Extra Ecclesiam nulla salus

Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Папа : Франциск Иерархия История ( хронология ) Теология Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой призрак Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Нова Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Эпистула энциклика
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественный Офис Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больных Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Римский Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм / пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Сексуальное насилие Музыка нацистская Германия Политика ( в США ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви
v т е

В Латинской фразе дополнительного Ecclesiam Nulla Salus означает «вне Церкви нет спасения». ^{[1] [2]} Катехизис Католической церкви 1992 г. объяснил это следующим образом: «Все спасение исходит от Христа -Главы через Церковь, которая есть Его Тело». ^[3]

Это выражение происходит из сочинений святого Киприана Карфагенского , епископа III века . Аксиома часто используется для обозначения учения о том, что Церковь необходима для спасения . Это догма в католической церкви и Восточной Православной Церкви по отношению к своим собственным причастия. Он также принадлежит многим историческим протестантским церквям. Однако протестанты, католики и православные обладают уникальным экклезиологическим пониманием того, что составляет Церковь. Для некоторых церковь определяется как «все, кто будет спасен», без акцента на видимой церкви. ^[1]Для других богословская основа этой доктрины основана на убеждениях, что (1) Иисус Христос лично учредил единую Церковь ; и (2) Церковь служит средством, с помощью которого благодать, завоеванная Христом, передается верующим.

Каллистос Вар , греческий православный епископ, выразил это учение следующим образом:

«Extra Ecclesiam nulla salus. Вся категоричность и суть этого афоризма заключается в его тавтологии . Вне Церкви нет спасения, потому что спасение - Церковь» (Г. Флоровский, «Соборность: католичество Церкви», в Церковь Бога, п. 53). Отсюда следует, что всякий, кто явно не входит в Церковь, обязательно будет проклят? Конечно, нет; еще меньше из этого следует, что каждый, кто явно находится в Церкви, обязательно спасен. Как мудро заметил Августин: «Сколько овец снаружи, сколько волков внутри!» (Проповеди к Иоанну, 45, 12). Хотя нет разделения между «видимой» и «невидимой Церковью», все же могут быть члены Церкви, которые не являются видимыми таковыми, но членство в которых известно только Богу. Если кто-то спасен, он должен в некотором смысле быть членом Церкви; в каком смысле мы не всегда можем сказать. ^[4]

Католическая церковь также учит, что это учение не означает, что каждый, кто явно не входит в Церковь, обязательно будет проклят в случае невиновного невежества.

Некоторые из самых крайних католических выражений этой доктрины являются: профессия веры папы Иннокентия III (1208), исповедание веры Четвертого Латеранского собора (1215), бычьего Unam Sanctam от папы Бонифация VIII (1302), и исповедание веры на Флорентийском соборе (1442 г.). Аксиома «Нет спасения вне церкви» часто повторялась на протяжении веков в различных терминах обычным магистериумом, с всеобъемлющим пониманием церкви, восстановленной Вторым Ватиканским собором .

Библейское основание [ править ]

Учение основано в основном на Марка 16: 15-16: «Он сказал им:« Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Всякий, кто верует и крестится, будет спасен; всякий, кто не верит, будет осужден ». " ^[5]

История [ править ]

Папа Климент I (епископ Рима с 88-99 г. н.э.) учит, что благодать спасения стала доступной всему миру смертью Христа, и доказывает это на примерах тех, кто был до Христа, кто был спасен через свою веру в Бога. Многие после пришествия Христа, которые имеют веру в Бога, но не могут иметь явной веры во Христа, подходят под описание оправданных людей Климентом, и поэтому, кажется, они включены в число тех, кого он учит, спасены через Христа.

