Анонимный христианин - это спорное понятие, введенное богословом- иезуитом Карлом Ранером (1904–1984), которое заявляет, что люди, никогда не слышавшие христианского Евангелия, могут быть спасены через Христа . Нехристиане могли «в [своей] основной ориентации и фундаментальном решении, - писал Ранер, - принять спасительную благодать Бога через Христа, хотя [они], возможно, никогда не слышали о христианском откровении». [1]
Богословы У. Д. Дэвис и Дейл Эллисон писали, что сторонники этой идеи находят библейскую поддержку в Послании к Римлянам 2 : 14–16, а также в Матфея 25 : 31–46. [а] [2]
Идея инклюзивизма , для которой «Анонимный христианин» Ранера является основной христианской моделью, «возможно, самая популярная из межрелигиозных поз». [3]
Карл Ранер
Карл Ранер принял представление о том, что без Христа невозможно достичь спасения, но он не мог согласиться с представлением о том, что люди, которые никогда не слышали об Иисусе , будут осуждены. [4]
«Анонимное христианство» означает, что человек живет в благодати Божьей и достигает спасения вне явно установленного христианства. Конечно, протестантский христианин «не анонимный христианин»; это совершенно ясно. Но, скажем, буддийский монах (или кто-нибудь другой, я могу предположить), который, следуя своей совести, достигает спасения и живет в благодати Божьей; о нем я должен сказать, что он анонимный христианин; в противном случае я должен был бы предположить, что есть подлинный путь к спасению, который действительно достигает этой цели, но он просто не имеет ничего общего с Иисусом Христом. Но я не могу этого сделать. Итак, если я считаю, что спасение всех зависит от Иисуса Христа, и если в то же время я считаю, что в мире живет много людей, которые прямо не признали Иисуса Христа, то, на мой взгляд, не остается ничего другого, кроме как принять этот постулат. анонимного христианства. [5]
Согласно Ранеру, человек может «интеллектуально исповедовать неверие, но [быть] экзистенциально ... приверженным тем ценностям, которые для христианина конкретизированы в Боге». [6]
Второй Ватикан и католицизм
Концепция Анонимного христианина Карла Ранера была одним из самых влиятельных богословских идеалов, повлиявших на Второй Ватиканский собор . [4]
В Lumen gentium отцы совета заявили: «К вечному спасению могут прийти и те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но искренне ищет Бога и, движимый благодатью, стремится своими делами к исполнять его волю, как им известно, по велению совести ". [7] Они продолжили писать в Gaudium et spes : «Поскольку Христос умер за всех людей, и поскольку высшее призвание человека на самом деле одно и божественное, мы должны верить, что Святой Дух известен только одним способом. Богу предлагает каждому человеку возможность приобщиться к этой пасхальной тайне ».
Катехизис Католической Церкви учит, Art 847 «Те , кто не по своей вине, не знаю Евангелие Христа или Его Церкви, но кто все же искать Бога с искренним сердцем, и, движимый благодатью, попытайтесь в их действия по исполнению его воли, которую они знают по велению своей совести, - они тоже могут достичь вечного спасения ». [8]
Однако Lumen gentium утверждает, что те, кто знает, «что католическая церковь была создана Христом, отказались войти в нее или остаться в ней, не могут быть спасены». [9] [ требуется полная ссылка ]
Папа Бенедикт XVI
Прежде чем стать Папой Бенедиктом XVI , Джозеф кардинал Ратцингер возглавлял Конгрегацию Доктрины Веры . В этой роли он издал с одобрения Папы Иоанна Павла II документ под названием Dominus Iesus . Этот документ утверждает верховенство католической церкви , подтверждая при этом принятие католической церковью измененной формы «анонимного христианства».
«Тем не менее, Бог, Который желает призвать все народы к Себе во Христе и передать им полноту Своего откровения и любви», всегда присутствует во многих отношениях не только для отдельных людей, но и для целых народов. через свои духовные богатства, главным и существенным выражением которых являются их религии, даже если они содержат «пробелы, недостатки и ошибки». Следовательно, священные книги других религий, которые на самом деле направляют и питают существование их последователей, получить от тайны Христа элементы благости и благодати, которые они содержат ». (I, 8)
Сегодняшнее богословие в своем размышлении о существовании других религиозных переживаний и их значении в Божьем плане спасения предлагается изучить, могут ли и каким образом исторические личности и положительные элементы этих религий подпадать под божественный план спасения. В этом начинании богословские исследования охватывают обширную область работы под руководством церковного магистериума. Второй Ватиканский собор, по сути, заявил, что: «уникальное посредничество Искупителя не исключает, а скорее дает начало множеству сотрудничество, которое является лишь участием в этом единственном источнике ». (III, 14)
«Что касается того, как спасительная благодать Божья, которая всегда дается через Христа в Духе и имеет таинственное отношение к Церкви, - приходит к отдельным нехристианам, Второй Ватиканский собор ограничился заявлением что Бог дарует это «способами, известными Себе». (VI, 21) [10] [ требуется полная ссылка ]
Критика
Теория анонимного христианства подверглась широкой критике. Став Папой Бенедиктом XVI, Ратцингер уточнил свою позицию по теории: [11]
«В последнее время было сформулировано несколько попыток примирить универсальную необходимость христианской веры с возможностью спастись без нее.
