 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Антисемитизм |
|---|
 |
 Категория |
Антисемитизм в истории евреев в средние века становился все более распространенным в позднем средневековье . [1] Ранние случаи погромов против евреев зафиксированы в контексте Первого крестового похода . Изгнание евреев из городов и случаи кровавого навета становятся все более распространенными в 13-15 веках. Эта тенденция достигла своего пика только после окончания средневековья и утихла только с освобождением евреев в конце 18-19 веков. [2]
Обвинения в богоубийстве [ править ]
В средние века религия играла важную роль в распространении антисемитизма. Хотя не является часть римско - католической догмы , многие христиане, в том числе членов духовенства , провели еврейский народ коллективной ответственности за убийство Иисуса, через так называемую кровью проклятие от Понтия Пилата в Евангелии, между прочим. [1]
Как сказано в Руководстве Бостонского колледжа по пьесам о страсти, «Со временем христиане начали признавать ... что еврейский народ в целом был ответственен за убийство Иисуса. Согласно этой интерпретации, оба еврея присутствовали у Иисуса». смерть и еврейский народ коллективно и на все времена совершили грех богоубийства или убийства Бога. За 1900 лет христианско-еврейской истории обвинение в богоубийстве (которое первоначально было приписано Мелито Сардисским ) привело к ненависти , насилие и убийства евреев в Европе и Америке ». [3]
Это обвинение было опровергнуто католической церковью в 1964 году, когда Папа Павел VI издал документ Nostra aetate в рамках Второго Ватикана .
Ограничения второстепенных занятий (сбор налогов, ростовщичество и т. Д.) [ Править ]
Среди социально-экономических факторов - ограничения властей. Местные правители и церковные чиновники закрыли для евреев многие профессии, подталкивая их к маргинальным занятиям, считавшимся менее значимыми в социальном плане, такими как сбор налогов и ренты и ростовщичество , терпя их как « необходимое зло ». Католическая доктрина того времени считала ссуду денег под проценты грехом и запрещалась христианам. Не подпадая под это ограничение, евреи доминировали в этом бизнесе. В Торе разделы , а затем и еврейской Библии критиковать ростовщичествоно толкования библейского запрета различаются (единственный раз, когда Иисус применил насилие, был против менял, взявших пошлину, чтобы войти в храм). Поскольку им было доступно несколько других занятий, евреи были заинтересованы в том, чтобы брать деньги в ссуду. Утверждалось, что это показало, что евреи были наглыми, жадными, ростовщиками , что впоследствии привело к появлению множества негативных стереотипов и пропаганды. Естественная напряженность между кредиторами (обычно евреями) и должниками (обычно христианами) добавлялась к социальной, политической, религиозной и экономической напряженности. Крестьяне, которые были вынуждены платить налоги евреям, могли олицетворять их как людей, получающих их заработки, оставаясь при этом верными лордам, от имени которых работали евреи. [4] Роль евреев как ростовщиков позже использовалась против них и как часть оправдания их изгнания в Англии, когда у них не было средств для продолжения ссуды королю.
Черная смерть [ править ]
Поскольку эпидемии « черной смерти» опустошили Европу в середине 14 века, уничтожив более половины населения, евреи стали козлами отпущения . Ходят слухи, что они вызвали болезнь, умышленно отравив колодцы . Сотни еврейских общин были уничтожены насилием, особенно на Пиренейском полуострове и в Германской империи. В Провансе 40 евреев были сожжены в Тулоне уже в апреле 1348 года. [5] «Неважно, что евреи не были застрахованы от разрушительной чумы; их пытали до тех пор, пока они не признались в преступлениях, которые они не могли совершить.
«В это время были уничтожены большие и значительные еврейские общины в таких городах, как Нюрнберг , Франкфурт и Майнц ». (1406) [6] В одном из таких случаев человек по имени Агимет был ... вынужден сказать, что раввин Пейрет из Шамбери (близ Женевы ) приказал ему отравить колодцы в Венеции , Тулузе и в других местах. После «признания» Агимета 14 февраля 1349 г. евреи Страсбурга были заживо сожжены [7] [8].