Первоначальная фраза « Salus extra ecclesiam non est » («нет спасения от церкви») происходит из письма LXXII Киприана Карфагенского (ум. 258). Письмо было написано в связи с особым спором о том, нужно ли крестить заявителей, которые ранее были крещены еретиками. В Ad Jubajanum de haereticis baptizandis Киприан говорит Джубаяну о своем убеждении, что крещение, данное еретиками, недействительно. ^[6] Фирмилиан (умер около 269 г.) согласился с Киприаном, аргументируя это тем, что те, кто находится вне Церкви и не имеет Святого Духа, не могут принимать других в Церковь или отдавать то, чем они не обладают. ^[7]Киприан не высказывал теории о вечной судьбе всех крещеных и некрещеных. ^[8]

Отцы ранней церкви [ править ]

На эту концепцию также ссылался Ориген в своих проповедях об Иисусе Навине , но ни он, ни Киприан не обращались к нехристианам, а к тем, кто уже крестился и находился в опасности оставить веру ^[9], поскольку это означало бы отступничество . Ранее Иустин Мученик указал, что праведные евреи, жившие до Христа, будут спасены. Позже он высказал подобное мнение относительно язычников. Те, кто поступают угодными Богу, не будучи «христианами», все же в некотором смысле «во Христе- Логосе» . ^{[10] : 10}

... Каждый ... будет спасен своей собственной праведностью ... и те, кто регулировал свою жизнь по закону Моисея, таким же образом будут спасены. ... Так как те, кто делал то, что является универсальным, естественным и вечным добром, угодны Богу, они будут спасены через этого Христа в воскресении наравне с теми праведниками, которые были до них, а именно, Ной, Енох и Иаков , и кто бы там ни был, вместе с теми, кто познал этого Христа » ^[11].

Ириней (умер в 202 г.) писал: «Не следует искать среди других истины, которую можно легко получить от Церкви. Ибо в ней, как в богатой сокровищнице, апостолы поместили все, что относится к истине, чтобы каждый мог пейте этот напиток жизни. Она - дверь жизни »(Ириней Лионский, Против ересей , III.4). ^[12] Но он также сказал: «Христос пришел не только для тех, кто уверовал со времен Тиберия Цезаря, и Отец не позаботился только о тех, кто есть сейчас, но и абсолютно всех людях с самого начала, которые, согласно их мнению, способности, боялись и любили Бога и жили справедливо ... и желали видеть Христа и слышать Его голос. ^[13]Ириней признал, что все, кто боялся и любил Бога, поступал справедливо и благочестиво по отношению к своим ближним и желал увидеть Христа, насколько они могли это сделать, будут спасены. Поскольку у многих не было явного желания увидеть Христа, а было лишь неявного, ясно, что для Иринея этого достаточно.

Григорий Назианзин придерживался довольно широкого взгляда на свое понимание членства в Теле Христовом. В похоронной речи по случаю смерти своего отца в 374 году Грегори заявил: «Он был нашим еще до того, как стал нашим. Его образ жизни сделал его одним из нас. Так же, как есть многие из нас, кто не с нами, чьи жизни отчуждают их от общего тела, поэтому также есть много тех, кто действительно принадлежит нам за пределами, людей, чье благочестивое поведение предвосхищает их веру. Им не хватает только имени того, чем они на самом деле обладают. Мой отец был одним из них , инопланетянин, но склонный к нам своим образом жизни ». ^[14] Другими словами, своей милосердием к жизни они соединяются с христианами во Христе еще до того, как они открыто уверовали во Христа. ^[14] Фульгентиус Руспейскийпридерживался гораздо более строгого взгляда: «Твердо придерживайтесь и никогда не сомневайтесь, что не только язычники, но и все евреи, все еретики и все раскольники, закончившие эту жизнь вне католической церкви, пойдут в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелы ". ^[15]

Иероним написал: «Это ковчег Ноя, и тот, кого нет в нем, погибнет, когда преобладает потоп». ^[16] Беда продолжает эту тему: «И в этом смысле ковчег явно есть Церковь, Ной, Господь, строящий Церковь». ^[17] Фома Аквинский ^[18] Петр Канисиус и Роберт Беллармин ( De Sacramento Baptismi ) также использовали изображение спасательного ковчега как представление Церкви.