... хорошо известный тезис анонимных христиан Карла Ранера ... утверждает, что основной, существенный акт, лежащий в основе христианского существования, решающий для спасения в трансцендентальной структуре нашего сознания, состоит в открытии для Совершенно другой, к единству с Богом. С этой точки зрения христианская вера должна вызвать осознание того, что структурно в человеке как таковом. Итак, когда человек принимает себя в своей сущности, он выполняет сущность христианина, не зная, что это такое концептуально. Следовательно, христианин совпадает с человеком, и в этом смысле каждый человек, принимающий себя, является христианином, даже если он этого не знает. Это правда, что эта теория увлекательна, но она сводит христианство к чистому сознательному представлению того, чем является человек в себе самом, и поэтому упускает из виду драму изменения и обновления, которая является центральной для христианства. Еще менее приемлемо решение, предлагаемое плюралистическими теориями религии, для которых все религии, каждая по-своему, были бы путями спасения и в этом смысле по своим последствиям должны считаться эквивалентными.
Критика религии, которая проводится в Ветхом Завете, в Новом Завете и в ранней церкви, по сути, более реалистична, конкретна и верна при рассмотрении различных религий. Такой упрощенный прием не пропорционален масштабу проблемы ».
Католические богословы, такие как преподобный Ганс Кюнг, считали теорию анонимных христиан «теологической выдумкой», которая лишь на словах сохраняет католическую догму Extra Ecclesiam nulla salus . Это, - саркастически говорит Кюнг, - «изящный жест, загоняющий все доброжелательное человечество в черный ход святой Римской церкви». Некоторые католические группы, такие как Общество Св. Пия X , долгое время боролись против подъема либерализма и модернизма в Католической церкви и критиковали теорию Анонимных христиан, говоря, что «это очень серьезная доктринальная ошибка, потому что в ней утверждается личное оправдание уже реализованы для каждого человека без какого-либо участия его воли или свободного выбора и, следовательно, без какой-либо необходимости его обращения, веры, крещения или дел. Искупление гарантировано всем, как если бы освящающая благодать была онтологически присутствует в каждом человеке только потому, что он мужчина ". [12]
Консервативные христиане-протестанты обычно считают, что понятие анонимного христианина явно противоречит учениям Святого Петра , Апостола Павла и других апостолов . [4] Например, Деян. 4 : 12, «нет спасения ни в ком другом; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Эта группа христиан верит в «христианскую исключительность - точку зрения, согласно которой библейское христианство истинно, а другие религиозные системы ложны». [13]
Либеральные христиане осуждают это понятие, потому что, как выразился Ганс Кюнг , «невозможно найти где-либо в мире искреннего еврея, мусульманина или атеиста, который не считал бы утверждение, что он« анонимный христианин », как самонадеянность». [14] Джон Хик заявляет, что это понятие является патерналистским, потому что это «почетный статус, предоставляемый в одностороннем порядке людям, которые не выразили никакого желания». [14] Хик далее отвергает это понятие, потому что большинство людей родились в нехристианских семьях. [15] Анонимное христианство, согласно этой группе, порочит убеждения других, предполагая, что они действительно христиане, не осознавая этого. [16]
Смотрите также
- Крещение желанием
- Добродетельный язычник
- Extra Ecclesiam nulla salus § Протестантское толкование догмы
Заметки
- ^ Дэвис и Эллисон писали:
Скорее он придерживался позиции, изложенной в Апокалипсисе Седраха: «Есть народы, у которых нет закона, но они исполняют закон; они не крещены, но мой божественный Дух входит в них, и они обращаются к моему крещению, и я принимаю их с моими праведниками в лоне Авраама. [Были раввины, которые учили, что праведные язычники будут спасены: t. Сань . 13,2; б. Сань . 105а. Вспомните также мысли Павла в Рим. 2.14–16: Язычники, соблюдающие закон, написанный в их сердцах, могут иметь чистую совесть в последний день.]
Однако контекст явно не учит двум суждениям; и нас не убеждают, что «наименьшее» следует отождествлять с христианами (см. ниже). Кроме того, у нас мало сомнений перед Матфеем, сцена касалась всего человечества. В то же время, 25.31-46 вполне могут подразумевать, что Матфей считал спасение возможным для тех, кто не принадлежит к церкви. Нам вспоминается так называемый «анонимный христианин» Карла Ранера. [2]
Рекомендации
Цитаты
- Перейти ↑ D'Costa 1985 , p. 132.
- ^ a b Дэвис и Эллисон 1997 , стр. 423.
