов протекали совершенно по другому пути. В обеих странах получила широкое распространение практика номинации аббатств в commendam . С XII века в Западной Европе стало повсеместно, что домашние расходы аббатов и монастырских настоятелей были отделены от расходов остальной части монастыря, что обычно составляло более половины дохода дома. С папского одобрения эти средства могут быть направлены на вакансию для поддержки немонашеского духовного лица, обычно епископа или члена Папской курии ; и хотя такие меры были номинально временными, похвальные аббатства часто продолжались долгое время. Затем по Болонскому конкордату 1516 г.Папа Лев X предоставил Франциску I эффективные полномочия назначать почти всех аббатов и монастырских настоятелей во Франции. В конце концов, около 80 процентов французских аббатств было проведено в комендатуре , причем коммендаторами часто были придворные миряне или королевские слуги; и таким образом около половины доходов французских монастырей направлялось в руки короны или королевских сторонников; все полностью с благословения Папы. Куда вели французские короли, шотландские короли следовали за ними. В Шотландии, где доля приходов, закрепленных за высшими церковными учреждениями, превышала 85 процентов, в 1532 году молодой Иаков Vполучил от Папы разрешение назначить своих незаконнорожденных сыновей (из которых он в конечном итоге приобрел девять) в качестве комендаторов аббатств в Шотландии. Другие шотландские аристократические семьи смогли заключить аналогичные сделки, и, следовательно, более 40 000 фунтов стерлингов (шотландцев) в год переводились из монастырей в королевскую казну. ^{[ необходима цитата ]}

Невозможно представить, чтобы эти шаги остались незамеченными английским правительством, и особенно Томасом Кромвелем , которого Вулси нанял в его монашеских подавлениях и который вскоре стал секретарем короля Генриха VIII . Однако на самого Генри, похоже, гораздо больше повлияли мнения гуманистов Дезидериуса Эразма и Томаса Мора о монашестве , особенно в работах Эразма « Похвала безрассудству» (1511 г.) и « Утопия Мора» (1516 г.). Эразм и Мор продвигали церковную реформу, оставаясь верными Римской церкви , и высмеивали такие монашеские обычаи, как повторяющаяся формальная религия, ^{[цитата необходима ]}суеверные паломничества для поклонения мощам и накопления монашеских богатств. Генри, похоже, с самого начала разделял эти взгляды, никогда не создавал религиозных домов и только однажды^{[ необходима цитата ]}совершил религиозное паломничество вУолсингем.в 1511 году. С 1518 года Томас Мор становился все более влиятельным королевским слугой и советником, в ходе которой его переписка включала серию решительных осуждений праздности и порока в большинстве монашеских жизней, наряду с его столь же оскорбительными нападками на Лютера. Сам Генрих постоянно переписывался с Эразмом, побуждая его более открыто заявлять о своем публичном неприятии ключевых принципов лютеранства и предлагая ему церковное предпочтение, если он пожелает вернуться в Англию. ^{[ необходима цитата ]}

Процесс [ править ]

Объявление главой церкви [ править ]

Как известно, не получив от Папы объявления о недействительности своего брака, Генрих сам объявил себя Верховным главой англиканской церкви в феврале 1531 года и инициировал законодательную программу для установления этого королевского верховенства в законе и обеспечения его принятия на протяжении всей своей жизни. область. В апреле 1533 года Акт об ограничении апелляций лишил духовенства права апеллировать в «иностранные трибуналы» (Рим) через голову короля по любым духовным или финансовым вопросам. Все церковные сборы и сборы, которые раньше уплачивались Риму, теперь перейдут к королю. С подчинения духовенства, английское духовенство и религиозные ордена присоединились к утверждению, что король был и всегда был верховным главой церкви в Англии. Следовательно, с точки зрения Генриха, любой акт монашеского сопротивления королевской власти был бы не только изменой, но и нарушением монашеского обета послушания . Под серьезными угрозами почти все религиозные дома присоединились к остальной части Церкви и присоединились к Королевскому превосходству; и в клятве подтвердить законность развода и повторного брака Короля. Оппозиция была сосредоточена в домах картезианских монахов, наблюдательных францисканцев.монахи и бриджиттинские монахи и монахини, которые вызывали смущение правительства, были именно теми орденами, в которых религиозная жизнь признавалась полностью соблюдаемой. Были предприняты огромные усилия, чтобы уговорить, подкупить, обмануть и угрожать этим домам, чтобы заставить их подчиниться формальному закону, а те верующие, которые продолжали сопротивление, подлежали тюремному заключению до тех пор, пока они не подчинятся или, если они будут настаивать, казни за измену. Все дома соблюдающих монахов были переданы господствующему францисканскому ордену; монахи из Гринвичадома были заключены в тюрьму, где многие умерли от жестокого обращения. Картезианцы в конце концов подчинились, за исключением монахов лондонского дома, который был подавлен; некоторые монахи были казнены за государственную измену в 1535 году, а другие умерли от голода в тюрьмах. Кроме того, против верховенства и, следовательно, были заключены в тюрьмы ведущие бриджиттинские монахи из аббатства Сион , хотя монахини Сион, будучи строго изолированными, избежали санкций на этом этапе, а личное согласие настоятельницы принималось как достаточное для целей правительства. ^{[ необходима цитата ]}

GWO Woodward пришел к выводу, что:

Все, кроме очень немногих, без возражений приняли его. В конце концов, они были англичанами и разделяли общие предубеждения своих современников против притязаний иностранных итальянских прелатов. ^[15]

Посещение монастырей [ править ]

В 1534 году Кромвель провел от имени короля инвентаризацию пожертвований, долгов и доходов всего церковного состояния Англии и Уэльса, включая монастыри (см. Valor Ecclesiasticus ), с целью оценки налогооблагаемой стоимости церкви. через местных уполномоченных, которые отчитывались в мае 1535 года. В то же время Генрих приказал Парламенту разрешить Кромвелю «посетить» все монастыри , включая такие, как цистерцианцы, ранее освобожденные от епископского надзора папским устроением, чтобы очистить их в своей религиозной жизни и наставить их в их долге подчиняться королю и отвергать папскоеорган власти. Кромвель делегировал свои полномочия по посещению специально подобранным уполномоченным, главным образом Ричарду Лейтону , Томасу Легу , Джону ап Райсу и Джону Трегонвеллу, с целью установления качества религиозной жизни, поддерживаемой в религиозных домах, и оценки распространенности «суеверных» религиозных обрядов. например, почитание мощей, и для расследования доказательств моральной распущенности (особенно сексуальной). Избранные уполномоченные были в основном светскими священнослужителями и, по-видимому, были эразмианцами в своих взглядах, сомневались в ценности монашеской жизни и повсеместно пренебрегали реликвиями и чудотворными символами. Объективная оценка качества монашеского обряда в Англии 1530-х годов почти наверняка была бы в значительной степени отрицательной. По сравнению с оценочной комиссией, график этих посещений монастырей был очень плотным, некоторые дома вообще пропущены, а запросы, похоже, были сосредоточены на грубых ошибках и небрежности; следовательно, там, где сообщения о ненадлежащем поведении, возвращаемые посетителями, можно сравнить с другими источниками, они обычно оказываются и поспешными, и сильно преувеличенными, часто напоминающими события и скандалы, имевшие место много лет назад.Посетители индивидуально опросили каждого члена дома и избранных слуг, побуждая каждого как сделать индивидуальные признания в проступках, так и сообщить друг другу. Из их переписки с Кромвелем видно, что посетители знали, что обнаружение нарушений было ожидаемым и желанным; однако также ясно, что там, где не было обнаружено неисправностей, ни о каких не сообщалось. Посетители строили худшие из возможных конструкций на основе того, что им говорили, но они, похоже, не сфабриковали обвинения в прямом правонарушении.Из их переписки с Кромвелем видно, что посетители знали, что обнаружение нарушений было ожидаемым и желанным; однако также ясно, что там, где не было обнаружено неисправностей, ни о каких не сообщалось. Посетители строили худшие из возможных конструкций на основе того, что им говорили, но они, похоже, не сфабриковали обвинения в прямом правонарушении.Из их переписки с Кромвелем видно, что посетители знали, что обнаружение нарушений было ожидаемым и желанным; однако также ясно, что там, где не было обнаружено неисправностей, ни о каких не сообщалось. Посетители строили худшие из возможных конструкций на основе того, что им говорили, но они, похоже, не сфабриковали обвинения в прямом правонарушении.^{[ необходима цитата ]}

Отчеты и дальнейшие посещения [ править ]