Августин Гиппопотамский сделал множество замечаний в ответ на противников, часто с противоположных сторон этого вопроса, однажды сказав: «Тот, кто не имеет Церкви, не будет считаться сыновьями, и тот, кто не хочет иметь Церковь как мать, не будет иметь Бог как отец ". ^[19] Он также мог уловить высказывания Отцов и полностью охарактеризовать свою оценку: «Все вместе мы члены Христа и Его тело ... во всем мире ... от Авеля Праведного до конец времени ... кто бы из только что прошел через эту жизнь, будь то сейчас ... или в грядущих поколениях, все праведники суть это единое тело Христа и индивидуально его члены ". ^{[10] : 30}

Епископальное обучение [ править ]

• Папа Пелагиус II (ум. 590): «Примите во внимание тот факт, что тот, кто не был в мире и единстве Церкви, не может иметь Господа ... Несмотря на то, что они преданы огню и огню, они сгорают или брошены диким зверям. , они отдают свои жизни, не будет (для них) этого венца веры, но будет наказание за неверие ... Такого человека можно убить, его нельзя увенчать ... [Если] убит вне Церкви, он не сможет достичь награды Церкви ". ^{[20] [21]}
• Папа Григорий Великий (ум. 604 г.) в книге «Моралия», sive Expositio in Job («Подробное рассмотрение моральных вопросов») сказал: «Теперь святая Вселенская Церковь провозглашает, что Богу нельзя по-настоящему поклоняться, спасая внутри себя, утверждая, что все те, кто вне она никогда не будет спасена ". ^[22] Папа Григорий XVI позже процитировал своего предшественника в своей энциклике 1832 года Summo jugiter studio (о смешанных браках). ^[23]
• Папа Лев XII ( Ubi Primum # 14, 5 мая 1824 г.): «Невозможно для самого истинного Бога, который есть сама Истина, лучший, самый мудрый Кормилец и Вознаграждение хороших людей, одобрить все секты, которые исповедуют ложные учения, которые часто несовместимы друг с другом и противоречат друг другу, и даровывают вечные награды их членам ... божественной верой мы придерживаемся одного Господа, одной веры, одного крещения, и что под небесами людям не дано никакого другого имени, кроме имени Иисуса Христа из Назарета, в котором мы должны быть спасены. Вот почему мы исповедуем, что вне Церкви нет спасения ». ^[24]

• Епископ Джон Кэрролл (ум. 1815), первый епископ в Соединенных Штатах, признал различие между пребыванием в общении с Церковью и ее членом:

  Быть в общении католической церкви и быть членом церкви - это разные вещи. Они находятся в общении исповедания ее веры и участия в ее таинствах через служение и правительство ее законных пастырей. Члены католической церкви - это все те, кто с искренним сердцем ищет истинную религию и неподдельно склонен принимать истину, где бы они ее ни находили. Нашей доктриной никогда не было, что спасение может быть получено только первым. ^[25]

  Кэрролл прослеживает этот анализ до Августина Гиппопотамского .
• Фрэнсис Кардинал Борн , архиепископ Вестминстерского с 1903 по 1935 год, резюмировал церковное учение следующим образом:

  Если Бог-Творец говорит, создание обязано слушать и верить в то, что Он говорит. Отсюда аксиома «вне Церкви нет спасения». Но так же верно и то, что без преднамеренного действия воли не может быть ни вины, ни греха, так очевидно, что эта аксиома применима только к тем, кто находится вне Церкви сознательно, намеренно и умышленно. … И это доктрина католической церкви относительно этого часто неправильно понимаемого и искаженного афоризма. Есть заветы и незаветы в отношениях Бога с Его творениями, и ни одно создание не находится вне Его отцовской заботы. Миллионы людей - даже в настоящее время подавляющее большинство человечества - все еще не охвачены или не затронуты посланием христианства в любой форме или форме.Многие убеждены в том, что Ветхий Завет все еще преобладает, и совершенно искренни и добросовестно соблюдают еврейский закон. И есть миллионы, которые принимают какую-то моду христианского учения, которые никогда не относились к идее Единства, как я ее описал, и не думают, что они обязаны по совести принять учение и подчиниться авторитету Католической церкви. . Все они, независимо от того, полностью ли они отделены от принятия Христа и Его учения или принимают это учение только в той мере, в какой они его восприняли, будут оценены по их собственным достоинствам.и не думают, что они обязаны по совести принять учение и подчиниться авторитету католической церкви. Все они, независимо от того, полностью ли они отделены от принятия Христа и Его учения или принимают это учение только в той мере, в какой они его восприняли, будут оценены по их собственным достоинствам.и не думают, что они обязаны по совести принять учение и подчиниться авторитету католической церкви. Все они, независимо от того, полностью ли они отделены от принятия Христа и Его учения или принимают это учение только в той мере, в какой они его восприняли, будут оценены по их собственным достоинствам.^[26]

• Папа Пий XII (1939–1958), поручение Григорианскому университету (17 октября 1953 г.): «По божественному поручению толкователь и хранитель Священного Писания и хранитель Священных Преданий, живущих в ней, только Церковь является входом к спасению. : Она одна, сама по себе и под защитой и руководством Святого Духа, является источником истины ».