Хотя Папа Климент VI пытался защитить их с помощью папской буллы от 6 июля 1348 года и другой буллы 1348 года, несколько месяцев спустя 900 евреев были сожжены в Страсбурге , где чума еще не поразила город. [5] Климент VI осудил насилие и сказал, что те, кто обвинил евреев в чуме (среди которых были и бичеватели ), были «соблазнены этим лжецом, дьяволом».
Демонизация евреев [ править ]
Примерно с 12 по 19 век были христиане, которые считали, что некоторые (или все) евреи обладают магическими способностями; некоторые считали, что они приобрели эти магические силы, заключив сделку с дьяволом .
Кровавые наветы [ править ]
Во многих случаях евреев обвиняли в кровавом навете , в предполагаемом употреблении крови христианскими детьми в издевательстве над христианской Евхаристией.. По словам авторов этих кровавых наветов, «процедура» предполагаемого жертвоприношения была примерно такой: ребенка, который еще не достиг половой зрелости, похищали и увозили в укромное место. Евреи пытали ребенка, и толпа собиралась на месте казни (по некоторым сведениям, в самой синагоге) и участвовала в инсценировке трибунала, чтобы судить ребенка. Ребенок будет представлен суду голым и связанным и в конечном итоге приговорен к смертной казни. В конце концов, ребенка венчали терновником и привязывали или прибивали к деревянному кресту. Поднимался крест, и кровь, капающая из ран ребенка, собиралась в миски или стаканы, а затем выпивалась. Наконец, ребенка убивали ударом в сердце копьем, мечом или кинжалом.Его мертвое тело снимали с креста и спрятали или утилизировали, но в некоторых случаях ритуалынад ним будет применена черная магия . [ необходима цитата ]
История Уильяма Норвичского (ум. 1144) часто упоминается как первое известное обвинение евреев в ритуальном убийстве . Евреи Норвича , Англия, были обвинены в убийстве после того, как мальчик-христианин Уильям был найден мертвым. Утверждалось, что евреи пытали и распинали свою жертву. Легенда о Вильгельме Норвичском стала культовой, а ребенок приобрел статус святого мученика. Недавний анализ поставил под сомнение, было ли это первым из серии обвинений в кровавом клевете, но не над надуманным и антисемитским характером этой истории. [9]
В средние века кровавые наветы были направлены против евреев во многих частях Европы. Верующие в эти обвинения рассуждали, что евреи, распяв Иисуса, продолжали жаждать чистой и невинной крови и утоляли свою жажду за счет невинных христианских детей. Следуя этой логике, такие обвинения обычно выдвигались весной, примерно во время Пасхи , которая примерно совпадает со временем смерти Иисуса. [10]
История маленького святого Хью из Линкольна (ум. 1255) гласит, что после смерти мальчика его тело сняли с креста и положили на стол. Его живот был разрезан, а внутренности извлечены для какой-то оккультной цели, например, для ритуала гадания . История Симона Трентского (ум. 1475) подчеркивает, как мальчика держали над большой чашей, чтобы собрать всю его кровь. Истории о евреях, оскорбляющих кровавый навет, были настолько распространены, что история маленького святого Хью из Линкольна даже использовалась в качестве источника для «Повести настоятеля», одной из сказок, включенных в « Кентерберийские рассказы» Джеффри Чосера .