Осенью 1535 года посещающие комиссары отправляли обратно Кромвелю письменные отчеты обо всех зловещих деяниях, которые они, по их утверждениям, обнаружили, и прилагали к ним связки якобы чудесных ужимков, поясов и мантий, которые монахи и монахини ссужали за наличные. больным, или роженицам. Комиссары, по всей видимости, постоянно инструктировали дома вернуть строгую практику обычного обеда и уединенного проживания, призывая побудить тех, кто не в состоянии подчиниться, уйти; и значительное число людей, похоже, воспользовались возможностью освободиться от своих монашеских обетов, чтобы жить где-нибудь еще. Посетители сообщили о количестве лиц, исповедующих религию, продолжающих жить в каждом доме. В случае с семью домами некорректность или неверие были настолько велики, чтоили количество оставшихся настолько мало, что комиссары чувствовали себя вынужденными подавить его на месте; в других случаях сообщалось, что аббат, настоятель или благородный покровитель обращался к королю с ходатайством о роспуске дома. Раньше такая власть принадлежала Папе, но теперь королю нужно будет установить правовую основу для роспуска в статутном праве. Более того, никоим образом не было ясно, что собственность сданного дома автоматически перейдет в распоряжение короны; есть веские основания для передачи этой собственности наследникам и потомкам основателя или другого патрона. Соответственно, Парламент принялРаньше такая власть принадлежала Папе, но теперь королю нужно будет установить правовую основу для роспуска в статутном праве. Более того, никоим образом не было ясно, что собственность сданного дома автоматически перейдет в распоряжение короны; есть веские основания для передачи этой собственности наследникам и потомкам основателя или другого патрона. Соответственно, Парламент принялРаньше такая власть принадлежала Папе, но теперь королю нужно будет установить правовую основу для роспуска в статутном праве. Более того, никоим образом не было ясно, что собственность сданного дома автоматически перейдет в распоряжение короны; есть веские основания для передачи этой собственности наследникам и потомкам основателя или другого патрона. Соответственно, Парламент принялЗакон 1535 г. о подавлении религиозных домов(«Закон о роспуске малых монастырей») в начале 1535 года, в значительной степени полагаясь на сообщения о «неподобающем поведении», которые получил Кромвель, устанавливая право короля распускать религиозные дома, которые не могли поддерживать религиозную жизнь, что, следовательно, предоставляло чтобы король принудительно распускал монастыри с годовым доходом, заявленным в Valor Ecclesiasticus, менее 200 фунтов стерлингов (из которых потенциально было 419), но также давая королю право по своему усмотрению освободить любой из этих домов от роспуска. Все имущество распавшегося дома перейдет к короне. Соответственно, многие монастыри, опустившиеся ниже порога, направили дело о продолжении, предлагая заплатить значительные штрафы в качестве компенсации. Таких случаев было принято много,Таким образом, только около 330 были переданы в комиссию по подавлению, и только 243 дома были фактически распущены на тот момент. Выбор порога в 200 фунтов стерлингов в качестве критерия для общего роспуска в соответствии с законодательством был поставлен под сомнение, поскольку это, по-видимому, не соответствует какому-либо четкому различию в качестве религиозной жизни, о котором сообщается в отчетах о посещениях, а в преамбуле к законодательству упоминается на числа, а не на доход. Принятие финансового критерия, скорее всего, было определено прагматически; «Доблесть Экклезиастик» возвращается как более надежная и полная, чем у посетителей Кромвеля.поскольку это, по-видимому, не соответствует какому-либо четкому различию в качестве религиозной жизни, о котором сообщается в отчетах о посещениях, а в преамбуле к законодательству говорится о цифрах, а не о доходах. Принятие финансового критерия, скорее всего, было определено прагматически; «Доблесть Экклезиастик» возвращается как более надежная и полная, чем у посетителей Кромвеля.поскольку это, по-видимому, не соответствует какому-либо четкому различию в качестве религиозной жизни, о котором сообщается в отчетах о посещениях, а в преамбуле к законодательству говорится о цифрах, а не о доходах. Принятие финансового критерия, скорее всего, было определено прагматически; «Доблесть Экклезиастик» возвращается как более надежная и полная, чем у посетителей Кромвеля.^{[ необходима цитата ]}

Затем в 1536 г. меньшие дома, определенные для запрещения, посетил еще один набор местных комиссий, по одной на каждый округ, которым было поручено составить инвентарь активов и ценностей и наделить их полномочиями заручиться оперативной помощью от настоятелей монастырей путем выделения им пенсий и денежных пособий. Предполагалось, что некоторые дома могут предложить немедленную сдачу, но на практике это сделали немногие; следовательно, была применена двухэтапная процедура: комиссии отчитывались перед Кромвелем для принятия решения о том, продолжать ли роспуск. В ряде случаев эти уполномоченные поддерживали продолжение строительства дома, но не обнаружили серьезных причин для беспокойства; аргументы, которые Кромвель как наместник, кажется, часто принимал. Около 80 домов были освобождены от уплаты налога, в основном с существенным штрафом.Если решение о роспуске было принято, второе посещение повлияет на меры по закрытию дома, распоряжению его активами и пожертвованиями, а также с обеспечением для будущего членов дома; в противном случае при втором посещении будет взиматься согласованный штраф. В целом, уполномоченные по подавлению были менее склонны сообщать о серьезных нарушениях в соблюдении монашеских обрядов в меньших домах, чем посещающие комиссары, хотя это могло быть окрашено осознанием того, что монахов и монахинь с плохой репутацией будет труднее выявить. в другом месте. Закон 1536 г. установил, что, независимо от требований учредителей или покровителей, собственность распущенных небольших домов переходит к Короне; и Кромвель учредил новое правительственное агентство,второй визит повлияет на меры по закрытию дома, распоряжению его активами и пожертвованиями, а также обеспечит будущее членов дома; в противном случае при втором посещении будет взиматься согласованный штраф. В целом, уполномоченные по подавлению были менее склонны сообщать о серьезных нарушениях в соблюдении монашеских обрядов в меньших домах, чем посещающие комиссары, хотя это могло быть окрашено осознанием того, что монахов и монахинь с плохой репутацией будет труднее выявить. в другом месте. Закон 1536 г. установил, что, независимо от требований учредителей или покровителей, собственность распущенных небольших домов переходит к Короне; и Кромвель учредил новое правительственное агентство,второй визит повлияет на меры по закрытию дома, распоряжению его активами и пожертвованиями, а также обеспечит будущее членов дома; в противном случае при втором посещении будет взиматься согласованный штраф. В целом, уполномоченные по подавлению были менее склонны сообщать о серьезных нарушениях в соблюдении монашеских обрядов в меньших домах, чем посещающие комиссары, хотя это могло быть окрашено осознанием того, что монахов и монахинь с плохой репутацией будет труднее выявить. в другом месте. Закон 1536 г. установил, что, независимо от требований учредителей или покровителей, собственность распущенных небольших домов переходит к Короне; и Кромвель учредил новое правительственное агентство,в противном случае при втором посещении будет взиматься согласованный штраф. В целом, уполномоченные по подавлению были менее склонны сообщать о серьезных нарушениях в соблюдении монашеских обрядов в меньших домах, чем посещающие комиссары, хотя это могло быть окрашено осознанием того, что монахов и монахинь с плохой репутацией будет труднее выявить. в другом месте. Закон 1536 г. установил, что, независимо от требований учредителей или покровителей, собственность распущенных небольших домов переходит к Короне; и Кромвель учредил новое правительственное агентство,в противном случае при втором посещении будет взиматься согласованный штраф. В целом, уполномоченные по подавлению были менее склонны сообщать о серьезных нарушениях в соблюдении монашеских обрядов в меньших домах, чем посещающие комиссары, хотя это могло быть окрашено осознанием того, что монахов и монахинь с плохой репутацией будет труднее выявить. в другом месте. Закон 1536 г. установил, что, независимо от требований учредителей или покровителей, собственность распущенных небольших домов переходит к Короне; и Кромвель учредил новое правительственное агентство,хотя это могло быть окрашено осознанием того, что монахов и монахинь с плохой репутацией будет труднее поместить в другое место. Закон 1536 г. установил, что, независимо от требований учредителей или покровителей, собственность распущенных небольших домов переходит к Короне; и Кромвель учредил новое правительственное агентство,хотя это могло быть окрашено осознанием того, что монахов и монахинь с плохой репутацией будет труднее поместить в другое место. Закон 1536 г. установил, что, независимо от требований учредителей или покровителей, собственность распущенных небольших домов переходит к Короне; и Кромвель учредил новое правительственное агентство,Суд усилений , чтобы управлять им. Однако, хотя права собственности мирян-учредителей и покровителей были аннулированы по закону, доходы мирян, занимающих монастырские должности, пенсии и ренты, как правило, сохранялись, как и права арендаторов монастырских земель. Обычным монахам и монахиням был предоставлен выбор: секуляризация (с денежным вознаграждением, но без пенсии) или перевод в более крупный дом того же порядка. Большинство оставшихся в то время предпочли продолжить религиозную жизнь; в некоторых районах помещения запрещенного религиозного дома были переоборудованы в новый фундамент для их размещения, и в целом переселение тех, кто требовал переселения, оказалось гораздо более трудным и трудоемким делом, чем предполагалось. Два дома, Нортон Приорив графстве Чешир и в аббатстве Хексхэм в Нортумберленде, попытался оказать сопротивление уполномоченным силой, действия, которые Генри интерпретировал как измену, в результате чего он лично потребовал суммарного жестокого наказания виновных. Настоятель и каноники Нортона были заключены в тюрьму на несколько месяцев, и им посчастливилось бежать, оставив свою жизнь; каноны Хексхэма, совершившего еще одну ошибку, приняв участие в Паломничестве Благодати , были казнены.