Советы [ править ]

• Четвертый Латеранский собор (1215 г.): «Есть только одна вселенская Церковь верных, вне которой никто не спасется». ^[27]
• Совет Флоренции , Cantate Домино (1441): «Самая Священная Римская Церковь твердо верит, исповедует и проповедует , что ни один из тех , которые существуют вне Католической Церкви, не только язычников , но также евреев и еретиков и раскольников, может иметь долю в жизни вечной; но что они войдут в «огонь вечный, приготовленный для диавола и его ангелов» (Матфея 25:41), если перед смертью они не соединятся с Ней; и это настолько важно единство этого церковного тела, что только те, кто остается в этом единстве, могут пользоваться таинствами Церкви ко спасению, и только они могут получить вечное вознаграждение за свои посты, свои милостыни и другие свои дела христианского благочестия. и обязанности христианского солдата. Никто, пусть его милостыня будет настолько большой, насколько это возможно, никто, даже если он пролит свою кровь за Имя Христа, не может быть спасен, если он не останется в лоне и единстве католической церкви ». То же самое. совет также постановил, что те, кто умирает в первородном грехе, но без смертного греха, также найдут наказание в аду,но неравномерно: «Но души тех, кто покидает эту жизнь в реальном смертном грехе или только в первородном грехе, сразу же спускаются в ад для наказания, но с неравными муками».^[28]

Энциклики [ править ]

Папа Бонифаций VIII «s бык Unam Sanctam из 1302 был принят во время продолжающегося спора между Бонифацием VIII и Филиппом Красивым , королем Франции. ^[29] В нем Бонифаций заявил: «Мы вынуждены в силу нашей веры верить и утверждать, что существует только одна святая католическая церковь, и что она является апостольской. Мы твердо верим в это и исповедуем без всяких оговорок. нет ни спасения, ни прощения грехов ». Бык заметно расширяет то, что было церковным изречением, на отношения со светскими властями. По словам Роберта У. Дайсона, некоторые считают, что подлинным автором буллы мог быть Джайлс Римский . ^[30]Он примечателен утверждением: «Мы заявляем, скажем, определяем и провозглашаем, что для спасения каждого человеческого существа абсолютно необходимо подчиняться римскому понтифику». ^[31]

Папа Лев XII в своей энциклике Ubi primum 1824 года, обсуждая религиозный индифферентизм , сказал: «Определенная секта, которую вы наверняка знаете, несправедливо присвоила себе имя философии и подняла из пепла беспорядочные ряды практически каждой ошибки. Под мягким проявлением благочестия и щедрости эта секта исповедует то, что они называют терпимостью или индифферентизмом. Она проповедует, что не только в гражданских делах, которые здесь не являются Нашей заботой, но и в религии, Бог дал каждому человеку широкую свободу принимать и принимать принять без опасности для своего спасения любую секту или мнение, которое ему нравится на основании его личного суждения ". ^[32]

Папа Пий IX неоднократно писал против религиозного индифферентизма. В энциклике 1863 года Quanto conficiamur moeroreон сказал: «И здесь, возлюбленные Сыны и Досточтимые Братья, мы должны еще раз упомянуть и осудить очень серьезную ошибку, в которую, к несчастью, причастны некоторые католики, которые считают, что люди, живущие в заблуждении, отделенные от истинной веры и католического единства, может достичь вечной жизни. В самом деле, это, безусловно, совершенно противоречит католическому учению. Нам и вам известно, что те, кто трудятся в непобедимом неведении нашей самой святой религии и которые ревностно соблюдают естественный закон и его заповеди, выгравированные в сердца всех Богом и будучи готовым повиноваться Богу, жить честной и праведной жизнью, может, действующей силой божественного света и благодати, достичь вечной жизни, поскольку Бог, Который ясно видит, исследует и знает умы, души , мысли и привычки всех людей по Его великой доброте и милосердию,никоим образом не допустит наказания вечными муками никого, кто не виновен в умышленном грехе. Но католическая догма о том, что никто не может быть спасен вне католической церкви, хорошо известна; а также, что те, кто упорен к власти и определению той же церковь, и кто упорно отделяют себя от единства Церкви, и от римского понтифика, преемника Петра к которому «опекунству лозы была вверенное Спасителем »(Халкидонский Собор, Письмо Папе Льву I) не может обрести вечного спасения».и кто упорно отделяют себя от единства Церкви, и от римского понтифика, преемник Петра к которому «опекунством лозе было доверено Спасителем» (Халкидонский, Письмо папе Льву I) не может получить вечное спасение .. "и кто упорно отделяют себя от единства Церкви, и от римского понтифика, преемник Петра к которому «опекунством лозе было доверено Спасителем» (Халкидонский, Письмо папе Льву I) не может получить вечное спасение .. "^{[33] [34]}