Связь со страданием [ править ]
В средневековой Англии евреев часто ассоциировали с чувствами несчастья, тревоги и печали. По словам Томаса Кориэйта, «выглядеть как еврей» означало выглядеть оторванным от самого себя. Этот стереотип пронизывал все аспекты жизни, причем Дэвид Ниренберг отмечал, что в поваренных книгах елизаветинской эпохи подчеркивалось еврейское несчастье. [11]
Осквернение хоста [ править ]
Евреев иногда ложно обвиняли в осквернении освященных воинств во время реконструкции Распятия ; это преступление было известно как осквернение хозяина и каралось смертной казнью . [1]
Инвалиды и ограничения [ править ]
В средние века евреи подвергались широкому спектру юридических ограничений и ограничений, некоторые из которых продлились до конца XIX века. Евреи были исключены из многих профессий, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещалось заниматься всеми видами деятельности, кроме ссуд и торговли, причем временами даже это было запрещено. Число евреев, которым разрешалось проживать в разных местах, было ограничено; они были сосредоточены в гетто [12], и им не разрешалось владеть землей; они облагались дискриминационными налогами при въезде в другие города или районы, кроме их собственного, были вынуждены приносить особые еврейские клятвы, и подвергся ряду других мер, включая ограничения на одежду. [1]
Одежда [ править ]
Четвертый Латеранский собор в 1215 году был первым , чтобы объявить требование евреев носить что - то , что отличает их евреями. Это мог быть цветной кусок ткани в форме звезды, круга или квадрата, еврейская шляпа (уже особый стиль) или халат. Во многих местах члены средневекового общества носили значки, чтобы обозначить их социальный статус. Некоторые значки (например, члены гильдии ) были престижными, в то время как другие подвергали остракизму изгоев, таких как прокаженные , реформированные еретики и проститутки . Местное введение и соблюдение этих правил сильно различались. Евреи пытались уклониться от значковпутем выплаты взяток в виде временных «льгот» королям, которые отменялись и выплачивались повторно всякий раз, когда королю требовалось собрать средства. [1]
Крестовые походы [ править ]
Толпы, сопровождавшие Первый крестовый поход , и особенно Народный крестовый поход 1096 года, напали на еврейские общины в Германии, Франции и Англии и убили многих евреев. Целые общины, такие как Тревес , Шпейер , Вормс , Труа , Майнц и Кельн , были убиты во время первого крестового похода армией мафии. «... на своем пути на восток, куда бы ни спускалась толпа крестоносцев с крестом, они убивали евреев». [13]С мая по июль 1096 г. в одних только рейнских городах погибло около 12000 евреев. До крестовых походов евреи имели практически монополию на торговлю восточными товарами, но более тесная связь между Европой и Востоком, вызванная крестовыми походами, увеличилась. класс торговцев среди христиан, и с этого времени ограничения на продажу товаров евреями стали частыми. Религиозное рвение, разжигаемое крестовыми походами, временами разгоралось не только против евреев, но и против мусульман, хотя попытки были предприняты епископами во время Первого крестового похода и папством во время Второго крестового похода.чтобы остановить нападения на евреев. Как в экономическом, так и в социальном плане крестовые походы были катастрофическими для европейских евреев. Они подготовили почву для принятия антиеврейского законодательства Папы Иннокентия III и стали поворотным моментом в средневековой истории евреев .
В графстве Тулуза (ныне часть южной Франции) евреев принимали в хороших отношениях до крестового похода альбигойцев . Терпимость и благосклонность, оказываемые евреям, были одной из главных претензий Римской церкви к графам Тулузы. После успешных войн крестоносцев против Раймона VI и Раймона VII от графов требовалось дискриминировать евреев, как и других христианских правителей. В 1209 году раздетый до пояса и босиком Раймонд VI был вынужден поклясться, что больше не позволит евреям занимать государственные должности. В 1229 году его сын Раймон VII прошел аналогичную церемонию, на которой он был вынужден запретить публичную работу евреев, на этот раз в Нотр-Даме.в Париже. Явные положения по этому поводу были включены в договор в Мо (1229 г.). К следующему поколению новый, ревностно католический правитель арестовывал и сажал евреев в тюрьмы без каких-либо преступлений, совершал набеги на их дома, отбирал у них деньги и вывозил их религиозные книги. Затем их отпустили только в том случае, если они заплатили новый «налог». Историк утверждал, что организованное и официальное преследование евреев стало нормальным явлением в жизни на юге Франции только после Альбигойского крестового похода, потому что только тогда Церковь стала достаточно могущественной, чтобы настаивать на применении мер дискриминации. [14]
Изгнание из Англии, Франции, Германии, Испании и Португалии [ править ]
В средние века в Европе преследования и формальные изгнания евреев могли происходить через определенные промежутки времени, хотя следует сказать, что это также относилось к другим общинам меньшинств, будь то религиозные или этнические. Во время резни в Рейнской области в 1096 году в Германии, сопровождавшей подготовку к Первому крестовому походу , были особые вспышки беспорядочных преследований , многие из которых были связаны с крестоносцами, путешествовавшими на Восток. Было много случаев изгнания местных жителей из городов местными правителями и городскими советами. В Германии император Священной Римской империи обычно пытался сдерживать преследования, хотя бы по экономическим причинам, но он часто был неспособен оказать большое влияние. [15] [16]Еще в 1519 году имперский город Регенсбург воспользовался недавней смертью императора Максимилиана I, чтобы изгнать 500 евреев. [17]
Практика изгнания евреев с конфискацией их имущества с последующей временной реадмиссией с целью выкупа использовалась для обогащения французской короны в XII-XIV веках. Наиболее заметными из таких изгнаний были: из Парижа Филиппом Августом в 1182 году, со всей Франции Людовиком IX в 1254 году, Филиппом IV в 1306 году, Карлом IV в 1322 году, Карлом VI в 1394 году.