Первый раунд подавления [ править ]

Первый раунд подавлений первоначально вызвал значительное недовольство населения, особенно в Линкольншире и Йоркшире, где они внесли свой вклад в Паломничество Благодати 1536 года, событие, которое привело к тому, что Генрих все чаще ассоциировал монашество с предательством, поскольку некоторые из сохранившихся религиозных домов на севере страны Англия (более или менее охотно) встала на сторону повстанцев, а бывшие монахи возобновили религиозную жизнь в нескольких из подавленных домов. Морозы в рамках закона предательств 1534при условии, что собственность лиц, осужденных за измену, автоматически перейдет к короне, положения, которые Кромвель предусмотрительно разработал с намерением осуществить роспуск религиозных домов, главы которых были так осуждены, утверждая, что настоятель дома (аббат, настоятельница, настоятеля или настоятельницы) была законным «владельцем» всей его монастырской собственности. Формулировка Первого Закона о запрете была ясна, что реформа, а не прямая отмена монашеской жизни, представлялась общественности как цель законодательной политики; и продолжаются академические дебаты относительно того, готовится ли тем не менее к всеобщему распаду в этот момент.

Преобладающее академическое мнение состоит в том, что обширная забота о том, чтобы монахи и монахини из закрытых домов могли перейти в постоянные дома, если они того пожелают, демонстрирует, что монашеская реформа все еще была, по крайней мере, в сознании короля, руководящим принципом; но эта дальнейшая крупномасштабная акция против некачественных более богатых монастырей всегда предусматривалась. По определению, выбор более бедных домов для роспуска в Первом законе сводил к минимуму потенциальное выделение средств на другие цели; и после того, как пенсии были выплачены бывшим начальникам, денежное вознаграждение выплачено тем, кто желает оставить религиозную жизнь, и соответствующее финансирование выделено для восстановленных домов, получающих переведенных монахов и монахинь, маловероятно, что на этом этапе была большая или какая-либо прибыль, кроме от штрафов, налагаемых на освобожденные дома. Тем не менее,В течение большей части 1537 г. (возможно, обусловленное заботой о том, чтобы вновь не разжечь мятежные импульсы) наблюдалось явное прекращение официальных действий в отношении любого следующего раунда роспуска. Были возобновлены посещения епископов, монастыри адаптировали свою внутреннюю дисциплину в соответствии с предписаниями Кромвеля, а многие дома взяли на себя просроченные программы ремонта и реконструкции.^{[ необходима цитата ]}

Остальным монастырям требовались средства, особенно тем, кто столкнулся с новой необходимостью платить штрафы за освобождение. В 1537 и 1538 годах значительно увеличилось количество сдаваемых в аренду монастырских земель и пожертвований; а также в том, что знатным светским деятелям предлагались платные офисы и ренты в обмен на наличные деньги и услуги. Установив дополнительные долгосрочные обязательства, эти действия уменьшили возможную чистую прибыль короне от пожертвований каждого дома, но они не были официально восприняты; действительно, Кромвель получил и потребовал много таких гонораров в свою пользу. Важно отметить, что, создав прецедент, согласно которому арендаторы и миряне, получающие монашеские доходы, могли рассчитывать на признание своих интересов Судом по усилению после роспуска, правительство 'Очевидное согласие с предоставлением дополнительных прав и сборов помогло установить предрасположенность к роспуску среди местных знати и землевладельцев. Однако в то же время, особенно с учетом потери дохода от святынь и паломничества, долгосрочная финансовая устойчивость многих из оставшихся домов все больше подвергалась сомнению.^{[ необходима цитата ]}

Хотя Генрих продолжал публично утверждать, что его единственной целью была реформа монастыря, примерно с конца 1537 года становилось все более очевидным, что официальная политика теперь предусматривает полное исчезновение монашества в Англии и Уэльсе; но теперь ожидалось, что это исчезновение будет достигнуто за счет индивидуальных ходатайств начальства о добровольной сдаче, а не путем систематического роспуска по закону. Одно из крупных аббатств, монахи которого были замешаны в паломничестве благодати, было аббатство Фернесс.в Ланкашире; Аббат, опасаясь обвинения в государственной измене, подал прошение о разрешении добровольно сдать свой дом, что Кромвель с радостью одобрил. С тех пор все роспуски, которые не были следствием осуждения за государственную измену, были юридически «добровольными» - принцип, который получил дальнейшее развитие с добровольной сдачей Льюиса.монастыря в ноябре 1537 года, когда, как и в Фернессе, монахам и не была предоставлена ​​возможность перевода в другой дом, но с дополнительным мотивирующим соображением, что на этот раз (и во всех будущих случаях) обычным монахам предлагали пожизненную пенсию, если они будут вместе. эксплуатируется. Это создало пару положительных и отрицательных стимулов в пользу дальнейшего роспуска: настоятели и настоятели подверглись давлению со стороны своих общин, чтобы они подали прошение о добровольной сдаче, если они могли получить благоприятные условия для пенсий; они также знали, что, если они откажутся сдаться, они могут понести наказание за измену, и их религиозный дом все равно будет распущен. Если король смог утвердиться в качестве основателя,он использовал свое положение, чтобы назначить послушных монахов и монахинь главой дома, в то время как некоролевские покровители и основатели также имели тенденцию требовать от начальства досрочной сдачи, надеясь таким образом получить преференциальный режим при распоряжении монашескими правами и имуществом. С начала 1538 года Кромвель нацелился на дома, которые, как он знал, колебались в своем решении продолжать, уговаривая и запугивая своих начальников, чтобы они подали заявление о сдаче. Тем не менее, общественная позиция правительства заключалась в том, что более благополучные дома могут рассчитывать на выживание, и Кромвель в марте 1538 года направил циркулярное письмо, осуждая ложные слухи об общей политике роспуска, а также предостерегая начальство от изъятия активов или сокрытия ценностей, которые могут быть истолкованы как измена.надеясь таким образом получить преференциальный режим при распоряжении монашескими правами и имуществом. С начала 1538 года Кромвель нацелился на дома, которые, как он знал, колебались в своем решении продолжать, уговаривая и запугивая своих начальников, чтобы они подали заявление о сдаче. Тем не менее, общественная позиция правительства заключалась в том, что более благополучные дома могут рассчитывать на выживание, и Кромвель в марте 1538 года направил циркулярное письмо, осуждая ложные слухи об общей политике роспуска, а также предостерегая начальство от изъятия активов или сокрытия ценностей, которые могут быть истолкованы как измена.надеясь таким образом получить преференциальный режим при распоряжении монашескими правами и имуществом. С начала 1538 года Кромвель нацелился на дома, которые, как он знал, колебались в своем решении продолжать, уговаривая и запугивая начальство, чтобы те подали заявление о сдаче. Тем не менее, общественная позиция правительства заключалась в том, что более благополучные дома могут рассчитывать на выживание, и Кромвель в марте 1538 года направил циркулярное письмо, осуждая ложные слухи об общей политике роспуска, а также предостерегая начальство от изъятия активов или сокрытия ценностей, которые могут быть истолкованы как измена.уговоры и запугивание своего начальства с просьбой о сдаче. Тем не менее, общественная позиция правительства заключалась в том, что более благополучные дома могут рассчитывать на выживание, и Кромвель в марте 1538 года направил циркулярное письмо, осуждая ложные слухи об общей политике роспуска, а также предостерегая начальство от изъятия активов или сокрытия ценностей, которые могут быть истолкованы как измена.уговоры и запугивание своего начальства с просьбой о сдаче. Тем не менее, общественная позиция правительства заключалась в том, что более благополучные дома могут рассчитывать на выживание, и Кромвель в марте 1538 года направил циркулярное письмо, осуждая ложные слухи об общей политике роспуска, а также предостерегая начальство от изъятия активов или сокрытия ценностей, которые могут быть истолкованы как измена.