Папа Пий XI видел в экуменическом движении начала двадцатого века «не что иное, как Федерацию, состоящую из различных христианских сообществ, даже если они придерживаются разных доктрин, которые могут даже быть несовместимы друг с другом». ^[35] В своей энциклике Mortalium Animos 1928 года он цитирует Лактанция : «Только католическая церковь хранит истинное поклонение. Это источник истины, это дом веры, это храм Бога; если кто-нибудь не входи сюда, или, если кто-нибудь выйдет из нее, он чужд надежде жизни и спасения… Более того, в этой единой Церкви Христа не может быть или оставаться ни один человек, который не принимает, не признает и не подчиняется власть и верховенство Петра и его законных преемников ".^[36]

Второй Ватиканский собор [ править ]

Созывая Второй Ватиканский Собор , Папа Иоанн XXIII отметил различие между истинами веры и тем, как эти истины передаются. В декларации Mystertium Ecclesiae 1973 года Конгрегация Доктрины Веры признала, что на формулирование открытой истины обязательно будут влиять исторические факторы. ^{[10] : 10}

Второй Ватиканский собор заявил, что христианские общины не в полном общении , а только в "частичном общении" ^[37]с католической церковью, «хотя мы считаем их несовершенными в некоторых отношениях, они никоим образом не были лишены значения и важности в тайне спасения. Ибо Дух Христа не воздерживался от использования их в качестве средств спасения, которые исходят их действенность от самой полноты благодати и истины, вверенной Церкви ». В нем объясняется, что «некоторые и даже очень многие из значительных элементов и даров, которые вместе идут на созидание и дают жизнь самой Церкви, могут существовать за пределами видимых границ католической церкви: записанное слово Бога; жизнь благодати. ; вера, надежда и милосердие вместе с другими внутренними дарами Святого Духа, а также видимыми элементами. Все они, исходящие от Христа и ведущие ко Христу, по праву принадлежат единой Церкви Христа ».^[38]

Эти элементы, как говорилось в нем, «как дары, принадлежащие Церкви Христовой, являются силами, движущими к католическому единству». Совет воздержался от отождествления видимой церкви на земле с католической церковью, скорее говоря: «Эта Церковь образована и организована в мире как общество, существует в Католической церкви». ^[39] И «только через Католическую Церковь Христа, которая является универсальной помощью к спасению, можно получить полноту средств спасения. Только апостольской коллегии, главой которой является Петр, мы были верят, что наш Господь доверил все благословения Нового Завета для того, чтобы установить на земле единое тело Христа, в которое должны быть полностью включены все те, кто так или иначе принадлежит народу Божьему." ^[38]

В своем постановлении о миссионерской деятельности Совет, цитируя Lumen gentium , 14, сказал: «Сам Христос», подчеркнув явным языком необходимость веры и крещения (ср. Марка 16:16; Иоанна 3: 5), в то же время время подтвердило необходимость церкви, в которую люди входят через крещение, как через дверь ... '' Поэтому, хотя Бог знает Себя пути, может привести тех, кто совершенно не знает Евангелия, найти ту веру, без которой невозможно обрести веру. угодить Ему, однако на Церкви лежит необходимость и в то же время священный долг проповедовать Евангелие ». ^[40]