Чтобы профинансировать свою войну по завоеванию Уэльса , Эдуард I Англии обложил налогом еврейских ростовщиков. Когда евреи больше не могли платить, их обвинили в нелояльности. Евреи, уже ограниченные ограниченным числом занятий, увидели, что Эдуард отменил их «привилегию» давать деньги, подавили их передвижения и деятельность, и были вынуждены носить желтую повязку . Затем были арестованы главы еврейских семей, более 300 из них доставлены в лондонский Тауэр и казнены, а другие убиты в своих домах. Полное изгнание всех евреев из страны в 1290 году привело к гибели и утоплению тысяч во время бегства, а также к отсутствию евреев из Англии в течение трех с половиной веков, до 1655 года, когда Оливер Кромвель отменил политику.
В 1492 году Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская издали Общий указ об изгнании евреев из Испании, и многие евреи- сефарды бежали в Османскую империю , некоторые в Палестину , чтобы избежать испанской инквизиции .
Королевство Португалии последовали его примеру , и в декабре 1496 года , было объявлено , что любой еврей, не в христианство будет выслан из страны. Однако изгнанные могли покинуть страну только на кораблях, указанных королем. Когда те, кто выбрал изгнание, прибыли в порт в Лиссабоне, их встретили священнослужители и солдаты, которые применили силу, принуждение и обещания, чтобы крестить их и помешать им покинуть страну. Технически этот период времени положил конец пребыванию евреев в Португалии. Впоследствии всех обращенных евреев и их потомков назовут «новыми христианами» или марранами.(букв. «свиньи» по-испански), и им был предоставлен льготный период в тридцать лет, в течение которого не разрешалось никакое исследование их веры; позже это должно было быть продлено до 1534 года. Народное восстание 1504 года закончится смертью двух тысяч евреев; руководители этого бунта были казнены Мануэлем.
В 1744 году Фридрих II Прусский ограничил Бреслау лишь десятью так называемыми «защищенными» еврейскими семьями и поощрял подобную практику в других прусских городах. В 1750 году он издал Revidiertes General Privilegium und Reglement vor die Judenschaft : «защищенные» евреи имели альтернативу «либо воздерживаться от брака, либо покинуть Берлин» (цитируя Симона Дубнова ). В том же году эрцгерцогиня Австрийская Мария Тереза приказала евреям покинуть Богемию, но вскоре изменила свою позицию при условии, что евреи будут платить за реадмиссию каждые десять лет. Это вымогательство было известно как малке-гельд.(деньги королевы). В 1752 году она ввела закон, ограничивающий каждую еврейскую семью одним сыном. В 1782 году Иосиф II отменил большинство практик преследования в своем Toleranzpatent при условии, что идиш и иврит будут исключены из публичных записей и будет аннулирована судебная автономия. Моисей Мендельсон писал, что «такая терпимость ... даже более опасная игра в толерантность, чем открытое преследование».
Антииудаизм и Реформация [ править ]
Мартин Лютер , монах- августинец и церковный реформатор, чье учение вдохновило протестантскую Реформацию , писал о евреях антагонистично в своей книге « О евреях и их лжи» , в которой евреи описываются в чрезвычайно суровых выражениях, критикуют их и содержат подробные рекомендации в отношении погрома. против них и их постоянное притеснение и / или изгнание. В одном месте в книге «О евреях и их лжи» Мартин Лютер заходит даже дальше, чтобы написать, «что мы виноваты в том, что не убили их». По словам Пола Джонсона , это «можно назвать первой работой современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути кХолокост » [18]. Однако в своей последней проповеди незадолго до смерти Лютер проповедовал:« Мы хотим относиться к ним с христианской любовью и молиться за них, чтобы они обратились и приняли Господа » [19]. ] Тем не менее, резкие комментарии Лютера о евреях многими рассматриваются как продолжение средневекового христианского антисемитизма.