Второй раунд роспусков [ править ]

В 1538 году хлынули заявления о капитуляции. Кромвель назначал местного комиссара в каждом случае, чтобы обеспечить быстрое выполнение пожеланий короля, контролировать упорядоченную продажу монастырских товаров и зданий, распоряжаться монастырскими пожертвованиями и гарантировать, что первое монахам и монахиням предоставлялись пенсии, денежные пособия и одежда. Во втором раунде процесс оказался намного быстрее и проще. Существующим арендаторам будет продлена аренда, а владельцы мирских офисов будут продолжать получать свои доходы и сборы (даже если теперь у них не было никаких обязанностей или обязательств). Монахи или монахини, которые были престарелыми, инвалидами или немощными, получали более щедрые пенсии.и на протяжении всего этого времени было уделено внимание тому, чтобы никто не был изгнан из своего места без обеспечения (кто в противном случае мог бы увеличить бремя благотворительности для местных приходов). В некоторых случаях даже монашеские служители получали годовую заработную плату при увольнении.^{[ необходима цитата ]}

Дары монастырей, земельная собственность и присвоенные приходские десятины и глебебыли переведены в Суд по делам об аугментациях, который после этого выплачивал пожизненные пенсии и сборы по согласованной ставке; при условии судебного сбора в размере 4 пенсов в фунтах стерлингов, плюс в большинстве лет канцелярский «десятый», 10% налоговый вычет с доходов духовенства. В среднем пенсии монахов составляли около 5 фунтов стерлингов в год до налогообложения, а пенсии для настоятелей обычно оценивались в размере 10% от чистого годового дохода дома и не уменьшались, если пенсионер получал другую работу. Если, однако, пенсионер соглашается на королевское назначение или пособие, размер которого превышает размер его пенсии, пенсия аннулируется. В 1538 г. это 5 фунтов стерлингов по сравнению с годовой заработной платой квалифицированного рабочего; и хотя реальная стоимость такого фиксированного дохода пострадает из-за инфляции, она остается значительной суммой;тем более приветствуем, поскольку на своевременную оплату можно во многом рассчитывать.^{[ необходима цитата ]}

Пенсии, назначенные монахиням, были значительно менее щедрыми, в среднем около 3 фунтов стерлингов в год. Во время правления Генриха бывшим монахиням, как и монахам, по-прежнему запрещалось вступать в брак, поэтому более вероятно, что это привело к реальным трудностям, особенно потому, что у бывших монахинь не было возможностей для получения оплачиваемой работы. Там, где монахини происходили из знатных семей, как и многие другие, они обычно возвращались к своим родственникам. В остальном, было несколько случаев, когда бывшие монахини дома собирались вместе в одном доме. Более того, не было ретроспективных пенсий для тех монахов или монахинь, которые уже стремились к секуляризации после посещения 1535 года, а также для тех членов меньших домов, распущенных в 1536 и 1537 годах, которые тогда не оставались в религиозной жизни.ни для тех домов, которые были распущены до 1538 г. из-за осуждения их начальника за измену, и ни один монах не получил пенсии.^{[ необходима цитата ]}

Как только стало ясно, что теперь всеобщим ожиданием должен был распад, будущее десяти монастырских соборов оказалось под вопросом. Для двух из них, Бата и Ковентри , существовала вторая светская соборная церковь в той же епархии, и обе сдались в 1539 году; но остальные восемь обязательно нужно будет продолжить в той или иной форме. Вопрос в том, что это за форма? Возможная модель была представлена в коллегиальной церкви в Стоук-на-Кларами, Суффолкнул , где в 1535 евангельский мыслящая Дин, Мэтью Паркер , была переделать устав колледжа вдали от высказывания CHANTRY масс; и к проповеди, соблюдению служения, и образование детей. ^[16]

В мае 1538 года община монастырского собора Норвича сдалась, приняв новые коллегиальные статуты в качестве светских священников в том же духе. Новый фонд в Норидже обеспечивал примерно половину числа духовенства по сравнению с монахами в бывшем монастыре; с деканом, пятью предбендариями и шестнадцатью второстепенными канониками . Это изменение соответствовало идеям реформированного будущего монашеских общин, которые в течение нескольких десятилетий были предметом споров и спекуляций среди некоторых ведущих бенедиктинских настоятелей; и сочувствующие голоса слышны из нескольких кварталов в конце лета 1538. ^{[ править ]}

Лорд-канцлер Томас Одли предложил Колчестер и монастырь Святого Осифа в качестве возможного будущего колледжа. Томас Ховард, 3-й герцог Норфолк и лорд-казначей предложил Тетфордский монастырь , тщательно подготовившись к принятию статутов, аналогичных статутам Сток-бай-Клэр, и потратив значительные суммы на перемещение святынь, реликвий и архитектурных элементов из распущенного Касл-Акри-монастыря в Тетфорд монастырская церковь. Сам Кромвель предложил Литл-Уолсингем (когда-то очищенный от «суеверного» святилища), а Хью Латимер , евангелический епископ Вустера, написал Кромвелю в 1538 году, призывая к продолжению существования монастыря Грейт-Малверн., и «двух или трех в каждом графстве, где есть такое средство». ^[17] К началу 1539 г. продолжение строительства избранной группы великих монастырей в качестве коллегиального переустройства стало устоявшимся ожиданием; и когда в мае 1539 года в парламент был представлен Второй закон о подавлении , он сопровождался законом, дающим королю полномочия создавать новые епархии и основывать кафедральные соборы из существующих монастырских домов. Но хотя принцип был установлен, количество последующих колледжей и соборов оставалось неопределенным. ^{[ необходима цитата ]}

Энтузиазм короля Генриха по поводу создания новых епархий уступал его страсти к строительству укреплений. Когда в январе 1539 года в Толедо был заключен очевидный союз Франции и Империи против Англии, это вызвало серьезную угрозу вторжения. Хотя к середине лета непосредственная опасность миновала; Генри по-прежнему требовал от Кромвеля беспрецедентные суммы за работы по защите побережья от горы Святого Михаила до Лоустофта ; и масштабы предлагаемых новых основ были резко сокращены. ^[18] В конце концов, шесть аббатств были возведены в соборы новых епархий; и только еще два крупных аббатства, Бертон-он-Трент и Торнтон, были перестроены как не соборные колледжи. К огромному неудовольствию Томаса Ховарда, Тетфорд не пощадил; и был одним из последних домов, которые были распущены в феврале 1540 года, в то время как герцог уезжал из страны в наспех организованном посольстве во Францию. ^[19]

Даже в конце 1538 года сам Кромвель, похоже, предвидел, что избранной группе женских монастырей может быть разрешено продолжать религиозную жизнь; где они смогли продемонстрировать как высокое качество регулярного соблюдения, так и приверженность принципам религиозной реформы. Одним из таких было аббатство Годстоу недалеко от Оксфорда , чья аббатиса, леди Кэтрин Балкли, была одной из трех, кого Кромвель в 1535 году лично назначил на пост главы более богатых женских монастырей. В Годстоу вторгся доктор Джон Лондон., Комиссар Кромвеля, в октябре 1538 г., требующий сдачи аббатства; но после прямого обращения к самому Кромвелю дом был уверен, что он может продолжаться. В ответ леди Кэтрин заверила Кромвеля, что «среди нас нет ни папы, ни чистилища, ни изображения, ни паломничества, ни молитвы мертвым святым». ^[20] Годстоу Аббатство обеспечивало высоко оцененные школы-интернаты и школы для девочек из известных семей; так было и с несколькими другими женскими монастырями среди домов, которые все еще стояли; фактор, который мог объяснить их столь долгое выживание. Диармайд Маккалох также предполагает, что «обычная мужская трусость» также была одним из факторов нежелания правительства противостоять главам женских религиозных домов. ^[21]Но казнь для аббатства Годстоу продлилась чуть больше года: аббатство было подавлено в ноябре 1539 года вместе со всеми остальными выжившими из монастыря; поскольку Генри был полон решимости, не продолжать. ^[22]

Позднее роспуск [ править ]

Ни один из этих законодательных актов и посещений не касался домов монахов. В начале XIV века в Англии было около 5000 монахов, занимавших обширные комплексы во всех городах любого размера. На момент роспуска в Англии оставалось около 200 монастырей. Но, за исключением Наблюдательных францисканцев, к XVI веку доходы монахов от пожертвований упали, их количество сократилось до менее 1000, а их монастырские постройки часто были разрушены или сданы в аренду на коммерческой основе, как и их огороды. Больше не будучи самодостаточными в еде и с их уединенными помещениями, захваченными светскими арендаторами, почти все монахи, вопреки своим правилам, теперь жили в съемных квартирах за пределами своих монастырей и собирались для богослужений в монастырской церкви.Многие монахи теперь обеспечивали себя оплачиваемой работой и владели личной собственностью.^{[ необходима цитата ]}

К началу 1538 г. широко ожидалось подавление монастырей; в некоторых домах все монахи, кроме приора, уже уехали, а реализуемое имущество (древесина на корню, чаши, облачения) распродавалось. Кромвель назначил Ричарда Ингуорта , суфражистского епископа Дувра и бывшего провинциала доминиканцев., чтобы добиться капитуляции монахов; Этого он быстро добился, разработав новые постановления, предписывающие правила каждого ордена и требовавшие от монахов возобновления строгой монастырской жизни в своих стенах. По сути, отказ подчиниться желанию короля о добровольной капитуляции приведет для большинства к вынужденной бездомности и голодной смерти. После того, как сдача была принята и официально засвидетельствована, Ингворт кратко доложил Кромвелю о своих действиях; отмечая для каждого монастыря, кто в настоящее время арендует сады, каково общее состояние монастырских построек и есть ли в монастырской церкви ценный свинец на крышах и желобах. В основном он считал бедность, заброшенные здания и сданные в аренду сады единственными доходными активами. ^[23]