Совет также предупредил, что полное присоединение к Церкви не гарантирует спасения: «Они полностью включены в общество Церкви, которое, обладая Духом Христа, принимает всю ее систему и все средства спасения, данные ей, и объединяются. с ней как с частью ее видимой телесной структуры и через нее с Христом, который управляет ею через верховного понтифика и епископов.Узы, которые видимым образом связывают людей с церковью, - это исповедание веры, таинства и церковное управление и Однако не спасен тот, кто, хотя и является частью тела Церкви, не проявляет настойчивости в милосердии. Он действительно остается в лоне Церкви, но, так сказать, только "телесно" и не «в его сердце». Вся Церковь »Дети должны помнить, что их высокий статус следует приписывать не их собственным заслугам, а особой благодати Христа. Более того, если они не откликнутся на эту благодать мыслями, словом и делом, они не только не будут спасены, но будут еще более суровы ».^[41]

• Второй Ватиканский собор , Догматическая конституция Lumen gentium , 14: «Невозможно спасти тех, кто, зная, что католическая церковь была основана как необходимо Богом через Христа, отказывалось либо войти в нее, либо остаться в ней».
• Второй Ватиканский собор , Догматическая конституция Lumen gentium , 16: «Бог не так уж далек от тех, кто в тенях и образах ищет неизвестного Бога, потому что именно Он дает всем людям жизнь, дыхание и все вещи, и, как того пожелает Спаситель, Все люди будут спасены. К спасению могут прийти и те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но искренне ищет Бога и движим благодатью, стремясь своими делами исполнять Его волю, как известно их по велению совести. Также Божественное Провидение не отказывает в помощи, необходимой для спасения, тем, кто, не осуждая их, еще не достиг явного познания Бога и с Его благодатью стремится жить хорошей жизнью ».

Катехизис Католической Церкви гласит , что фраза «Вне Церкви нет спасения», означает, что если положить в положительном смысле, что «все спасение приходит от Христа Головного через Церковь , которая есть Тело Его», и это " не направлена ​​на тех, кто не по своей вине не знает Христа и Его Церковь ". ^[42]

В то же время он добавляет: «Хотя Бог знает Себя способами и может привести тех, кто не по своей вине не знает Евангелия, к той вере, без которой ему невозможно угодить, у Церкви все же есть обязанность, а также священное право благовествовать всем людям ». ^[43]

Церковь также заявила, что «она во многих отношениях присоединяется к крещеным, которые почитаются именем христианина, но не исповедуют католическую веру в целом или не сохранили единство или общение при преемнике Петра», и что «те, кто еще не принял Евангелие, по-разному связаны с Народом Божьим». ^[44]

Dominus Iesus [ править ]

Декларация 2000 года Dominus Iesus из Конгрегации доктрины верыутверждает, что «необходимо твердо верить в то, что Церковь, паломник сейчас на земле, необходима для спасения: Единый Христос является посредником и путем спасения; Он присутствует для нас в Своем теле, которое есть Церковь. Он сам недвусмысленно утверждал необходимость веры и крещения (ср. Мк 16:16; Иоанна 3: 5), тем самым подтверждая в то же время необходимость Церкви, в которую люди входят через крещение, как через дверь ». Затем он добавляет, что «для тех, кто формально и не является членами Церкви, спасение во Христе доступно благодаря благодати, которая, хотя и имеет таинственную связь с Церковью, не делает их формально частью Церкви, но просвещает их в соответствии с их духовным и материальным положением Эта благодать исходит от Христа, она ... передается Святым Духом;она имеет отношения с Церковью, которая, согласно замыслу Отца, берет свое начало в миссии Сына и Святого Духа ».^[45]

Безупречное невежество [ править ]

В своих заявлениях относительно этой доктрины Церковь прямо учит, что «необходимо твердо утверждать, что те, кто трудятся в незнании истинной религии, если это невежество непобедимо, не будут признаны виновными в этом в глазах Бога» ; что «вне церкви никто не может надеяться на жизнь или спасение, если его не оправдывает незнание, находящееся вне его контроля»; и что «те, кто трудятся в непобедимом неведении относительно нашей святейшей религии и которые, ревностно соблюдая закон природы и его заповеди, выгравированные в сердцах всех людей Богом, и будучи готовыми повиноваться Богу, живут честной и праведной жизнью, могут: действующей силой божественного света и благодати обрести жизнь вечную ». ^{[43] [46] [47]}