Средневековое антисемитское искусство [ править ]
В средние века христиане создавали много произведений искусства, изображавших евреев в вымышленной или стереотипной манере; подавляющее большинство повествовательных религиозных произведений средневекового искусства изображало события из Библии, где большинство изображенных лиц были евреями. Но степень, в которой это подчеркивалось в их изображениях, сильно различалась. Часть этого искусства была основана на предвзятых представлениях о том, как евреи одевались и выглядели, а также на «грешных» действиях, которые христиане считали совершенными. [20] В частности, визуальное искусство выражало эти идеи с явной полемической остротой. На Westlettner от собора Naumberg , 13 из 31 фигур показаны на оригинальном наборе рельефы еврейка, четко разграничены как таковые ихЕврейские шапки . Как и в случае со многими другими средневековыми искусствами евреев, [21] многие из 13 изображены в некотором роде соучастниками или непосредственными пособниками Распятия Христа , поддерживая обвинение в еврейском богоубийстве . Имея это в виду, однако, некоторые ученые утверждают, что рельефы Наумберга в изображении евреев необычно не антиеврейские для своего периода времени, поскольку не все из них однозначно злые или злонамеренные. [22] Сравнивая это с карикатурами на западном фасаде церкви аббатства Сен-Жиль-дю-Гар., Образы Наумберга кажутся относительно скучными. Здесь евреи изображены в одной из наиболее типичных антиеврейских икон того времени, с выступающими челюстями и крючковатыми носами. Их изможденная, убогая внешность контрастирует с неевреями на изображении, включая римских гвардейцев, которые демонстрируют определенную степень моды и статуса через свои накидки, типичные туники и подобную одежду. [22] Другими знаковыми символами этой эпохи были Экклесия и Синагога., пара статуй, олицетворяющих христианскую церковь (Экклесию) рядом с ее предшественницей, нацией Израиля (синагога). Последнюю часто изображали с завязанными глазами и с табличкой закона, выскользнувшей из ее руки, иногда со сломанным посохом, тогда как Экклесия стояла прямо с коронованной головой, чашей и посохом, украшенным крестом. [23] Это часто было результатом неправильного толкования христианской доктрины суперсессионизма, предполагавшей замену «старого» завета, данного Моисею, «новым» заветом Христа, который средневековые христиане считали означавшим, что евреи пали. из-за Божьей благосклонности.
Евреи как враги христиан [ править ]
Средневековые христиане верили в идею еврейского «упрямства», которая соответствовала многим характеристикам еврейского народа. В частности, евреи не верили, что Христос был Мессией, Спасителем. Эта идея способствовала формированию стереотипа о том, что евреи были упрямыми, но также распространилась дальше, поскольку евреи отвергли Христа до такой степени, что они решили убить его, пригвоздив его к кресту. Поэтому евреи были отмечены как «враги христиан» и «убийцы Христа». [20]
Представление о евреях как об убийцах Христа было одним из главных вдохновителей антисемитских изображений евреев в христианском искусстве. Например, в одном фрагменте еврей помещается между страницами Библии, когда он приносит в жертву ягненка с ножом. Агнец должен олицетворять Христа, что показывает, как Христос умер от рук еврейского народа.