Ингворт не имел права распоряжаться землей и имуществом и не мог договариваться о пенсиях; таким образом, монахи, кажется, просто были освобождены от своих клятв и уволены с выплатой чаевых в размере около 40 шиллингов каждому, которые Ингворт взял из имеющихся денежных средств. Он перечислил поименно монахов, оставшихся в каждом доме при капитуляции, чтобы Кромвель мог предоставить им возможности и законное разрешение для продолжения карьеры светского священника. Более того, Ингворт не имел права использовать монастырские церкви, хотя многие из них продолжали привлекать конгрегации для проповедей и богослужений; и от них в основном быстро избавлялся Суд Усилений. Из всех монастырских церквей в Англии и Уэльсе только Сент-Эндрюс-холл, Норидж , Атерстонский монастырь(Уорикшир), Ратуша Чичестера и Церковь Грейфрайарс, Рединг по- прежнему стоят (хотя лондонская церковь Остинских братьев продолжала использоваться голландской церковью до тех пор, пока не была разрушена во время лондонской блиц-атаки ). Почти все остальные монастыри исчезли с небольшими заметными следами. ^[23]

В апреле 1539 года парламент принял новый закон, ретроспективно узаконивающий акты добровольной сдачи и гарантирующий арендаторам их сохраняющиеся права, но к тому времени подавляющее большинство монастырей в Англии и Уэльсе уже были распущены или выделены на будущее как коллегиальный фонд. . Некоторые до сих пор сопротивлялся, и что осенью в игумены из Колчестера , Гластонберите и чтений были повешена, четвертовать за измену , их дома, растворенные и их монахи, в этих случаях, получая базовую пенсию в размере £ 4 года. ^{[ необходима цитата ]}

Аббатство Святого Бенета в Норфолке было единственным аббатством в Англии, избежавшим формального роспуска. Поскольку последний аббат был назначен на кафедру Норвич , пожертвования аббатства были переданы вместе с ним непосредственно в дар епископов. Последними двумя аббатствами, которые были распущены, были аббатство Шап в январе 1540 года и аббатство Уолтем 23 марта 1540 года, а также несколько монастырей, сохранившихся до 1540 года, в том числе Болтонский монастырь в Йоркшире (распущенный 29 января 1540 года) и Тетфордский монастырь в Норфолке (распущенный). 16 февраля 1540 г.). Только в апреле 1540 года монастыри Кентерберийского и Рочестерского соборовбыли преобразованы в светские соборные главы. ^{[ необходима цитата ]}

Влияние на общественную жизнь [ править ]

Отказ от монашеского облечения автоматически считался прекращением всех регулярных религиозных обрядов его членами, за исключением нескольких общин, таких как Сион, которые отправились в изгнание. Есть несколько задокументированных случаев, когда группы бывших членов дома обосновались вместе, но ни одного случая, когда это делала вся община; и нет никаких указаний на то, что какие-либо такие группы продолжали молиться в Божественном служении. Законы о роспуске касались исключительно распоряжения обеспеченной собственностью и ни в коем случае не запрещали прямо продолжать нормальную жизнь. Однако, учитывая отношение Генриха к тем верующим, которые вернулись в свои дома во время Паломничества Благодати, было бы самым неразумным со стороны любой бывшей общины монахов или монахинь в его владениях поддерживать тайные монашеские обряды.^{[ необходима цитата ]}

Местным уполномоченным было поручено обеспечить, чтобы там, где части аббатских церквей также использовались местными приходами или общинами, такое использование должно продолжаться. Соответственно, части 117 бывших монастырейсохранились (и в основном до сих пор остаются), используемые для приходского богослужения, в дополнение к четырнадцати бывшим монастырским церквям, которые полностью сохранились как соборы. Примерно в дюжине случаев богатые благотворители или приходы покупали у уполномоченных целую бывшую монастырскую церковь и представляли ее своей местной общине как новое здание приходской церкви. Многие другие приходы купили и установили бывшие монастырские изделия из дерева, хоры и витражи. Поскольку в период позднего средневековья жилище аббата было обычным делом, оно было расширено и превратилось в самостоятельную резиденцию, поэтому миряне часто превращали эти владения в загородные дома. В других случаях, например, в аббатстве Лакок и аббатстве Форд., сами монастырские постройки были преобразованы, чтобы сформировать ядро ​​большого особняка эпохи Тюдоров. В противном случае наиболее востребованной тканью в монастырских зданиях, вероятно, был бы свинец для крыш, водосточных желобов и водопровода, а здания сжигали, как самый простой способ извлечь это. Строительный камень и шиферные крыши были проданы по самой высокой цене. Многие монастырские постройки были превращены в зернохранилища, амбары и конюшни. Кромвель уже развязал кампанию против «суеверий»: паломничества и почитания святых, в ходе которых были схвачены и переплавлены древние и драгоценные ценности; могилы святых и царей разграблены, чтобы получить от них какую-либо выгоду, а их мощи уничтожены или рассеяны. Даже склеп короля Альфреда Великогоне обошли стороной безумие грабежей. Великие аббатства и монастыри, такие как Гластонбери, Уолсингем , Бери-Сент-Эдмундс и Шефтсбери, которые на протяжении многих веков процветали как места паломничества, вскоре превратились в руины. Однако традиция, согласно которой были широко распространены массовые акции, приводящие к разрушениям и иконоборчеству , что алтари и окна были разбиты, частично путает мародерство 1530-х годов с вандализмом, совершенным пуританами в следующем столетии против англиканских привилегий. Вудворд заключает:

Не было общей политики разрушения, за исключением Линкольншира, где агент местного правительства был настолько полон решимости, что монастыри никогда не должны быть восстановлены, что он сровнял с землей столько, сколько смог. Чаще всего здания просто пострадали от снятия кровли и запущенности, или от добычи карьеров. ^[24]

После того, как были выделены новые и повторно основанные соборы и другие пожертвования, Корона стала богаче примерно на 150 000 фунтов стерлингов (что эквивалентно 97 356 000 фунтов стерлингов в 2019 году) ^[25] в год, хотя около 50 000 фунтов стерлингов (эквивалентно фунтам стерлингов. 32 452 000 в 2019 г.) ^[25] из них первоначально было направлено на финансирование монашеских пенсий. Кромвель рассчитывал, что большая часть этого богатства должна служить регулярным доходом правительства. Однако после падения Кромвеля в 1540 году Генриху быстро потребовались деньги для финансирования своих военных амбиций во Франции и Шотландии; Таким образом, монастырская собственность была распродана, что к 1547 году составило 90 000 фунтов стерлингов в год (что эквивалентно 52 838 000 фунтов стерлингов в 2019 году). ^[25]Земли и пожертвования не выставлялись на продажу, не говоря уже о продаже с аукциона; вместо этого правительство ответило на заявки на покупку, которые действительно были непрерывным потоком с тех пор, как начался процесс роспуска. Многие заявители были основателями или покровителями соответствующих домов и могли рассчитывать на успех при условии выплаты стандартной рыночной ставки дохода за двадцать лет. Покупателями были преимущественно ведущие дворяне, местные магнаты и дворяне; без какой-либо заметной тенденции с точки зрения консервативной или реформированной религии, за исключением решимости сохранить и расширить положение своей семьи и местный статус. Земельная собственность бывших монастырей включала большое количество поместий, каждое из которых имело право и обязанность держать суд для арендаторов и других лиц.Приобретение таких феодальных прав считалось необходимым для создания семьи в статусе и достоинстве позднесредневекового дворянства; но в течение долгого времени помещичьи усадьбы были очень редки на рынке; и всевозможные семьи ухватились за предоставленную возможность укрепить свое положение в обществе. Впоследствии ничто не могло побудить их отказаться от своих новых приобретений. Суд аугментаций сохранил земли и духовный доход, достаточный для выполнения своих постоянных обязательств по выплате годовой пенсии; но по мере того, как пенсионеры умирали или когда пенсии прекращались, когда их держатели соглашались на более высокое королевское назначение, каждый год излишки собственности становились доступными для дальнейшего распоряжения. Последние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правлениеПоследние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правлениеПоследние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правлениеПоследние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правлениеПоследние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правлениено в течение долгого времени помещичьи усадьбы были очень редки на рынке; и всевозможные семьи ухватились за предоставленную возможность укрепить свое положение в обществе. Впоследствии ничто не могло побудить их отказаться от своих новых приобретений. Суд аугментаций сохранил земли и духовный доход, достаточный для выполнения своих постоянных обязательств по выплате годовой пенсии; но по мере того, как пенсионеры умирали или когда пенсии прекращались, когда их держатели соглашались на более высокое королевское назначение, каждый год излишки собственности становились доступными для дальнейшего распоряжения. Последние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правлениено в течение долгого времени помещичьи усадьбы были очень редки на рынке; и всевозможные семьи ухватились за предоставленную возможность укрепить свое положение в обществе. Впоследствии ничто не могло побудить их отказаться от своих новых приобретений. Суд аугментаций сохранил земли и духовный доход, достаточный для выполнения своих постоянных обязательств по выплате годовой пенсии; но по мере того, как пенсионеры умирали или когда пенсии прекращались, когда их держатели соглашались на более высокое королевское назначение, каждый год излишки собственности становились доступными для дальнейшего распоряжения. Последние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правлениеВпоследствии ничто не могло побудить их отказаться от своих новых приобретений. Суд аугментаций сохранил земли и духовный доход, достаточный для выполнения своих постоянных обязательств по выплате годовой пенсии; но по мере того, как пенсионеры умирали или когда пенсии прекращались, когда их держатели соглашались на более высокое королевское назначение, каждый год излишки собственности становились доступными для дальнейшего распоряжения. Последние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правлениеВпоследствии ничто не могло побудить их отказаться от своих новых приобретений. Суд аугментаций сохранил земли и духовный доход, достаточный для выполнения своих постоянных обязательств по выплате годовой пенсии; но по мере того, как пенсионеры умирали или когда пенсии прекращались, когда их держатели соглашались на более высокое королевское назначение, каждый год излишки собственности становились доступными для дальнейшего распоряжения. Последние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правлениеПоследние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правлениеПоследние выжившие монахи продолжали получать свои пенсии в правлениеДжеймс I (1603–1625), более чем через 60 лет после распада. ^{[ необходима цитата ]}