Строгая интерпретация [ править ]

Некоторые консервативные католики, католики- традиционалисты , седевакантисты и другие придерживаются строго буквальной точки зрения, считая, что спасаются только крещеные католики. Среди таких групп - Рабы Непорочного Сердца Марии Ричмондской, Нью-Гэмпширской ^[48] и Монастыря Пресвятого Семейства . ^[49] Поскольку они отвергают понятие « крещение по желанию », достаточно только правильно проведенного обряда с использованием воды и необходимых слов. ^{[а] [50]}

Протестантская интерпретация [ править ]

Доктрина поддерживается многими в протестантской традиции. Мартин Лютер , выдающийся лидер протестантской Реформации , говорил о необходимости принадлежности к церкви (в смысле того, что он считал истинной церковью ), чтобы спастись:

Следовательно, тот, кто хочет найти Христа, должен сначала найти Церковь. Откуда нам знать, где были Христос и его вера, если мы не знали, где его верующие? И тот, кто хочет что-нибудь знать о Христе, не должен доверять себе и строить мост на небеса своим собственным разумом; но он должен пойти в церковь, посетить и спросить ее. Церковь - это не дерево и камень, а группа верующих людей; нужно держаться за них и видеть, как они верят, живут и учат; среди них несомненно Христос. Ведь вне христианской церкви нет ни истины, ни Христа, ни спасения. ^[51]

Современные лютеранские церкви «согласны с традиционным утверждением, что« вне католической церкви нет спасения », но это утверждение относится не к римской организации, а к Святой христианской католической и апостольской церкви, которая состоит из всех, кто верит в Христа как их Спаситель ". ^[52]

Женевский реформатор Джон Кальвин в своей Реформации -era работы Институты христианской религии , писал: «вне лона Церкви нет прощения грехов, нет спасения, можно надеяться на». ^[53] Кальвин также писал, что «для тех, кому Он Отец, Церковь также должна быть матерью» ^[54], повторяя слова самого создателя латинской фразы, Киприана : «Он больше не может иметь Бога для его отец, у которого нет церкви для его матери ». ^[55]

Реформатские схоласты принимали это выражение до тех пор, пока церковь узнавалась по признакам церкви , которые они определяли как правильное отправление Слова и таинства, а не апостольское преемство . ^[56]

Идея далее подтверждается в Вестминстерском исповедании веры 1647 года, что «видимая Церковь ... есть Царство Господа Иисуса Христа, дом и семья Бога, вне которых нет обычной возможности спасения». ^[57] Несмотря на это, это не обязательно общепринятая вера в современном протестантизме, особенно в евангелизме и тех деноминациях, которые верят в автономию поместной церкви. Догмат связан с универсальной протестантской догмой о том, что церковь является телом всех верующих, и дебаты в протестантизме обычно сосредоточены на значении понятий «церковь» ( ecclesiam ) и «отдельно» ( экстра ).

Книги, написанные по догматам [ править ]

• 1587: «Прочный фундамент католической религии» ^{[58] [59]} Жана де Комона, SJ (опубликовано в 1587 году)
• 1609: Консультация Леонарда Лессиуса о том, какую веру и религию лучше всего усвоить
• 1625: Qui Non Credit Condemnabitur преподобного Уильяма Смита, SJ ^[60]
• 1822: запрос, ли спасение можно было без истинной веры, и из причастия Церкви Христовой по Вр. Джордж Хэй ^[61]
• 1888: Католическая догма: Extra Ecclesiam Nullus Omnino Salvatur преподобного Михаэля Мюллера ^[62]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Салливан С.Дж., Фрэнсис А., Спасение вне церкви?: Прослеживая историю католической реакции , Wipf and Stock Publishers, 2002. ISBN  9781592440085

См. Также [ править ]

• Dominus Iesus
• Эксклюзивизм
• Религиозная исключительность
• Подпишитесь в

Примечания [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Без церкви нет католического образовательного центра " Спасение"
• Отцы церкви о спасении вне церкви
• Можно ли спасти нехристиан? Кеннета Дж. Хауэлла. - Католические ответы
• Декларация Святого Престола при Папе Пии XII о значении учения, 8 августа 1949 г.
• Папа Иоанн Павел II, общая аудиенция, 31 мая 1995 г.