- Перейти ↑ Robbins 1989 , p. 267.
- ^ а б в Клинтон 1998 .
- ^ Rahner 1986 , стр. 207.
- ^ Маккуорри 1986 , стр. 51.
- ^ Моффитт, Джон (1976). «Межрелигиозная встреча и проблема спасения» . Христианский век . Vol. 93 нет. 37. С. 1001–1007. Архивировано из оригинала на 6 июля 2017 года . Проверено 22 октября 2017 года .
- ^ Статья 847 Катехизиса католической церкви
- ^ https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_en.html
- ^ DOMINUS Iesus ON THE Юнисити И спасительная УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА И ЦЕРКВИ
- ^ http://insidethevatican.com/news/newsflash/letter-16-2016-emeritus-pope-benedict-grants-an-interview/
- ^ «Ошибки II Ватикана» . Си Си Но Нет: Переиздание статьи Ангелус на английском языке . № 52. Перевод Дю Шалара, Эммануэль. Ангелус Пресс. 2003 . Проверено 22 октября 2017 года - через Общество Святого Пия X, Азиатский округ.
- ^ Руд, Рик (1999). «Христианское отношение к нехристианским религиям» . Зондовые министерства . Проверено 22 октября 2017 года .
- ^ а б Моняк, Дэвид (2002). «Христианство и мировые религии» . Обзор богословия . Озеро Уайт-Беар, Миннесота: епископальная церковь Св. Иоанна в пустыне . Проверено 22 октября 2017 года .
- Перейти ↑ Markham 2004 .
- ^ Вайгель, Джордж (10 февраля 2000 г.). «Век после Ранера» . Арлингтонский католический вестник . Арлингтон, Вирджиния. Архивировано из оригинального 29 сентября 2007 года . Проверено 22 октября 2017 г. - через CatholicCulture.org.
Библиография
- Клинтон, Стивен М. (1998). Петр, Павел и анонимный христианин: ответ на миссионерское богословие Ранера и II Ватикана (PDF) . Орландо, Флорида: Институт Орландо . Проверено 22 октября 2017 года .
- Д'Коста, Гэвин (1985). «Анонимный христианин Карла Ранера: переоценка». Современное богословие . 1 (2): 131–148. DOI : 10.1111 / j.1468-0025.1985.tb00013.x . ISSN 0266-7177 .
- Дэвис, WD ; Эллисон, Дейл С. (1997). Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея . 3 . T&T Clark (опубликовано в 2004 г.). ISBN 978-0-567-08518-4.
- Маккуори, Джон (1986). Богословие, церковь и служение . Лондон: SCM Press. ISBN 978-0-334-02353-1.
- Маркхэм, Ян (2004). «Индустрия диалога» . Диалог устроен иначе . Чайные лекции . Архивировано из оригинального 30 сентября 2007 года . Проверено 22 октября 2017 г. - через Хартфордскую семинарию.
- Ранер, Карл (1986). Имхоф, Пауль; Biallowons, Hubert (ред.). Карл Ранер в диалоге: беседы и интервью, 1965–1982 . Перевод Игана, Харви Д. Нью-Йорк: Перекресток. ISBN 978-0-8245-0749-7.
- Роббинс, Джерри К. (1989). «Справочник читателя по межрелигиозному диалогу» (PDF) . Слово и мир . Сент-Пол, Миннесота: семинария Лютера. 9 (3): 266–273. ISSN 0275-5270 . Архивировано 28 сентября 2007 года (PDF) . Проверено 22 октября 2017 года .
дальнейшее чтение
- Шрайтер, Роберт Дж (2016). «Анонимное христианство и христология». Периодический бюллетень миссионерских исследований . 2 (1): 2–11. DOI : 10.1177 / 239693937800200101 .
- Хиллман, Юджин (2016). « „ Анонимное христианство“и миссия». Обратный обзор . 84 (277): 361–79. DOI : 10.1177 / 001258066608427702 .
- Келли, Джеффри Б. (1995). « „ Бессознательное христианство“и„Анонимные христианин“в богословии Дитриха Бонхёффера и Ранер». Философия и богословие . 9 : 117–49. DOI : 10.5840 / philtheol199591 / 29 .
- Конвей, Э (2004). « „ Так что не презирать Бог благодать“: Переоценка Идеи Ранера в о„Anonymous Christian “ ». Лувенские этюды . 29 : 107–30. DOI : 10,2143 / LS.29.1.505250 . S2CID 170775849 .
- Гулд, Джеймс Б. (2008). «Широкое всеобъемлющее спасение». Философия и богословие . 20 (1-2): 175–98. DOI : 10.5840 / philtheol2008201 / 28 .
- Ламадрид, Лукас (1995). «Анонимные или аналогичные христиане? Ранер и фон Бальтазар об именовании нехристианами». Современное богословие . 11 (3): 363–84. DOI : 10.1111 / j.1468-0025.1995.tb00071.x .