Роспуск монастырей относительно мало повлиял на деятельность английских приходских церквей. Приходы, которые раньше платили десятину для содержания религиозного дома, теперь платили их мирянину-импропатору, но настоятели, священники и другие должностные лица остались на своих местах, их доходы не пострадали, а их обязанности не изменились. Конгрегации, у которых были общие монашеские церкви для поклонения, продолжали делать это; бывшие монастырские части теперь обнесены стеной и заброшены. В большинстве приходских церквей были часовни , в каждой из которых имелся священник, который проводил мессу.для душ их жертвователей, и они продолжали оставаться в неизменном виде. Кроме того, после роспуска монастырей в Англии осталось более сотни коллегиальных церквей, чьи пожертвования поддерживали регулярное хоровое богослужение через совокупность каноников , пребендов или священников. Все они пережили правление Генриха VIII в значительной степени нетронутыми, но были распущены в соответствии с Законом о Часовнях 1547 года., сыном Генриха Эдуардом VI, их собственность была передана Суду аугментаций, а их члены добавлены в список пенсий. Поскольку многие бывшие монахи устроились на работу в качестве священнослужителей, последствием для этих священнослужителей был двойной опыт роспуска, который, возможно, смягчился за счет получения впоследствии двойной пенсии с экономической точки зрения. ^{[ необходима цитата ]}

Ирландия [ редактировать ]

Роспуск в Ирландии пошел по совершенно иному пути, чем в Англии и Уэльсе. В 1530 году в Ирландии было около 400 религиозных домов - намного больше, чем в Англии и Уэльсе по численности населения и материальному достатку. В отличие от ситуации в Англии, в Ирландии дома монахов процветали в 15 веке, привлекая народную поддержку и финансовые пожертвования , осуществляя множество амбициозных строительных проектов и поддерживая регулярную монастырскую и духовную жизнь. Монастыри составляли около половины от общего количества религиозных домов. Напротив, ирландские монастыри испытали катастрофический спад числа исповедующих религию, так что к 16 веку только меньшинство поддерживало ежедневное соблюдение Божественной службы. Прямой авторитет Генри, посколькуЛорд Ирландии, а с 1541 года, как король Ирландии , распространился только на область черты оседлости непосредственно вокруг Дублина . За пределами этой области он мог действовать только по тактическому соглашению с вождями кланов и местными лордами.

Тем не менее Генрих был полон решимости проводить политику роспуска в Ирландии - и в 1537 году внес в ирландский парламент закон, узаконивший закрытие монастырей. Процесс встретил серьезное сопротивление, и только шестнадцать домов были заблокированы. Однако Генрих оставался решительным и с 1541 года, в рамках завоевания Ирландии Тюдоров, он продолжал настаивать на расширении области успешного роспуска. По большей части это заключалось в заключении сделок с местными лордами, в соответствии с которыми монастырская собственность передавалась в обмен на верность новой ирландской короне ; и, следовательно, Генрих не приобрел почти ничего из богатства ирландских домов.

Ко времени смерти Генриха (1547 г.) около половины ирландских домов были подавлены; но многие продолжали сопротивляться распаду вплоть до правления Елизаветы I , а некоторые дома на западе Ирландии оставались активными до начала 17 века. В 1649 году Оливер Кромвель возглавил парламентскую армию, стремившуюся подчинить Ирландию, и систематически разыскивал и разрушал бывшие монастырские дома. Впоследствии, однако, сочувствующие землевладельцы разместили монахов или монахов рядом с несколькими разрушенными религиозными домами, что позволило им продолжать скрытное существование в течение 17 и 18 веков, подвергаясь опасности обнаружения и законного изгнания или заключения в тюрьму.

Последствия [ править ]

Социально-экономический [ править ]

Аббатства Англии, Уэльса и Ирландии были одними из крупнейших землевладельцев и крупнейших учреждений в королевствах, хотя к началу 16 века религиозные жертвователи все больше склонялись в пользу приходских церквей, коллегиальных церквей, университетских колледжей и гимназий, и это были сейчас преобладающие центры обучения и искусства. Тем не менее, особенно в районах, далеких от Лондона, аббатства, монастыри и монастыри были центрами гостеприимства и обучения, и повсюду они оставались основным источником благотворительности для старых и немощных. Удаление более восьмисот таких институтов практически в одночасье оставило огромные бреши в социальной ткани. ^{[ необходима цитата ]}

Кроме того, около четверти чистого монашеского богатства в среднем состояло из «духовного» дохода, возникающего в том случае, если религиозный дом содержал совет бенефициара с юридическим обязательством поддерживать лечение душ в приходе, первоначально назначая настоятеляи получение годовой арендной платы. В течение средневекового периода монастыри и монастыри постоянно добивались от папы льгот, чтобы использовать личный доход и десятину от ректоральных бенефициаров для собственных нужд. Однако, начиная с 13-го века, английские епархиальные епископы успешно установили принцип, согласно которому монашеские покровители могут таким образом присваивать только glebe и «большую десятину» зерна, сена и древесины; «меньшие десятины» должны были оставаться в пределах приходской бенефиции; должностное лицо которого с тех пор носило титул викария. ^[26] К 1535 году из 8 838 ректоров 3 307 были назначены викариями; ^[27]но в то время небольшая часть викариев, находящихся в монашеской собственности, вообще не обслуживалась благотворительным духовенством. Почти во всех таких случаях это были приходские церкви, принадлежавшие домам августинских или премонстратских канонов, порядки, правила которых требовали, чтобы они проводили приходское богослужение в своих монастырских церквях, по большей части в качестве часовен для отдыха более отдаленной приходской церкви. Начиная с середины четырнадцатого века каноники могли использовать свой гибридный статус для оправдания прошения о папских привилегиях присвоения, позволяя им заполнять находящиеся в их владении викарии либо из своего числа, либо из числа сменяемых по желанию светских жрецов-стипендиатов; эти устройства соответствовали их часовням непринужденности.^[28]

После роспуска эти потоки духовного дохода были распроданы на той же основе, что и земельные пожертвования, создав новый класс мирских импроприаторов , которые таким образом получили право на покровительство жизни вместе с доходом от десятины и глебских земель; хотя они также как миряне- настоятели должны были поддерживать структуру приходского алтаря. Существующие действующие настоятели и викарии, обслуживающие приходские церкви, ранее находившиеся в собственности монастырей, продолжали занимать должности, их доходы не пострадали. Однако в тех из канонических приходских церквей и часовен, которые стали бесполезными, мирянин в качестве покровителя был дополнительно обязан установить стипендию для постоянного викария . ^{[ необходима цитата ]}

Маловероятно , что монастырская система могла быть сломана просто королевскими действиями уже не была подавляющей приманки расширения статуса для шляхты больших и малых, и убеждений небольших , но определяется протестантская фракция. Антиклерикализм был знакомой чертой позднесредневековой Европы, создавая собственную сатирическую литературу, нацеленную на грамотный средний класс. ^[29]

Искусство и культура [ править ]

Наряду с разрушением монастырей, некоторым из которых много сотен лет, связанное с этим разрушение монастырских библиотек было, пожалуй, самой большой культурной потерей, причиненной английской Реформацией. Вустерский монастырь (ныне Вустерский собор) на момент роспуска имел 600 книг. До наших дней сохранилось только шесть из них. В аббатстве монахов-августинцев в Йорке была уничтожена библиотека из 646 томов, в живых осталось только трое. Некоторые книги были уничтожены из-за драгоценных переплетов, другие распроданы телегами. Антиквар Джон Лиландбыл заказан королем для спасения предметов, представляющих особый интерес (особенно рукописных источников древнеанглийской истории), а другие коллекции были собраны частными лицами, в частности Мэтью Паркером . Тем не менее многое было потеряно, особенно рукописные книги английской церковной музыки, ни одна из которых тогда не была напечатана. ^{[ необходима цитата ]}

Большие Номбры из них whych купили это supertycyous mansyons, resrved этих lybrarye Бока, некоторые служить theyr Джейкс , некоторые scoure candelstyckes, а некоторое Rubbe их Волопаса. Некоторых они спаяют с бродягами и мыльницами.