Евреи как дьяволоподобные [ править ]
Кроме того, согласно средневековым христианам, любой, кто не соглашался с их идеями веры, включая еврейский народ, автоматически считался дружелюбным с дьяволом и одновременно осуждался на ад. Поэтому во многих изображениях христианского искусства евреи изображены так, чтобы они напоминали демонов или взаимодействовали с дьяволом. Это предназначено не только для того, чтобы изобразить евреев уродливыми, злыми и гротескными, но и для того, чтобы установить, что демоны и евреи по своей природе похожи. Евреев также поместят перед адом, чтобы еще раз продемонстрировать, что они прокляты. [20]
Стереотипные образы евреев [ править ]
К XII веку концепция «стереотипного еврея» была широко известна. Стереотипным евреем обычно был мужчина с густой бородой и шляпой, такой как круглая, заостренная или высокая. Шляпа была важным идентификатором еврея. У них также были бы большие кривые носы. Эти представления были воплощены в средневековом искусстве, что в конечном итоге гарантирует, что еврея можно легко идентифицировать. Идея стереотипного еврея заключалась прежде всего в том, чтобы изобразить его уродливым существом, которого следует избегать и бояться. Таким образом, евреи будут дискредитированы. В конце концов, евреи считались врагами христиан. [20]
См. Также [ править ]
- Антисемитизм
- Антисемитизм в Европе
- Антисемитизм в христианстве
- Христианство и иудаизм
- Антисемитизм в исламе
- Исламско-еврейские отношения
- Дело Джейкоба Барнета
- Евреи в средние века
- Отношения между восточным православием и иудаизмом
- Католическая церковь и иудаизм
- Религиозный антисемитизм
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e Йоханнес, Фрид (2015) стр. 287-289 Средневековье. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- ^ Антисемитизм в средневековой Европе Британская энциклопедия
- ^ Пэли, Сьюзан и Кестерс, Адриан Гиббонс, ред. «Руководство для зрителей по современным пьесам о страсти». Архивировано 1 марта 2011 г. на Wayback Machine , по состоянию на 12 марта 2006 г.
- ^ Религиозная дискриминация , Центр Беркмана - Юридическая школа Гарвардского университета [ мертвая ссылка ]
- ^ a b См. Стефан Барри и Норбер Гуальде, La plus grande épidémie de l'histoire («Величайшие эпидемии в истории»), в журнале L'Histoire , № 310, июнь 2006 г., стр. 47 (на французском языке)
- ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 421. Средневековье. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- ^ Герцберг, Артур и Хирт-Манхеймер, Арон. Евреи: сущность и характер народа , HarperSanFrancisco, 1998, с.84. ISBN 0-06-063834-6
- ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 420. Средние века. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- ↑ Беннетт, Джиллиан (2005), «К переоценке легенды о« святом »Вильгельме Норвичском и его месте в легенде о кровавом навете». Фольклор , 116 (2), стр. 119-21.
- ^ Бен-Сассон, HH, редактор; (1969). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс. ISBN 0-674-39731-2 (бумага).
- ^ Ниренберг, Дэвид. Антииудаизм: западная традиция .
- ^ Чазан, Роберт (2010). Переоценка еврейской жизни в средневековой Европе . Издательство Кембриджского университета. п. 252.
- ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 160. Средние века. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- ^ Майкл Костен, Катары и крестовый поход альбигойцев , стр.
- ^ Антисемитизм . Иерусалим: Кетер Букс. 1974. ISBN 9780706513271.
- ^ "Карта еврейских изгнаний и мест переселения в Европе" . Флоридский центр учебных технологий, Педагогический колледж Университета Южной Флориды . Пособие по Холокосту для учителя . Проверено 24 декабря 2012 года .
- ^ Вуд, Кристофер С., Альбрехт Альтдорфер и происхождение ландшафта , стр. 251, 1993, Reaktion Books, Лондон, ISBN 0948462469
- ^ Джонсон, Пол . История евреев , издательство HarperCollins Publishers, 1987, с. 242. ISBN 5-551-76858-9
- ^ Лютер, Мартин . D. Martin Luthers Werke: kritische Gesamtausgabe , Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger, 1920, Vol. 51, стр. 195.
- ^ a b c d Стрикленд, Дебра Хиггс (2003). Сарацины, демоны и евреи: создание монстров в средневековом искусстве . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- ^ «Понтий Пилат, антисемитизм и страсти в средневековом искусстве». Выборочные обзоры в Интернете . 47 (4): 47–1822-47-1822. 2009-12-01. DOI : 10.5860 / choice.47-1822 . ISSN 0009-4978 .
- ^ a b Мербак, Митчелл (2008). За желтым значком Антииудаизм и антисемитизм в визуальной культуре Средневековья и Раннего Нового времени . ISBN 978-90-04-15165-9. OCLC 923533086 .
- ↑ От Нотр-Дама до Праги - европейский антисемитизм буквально высечен в камне Еврейское телеграфное агентство, 20 марта 2015 г.