-  Джон Бэйл, 1549 г.

Здоровье и образование [ править ]

Закон 1539 г. также предусматривал запрет на деятельность религиозных больниц, которые составляли в Англии особый класс учреждений, предназначенных для ухода за пожилыми людьми. На некоторые из них, например , госпиталь Святого Варфоломея в Лондоне (который до сих пор существует, хотя и под другим названием в период с 1546 по 1948 год), не распространялось особое королевское разрешение. Но самые закрытые, их жителей выписывают с небольшими пенсиями. ^{[ необходима цитата ]}

Монастыри также поставляли бесплатную еду и милостыню бедным и обездоленным, и утверждалось, что изъятие этого и других благотворительных ресурсов, составляющих около 5 процентов чистого монашеского дохода, было одним из факторов создания армия « крепких нищих », которая преследовала Англию в эпоху позднего Тюдоров, вызывая социальную нестабильность, которая привела к принятию законов Эдвардианской и елизаветинской эпох о бедных . Этот аргумент был оспорен, например, GWO Woodward, который резюмирует:

Никакое большое количество нищих не было внезапно выброшено на дороги, поскольку монастырская благотворительность имела лишь незначительное значение и, даже если бы аббатствам было разрешено остаться, вряд ли могла бы справиться с проблемами безработицы и бедности, созданными населением и инфляционным давлением середина и вторая половина шестнадцатого века. ^[30]

Монастыри обязательно получали образование для своих послушников , которое в более поздний средневековый период, как правило, распространялось на певчих, а иногда и на других молодых ученых; и весь этот образовательный ресурс был утерян с их роспуском. Напротив, там, где в монастырях были гимназии,для более старших ученых они обычно были восстановлены с увеличенными дарами; некоторые - по королевскому приказу в связи с вновь открытыми соборными церквями, другие - по частной инициативе. Монашеские ордена содержали для обучения своих членов шесть колледжей при университетах Оксфорда или Кембриджа, пять из которых сохранились в качестве перестроек. Больницы тоже часто пополнялись частными благотворителями; и многие новые богадельни и благотворительные организации должны были быть основаны елизаветинскими дворянами и профессионалами ( London Charterhouse / Charterhouse Schoolявляясь примером, который сохранился до сих пор). Тем не менее, по оценкам, только в 1580 году общий уровень благотворительных пожертвований в Англии вернулся к уровню до распада. Накануне свержения различные монастыри владели примерно 2 000 000 акров (чуть менее 8 100 км²), что составляло более 16 процентов территории Англии, и на этих землях работали десятки тысяч фермеров-арендаторов, некоторые из которых имели семейные связи с конкретным монастырем. назад на многие поколения. ^{[ необходима цитата ]}

Религия [ править ]

Это было доказано ^{[ кем? ],} что подавление английских монастырей и женских монастырей также способствовало распространению упадка той созерцательной духовности, которая когда-то процветала в Европе, за редким исключением, обнаруживаемым только в таких группах, как Общество друзей («квакеры»). Это может быть противопоставлено продолжению в сохранившихся и вновь созданных соборах ежедневного пения Божественной службы.хористами и викариями хоровое пение, теперь принятое как публичное богослужение, чего не было до роспуска. Деканы и пребенды шести новых соборов в подавляющем большинстве были бывшими главами религиозных домов. Секуляризованные бывшие монахи и монахи обычно искали повторного трудоустройства в качестве приходского духовенства; и, как следствие, количество новых рукоположений резко снизилось за десять лет после роспуска и почти полностью прекратилось во время правления Эдуарда VI. Лишь в 1549 году, после вступления Эдуарда на престол, бывшим монахам и монахиням разрешили жениться; но в течение года после получения разрешения около четверти из них сделали это только для того, чтобы оказаться насильственно разделенными (и лишенными пенсии) во время правления Марии. После Елизаветы,эти бывшие монахи и монахи (счастливо воссоединившиеся со своими женами и пенсиями) составляли основную часть костяка новой англиканской церкви и могут по праву претендовать на большую заслугу в поддержании религиозной жизни страны до тех пор, пока не станет новое поколение монахов. доступный в 1560-х и 1570-х годах.^{[ необходима цитата ]}

В средневековой церкви не было семинарий или других учреждений, посвященных обучению мужчин как приходского духовенства. Кандидат в рукоположениеполучив образование в гимназии и соответствующий опыт, был бы представлен на экзамен в епископский комиссар; Обычно при этом спонсируется церковная корпорация, которая предоставляет ему «титул», условное наследство, гарантирующее епископу его финансовую безопасность. К 16 веку спонсорами были в подавляющем большинстве религиозные дома, хотя монастыри не обеспечивали формального приходского обучения, а финансовый «титул» был юридической фикцией. С быстрым расширением предложения гимназий в период позднего средневековья, количество мужчин, ежегодно представляемых для рукоположения, значительно превышало количество бенефициаров.становится вакантным из-за смерти действующего священника, и, следовательно, большинство вновь рукоположенных приходских священнослужителей обычно могут рассчитывать на то, что они станут бенефициарами, если вообще будут, только после многих лет в качестве священнослужителя с низким социальным положением. ^{[ необходима цитата ]}

Осознавая, что теперь необходимо будет принять альтернативные меры для спонсорства и титула, закон о роспуске предусматривал, что миряне и церковные преемники монахов в бывших монашеских облечениях могли в будущем предоставлять действительные титулы для посвященных. Однако эти новые договоренности, похоже, потребовали значительного времени, чтобы получить всеобщее признание, и обстоятельства церкви в конце 1530-х годов, возможно, не побудили кандидатов выдвинуть свои кандидатуры. Следовательно, и в течение 20 лет после того, как наследовала Елизавета I, количество рукоположений в каждой епархии в Англии и Уэльсе резко упало ниже количества, необходимого для возмещения смертности существующих должностных лиц. В то же время ограничения на «плюрализм»Законодательство, введенное в 1529 году, предотвратило накопление нескольких бенефициаров отдельным духовенством, и, соответственно, к 1559 году около 10 процентов бенефициаров были вакантными, а бывшая резервная армия массовых священников в значительной степени была поглощена рядами получившего духовенство. После этого монашеские преемники, как правило, предпочитали спонсировать выпускников университетов в качестве кандидатов в священство; и, хотя правительство явно не отреагировало на последующую потребность в расширении образовательных услуг, отдельные благотворители вмешались в нарушение, преобразовав в университетские колледжи пять из шести бывших монастырских колледжей Оксфорда и Кембриджа; покасоответственно, к 1559 году около 10 процентов бенефициаров оставались вакантными, а бывшая резервная армия массовых священников была в значительной степени поглощена рядами богословов. После этого монашеские преемники, как правило, предпочитали спонсировать выпускников университетов в качестве кандидатов в священство; и, хотя правительство явно не отреагировало на последующую потребность в расширении образовательных услуг, отдельные благотворители вмешались в нарушение, преобразовав в университетские колледжи пять из шести бывших монастырских колледжей Оксфорда и Кембриджа; покасоответственно, к 1559 году около 10 процентов бенефициаров оставались вакантными, а бывшая резервная армия массовых священников была в значительной степени поглощена рядами богословов. После этого монашеские преемники, как правило, предпочитали спонсировать выпускников университетов в качестве кандидатов в священство; и, хотя правительство явно не отреагировало на последующую потребность в расширении образовательных услуг, отдельные благотворители вмешались в нарушение, преобразовав в университетские колледжи пять из шести бывших монастырских колледжей Оксфорда и Кембриджа; покаотдельные благотворители вмешались в брешь, когда были преобразованы в университетские колледжи пяти из шести бывших монашеских колледжей Оксфорда и Кембриджа; покаотдельные благотворители вмешались в брешь, когда были преобразованы в университетские колледжи пяти из шести бывших монашеских колледжей Оксфорда и Кембриджа; покаКолледж Иисуса в Оксфорде и Колледж Эммануэля в Кембридже были недавно основаны с особой целью обучать протестантское приходское духовенство. Следовательно, одним непреднамеренным долгосрочным последствием роспуска было преобразование приходского духовенства в Англии и Уэльсе в образованный профессиональный класс надежных и обеспеченных служащих с явно более высоким социальным статусом; тот, который, кроме того, благодаря смешанным бракам детей друг друга, стал в значительной степени самовоспроизводящимся. ^{[ необходима цитата ]}

Хотя было обещано, что увеличившееся богатство короля позволит основывать или расширять пожертвования религиозных, благотворительных и образовательных учреждений, на практике только около 15 процентов от общего монашеского богатства было повторно использовано для этих целей. Это включало: восстановление восьми из десяти бывших монастырских соборов ( за исключением Ковентри и Бат), а также шести полностью новых епископств ( Бристоль , Честер , Глостер , Оксфорд , Питерборо , Вестминстер ) с соответствующими соборами, капитулами, хорами и т. Д. гимназии; преобразование в светские колледжи монастырских домов в Бреконе ,Торнтон и Бертон-он-Трент , выделение пяти профессоров Regius в каждом из университетов Оксфорда и Кембриджа, пожертвование колледжей Тринити-колледжа, Кембриджа и Крайст-Черч, Оксфорд и морская благотворительная организация Trinity House . Томас Крэнмер возражал против обеспечения новых соборов полными главами пребендариев.с высокими стипендиями, но перед лицом давления, направленного на сохранение хорошо оплачиваемых должностей, его протесты не возымели никакого эффекта. С другой стороны, Кранмер смог обеспечить, чтобы новые гимназии при соборах «Нового фонда» и «Старого фонда» были хорошо финансированы и были доступны для мальчиков из всех слоев общества. Около трети общего монашеского дохода требовалось для поддержания пенсионных выплат бывшим монахам и монахиням и, следовательно, оставалось в Суде аугментаций. Осталось чуть больше половины для продажи по рыночным ценам (очень мало собственности было отдано Генрихом любимым слугам, и все, что имело тенденцию возвращаться короне, как только их получатели впали в немилость и были обвинены в государственной измене. ). По сравнению с насильственным закрытием монастырей в других частях протестантской Европы,роспуск англичан и валлийцев привел к относительно скромному объему новых образовательных услуг; но отношение к бывшим монахам и монахиням было более щедрым, и нигде не было аналогов эффективным механизмам, созданным в Англии для поддержания пенсионных выплат в течение последующих десятилетий.^{[ необходима цитата ]}

Политика [ править ]

Роспуск и разрушение монастырей и святынь были очень непопулярны во многих областях. На севере Англии, в основном в Йоркшире и Линкольншире , подавление монастырей привело к народному восстанию, « Паломничеству благодати» , которое несколько недель угрожало короне. В 1536 году произошли крупные народные восстания в Линкольншире и Йоркшире и дальнейшее восстание в Норфолке.в следующем году. Ходили слухи, что король собирался лишить приходских церквей и даже обложить налогом скот и овец. Мятежники призвали к прекращению роспуска монастырей и устранению Кромвеля. Генри обезвредил движение торжественными обещаниями, все из которых не были выполнены, а затем казнил лидеров. ^{[ необходима цитата ]}

Когда католическая дочь Генриха VIII, Мария I , взошла на престол в 1553 году, ее надежды на возрождение английской религиозной жизни не оправдались. Вестминстерское аббатство, который был сохранен как собор, снова стал монастырем; в то время как общины бриджиттинских монахинь и соблюдающих францисканцев, которые ушли в изгнание во время правления Генриха VIII, смогли вернуться в свои бывшие дома в Сионе и Гринвиче соответственно. Небольшая группа из пятнадцати выживших картезианцев была воссоздана в их старом доме в Шине, как и восемь доминиканских канонис в Дартфорде. В Смитфилде был основан дом монахов-доминиканцев, но это было возможно только путем ввоза лиц, исповедующих религию из Голландии и Испании, и надежды Марии на дальнейшие возрождения рухнули, так как ей было очень трудно убедить бывших монахов и монахинь возобновить религиозную жизнь; следовательно, планы восстановления аббатств в Гластонбери и Сент-Олбансе потерпели неудачу из-за отсутствия добровольцев.Все восстановленные дома находились в собственности, которая оставалась во владении короны; но, несмотря на многочисленные побуждения, ни один из мирян, сторонников Марии, не стал сотрудничать в возвращении своих владений монастырскими землями для религиозного использования; в то время как лорды-миряне в парламенте проявили непоколебимую враждебность, поскольку возрождение "митредных" аббатств вернуло бы Палате лордов церковное большинство. Более того, оставалось широко распространенное подозрение, что возвращение религиозных общин в их прежние помещения может поставить под сомнение законное право собственности мирян, покупающих монастырскую землю, и, соответственно, все фонды Марии были технически новыми сообществами по закону. В 1554 г.s миряне будут сотрудничать в возвращении своих владений монастырскими землями в религиозное пользование; в то время как лорды-миряне в парламенте проявили непоколебимую враждебность, поскольку возрождение "митредных" аббатств вернуло бы Палате лордов церковное большинство. Более того, оставалось широко распространенное подозрение, что возвращение религиозных общин в их прежние помещения может поставить под сомнение законное право собственности мирян, покупающих монастырскую землю, и, соответственно, все фонды Марии были технически новыми сообществами по закону. В 1554 г.s миряне будут сотрудничать в возвращении своих владений монастырскими землями в религиозное пользование; в то время как лорды-миряне в парламенте проявили непоколебимую враждебность, поскольку возрождение "митредных" аббатств вернуло бы Палате лордов церковное большинство. Более того, оставалось широко распространенное подозрение, что возвращение религиозных общин в их прежние помещения может поставить под сомнение законное право собственности мирян, покупающих монастырскую землю, и, соответственно, все фонды Марии были технически новыми сообществами по закону. В 1554 г.сохранялось широко распространенное подозрение, что возвращение религиозных общин в их прежние помещения может поставить под сомнение юридические права мирян, покупающих монастырские земли, и, соответственно, все фонды Марии были технически новыми общинами по закону. В 1554 г.сохранялось широко распространенное подозрение, что возвращение религиозных общин в их прежние помещения может поставить под сомнение юридические права мирян, покупающих монастырские земли, и, соответственно, все фонды Марии были технически новыми общинами по закону. В 1554 г.Кардинал Поул , папский легат , договорился о папском разрешении, позволяющем новым владельцам сохранить бывшие монастырские земли, и взамен парламент принял законы о ереси в январе 1555 года. ^[31] Когда Мария умерла, и ей наследовала ее сводная сестра Елизавета. Я, пять из шести возрожденных общин, снова отправились в изгнание в континентальную Европу. Акт первого парламента Елизаветы распустил обновленные палаты. Но хотя Елизавета предложила разрешить монахам в Вестминстере остаться на своих местах с восстановленными пенсиями, если они примут клятву верховенства и будут соответствовать новой Книге общих молитв, все отказались и разошлись без пенсий. Менее чем за 20 лет монашеский импульс был фактически потушен в Англии; и только возродился, даже среди католиков, в совершенно иной форме новых и реформированных орденов контрреформации , таких как иезуиты . ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

• Cestui que
• Хартия свобод
• Компендиум Competorum
• Список монастырей, распущенных Генрихом VIII Англии
• Маленький Джек Хорнер , детский стишок, предположительно основанный на эпизоде.
• Религия в Соединенном Королевстве
• Второй акт роспуска

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Баскервиль, Джеффри (1937). Английские монахи и подавление монастырей . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
• Бернард, GW (октябрь 2011 г.). «Распад монастырей». История . 96 (324): 390–409. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.2011.00526.x .
• Брэдшоу, Брендан (1974). Роспуск религиозных орденов в Ирландии при Генрихе VIII . Лондон: Издательство Кембриджского университета.
• Корнуолл, JCK (1988). Богатство и общество в Англии начала шестнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Диккенс, AG (1989). Английская Реформация (2-е изд.). Лондон: Б. Т. Бэтсфорд.
• Даффи, Имон (1992). Обнажая алтарей : Традиционная религия в Англии, 1400-1580 . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-06076-9.
• Гаске, Ф.А. (1925). Генрих VIII и английские монастыри (8-е изд.). Лондон.
• Хей, Кристофер (1969). Последние дни монастырей Ланкашира и паломничество благодати . Манчестер: Издательство Манчестерского университета для Общества Четема.
• Ноулз, Дэвид (1959). Религиозные ордена в Англии . III . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Савин, Александр (1909). Английские монастыри накануне роспуска . Оксфорд: Кларендон Пресс.
• Уайт, Ньюпорт Б. (1943). Размеры владений ирландских монахов 1540–1 . Дублин: Ирландская комиссия рукописей . Дата обращения 19 мая 2017 .
• Уиллмотт, Хью . (2020). Роспуск монастырей в Англии и Уэльсе . Шеффилд: издательство Equinox Publishing.
• Вудворд, GWO (1974). Распад монастырей . Лондон: Pitkin Pictorials Ltd. Концентрируется на Англии и Уэльсе.
• Юингс, Дж. (1971). Распад монастырей . Лондон: Аллен и Анвин.

Внешние ссылки [ править ]

• Роспуск и Вестминстерское аббатство (2007) Барбара Харви; подробный обзор процесса роспуска Вестминстера в контексте общей государственной политики.
• Роспуск монастырей в наше время на BBC
• Роспуск монастырей
• Роспуск монастырей и исторические записи некоторых аббатств.
• Хронология BBC: Тюдоры
• История BBC: английская реформация
• Католическая энциклопедия : подавление английских монастырей
• Роспуск монастырей в Англии 1536–1541 : на сайте The History Notes
• Протестантская Реформация в Англии Уильям Коббетт (1763–1835), Письмо VI. Конфискация монастырей.