Анусим

Anusim ( иврит : אֲנוּסִים , произносится  [anusim] , единственный мужчина, анус , иврит : אָנוּס произнесенный  [анус] ; единственное число женского, anusáh , אֲנוּסָה произносится  [anusa] , что означает "принуждать") является юридической категорией евреев в Галаха (еврейский закон), которые были вынуждены отказаться от иудаизма против своей воли, как правило, будучи насильно обращеннымик другой религии. Термин «анусим» наиболее правильно переводится как «принужденные [те]» или «принудительные [те]».

Этимология [ править ]

Термин анусим происходит от талмудической фразы averah b'ones ( עבירה באונס ) ^[1], означающей «насильственное преступление». Еврейские из них (произносится как «oh'nes») происходит от triconsonantal корня א-נ-ס ( Алеф - Нун - Samekh ) и первоначально относился к любому случаю , когда лицо было вынуждено в какой - либо акт против его воли. В современном иврите слово one в основном используется для обозначения изнасилования , таким образом, «анусим» (или женское «анусот») в настоящее время означает жертвы изнасилования, старое значение используется только в историческом контексте.

Термин « анус» используется в отличие от « мешумад» ( מְשֻׁמָּד ) (буквально «самоуничтожение»), что означает человека, который добровольно отказался от соблюдения еврейского закона полностью или частично. Принудительно обращенные были также известны как cristianos nuevos (испанский) или cristãos-novos (португальский); converso или marrano , которое имеет и до сих пор имеет уничижительный оттенок в испанском языке.

Связанные термины [ править ]

Помимо термина анусим , галаха имеет различные классификации для тех евреев, которые отказались от раввинской еврейской традиции или больше не придерживаются ее , независимо от того, перешли они в другую религию или нет.

Два наиболее распространенных описания:

• « Мин » ( מין ), или отступник от иудаизма, для еврея, который в основном отрицает существование Бога; и
• « Мешумад » ( מְשֻׁמָּד ), буквально «самоуничтожение» или еретик иудаизма, для еврея, сознательно восставшего против соблюдения еврейского закона.

Основное различие между мин , мешумадом и анусим состоит в том, что акт отказа от иудаизма является добровольным для мин и мешумада , а для анусима - нет.

В последнее время термин анусим также использовался для описания обратных марранов , то есть евреев-харедим , которые религиозны снаружи, но не обязательно практикуют в частном порядке. ^[2]

История использования [ править ]

Термин anusim стал чаще использоваться после принудительного обращения в христианство из ашкеназских евреев в Германии в конце 11 - го века. В своих религиозных юридических заключениях Раши , французский раввин , живший в этот период, прокомментировал проблему анусима. ^[3]

Несколько веков спустя, после массового насильственного обращения в христианскую веру евреев-сефардов (евреев с обширной историей в Испании и Португалии , известных вместе как Иберия , или « сефарад » на иврите) 15 и 16 веков, термин «анусим» стал широко использоваться. испанскими раввинами и их преемниками в течение следующих 600 лет ^[4], отныне связанных с сефардской историей.

Этот термин может быть правильно применен к любому еврею любого этнического происхождения . С того времени это также применялось к другим обращенным евреям, насильно или по принуждению, таким как евреи Мешади из Персии (современный Иран ), которые обратились в ислам на глазах у общественности, но тайно исповедовали иудаизм у себя дома. Они вели двойную религиозную жизнь, будучи полностью исповедующими мусульманами в общественной жизни и полностью исповедующими евреев дома. ^[5]

В не раввинской литературе более широко известные сефардские анусим также упоминаются как:

• « Conversos », что означает «обращает [в христианство]» на испанском , португальском , каталонском и ладино (иудео-испанском).
• « Новые христиане », или cristianos nuevos на испанском, и cristãos novos на португальском (каталонский: cristians nous ), что также включает обращенных из ислама.
• « Криптоевреи » и
• « Марранос » - термин, обозначающий тех конверсос, которые втайне исповедовали иудаизм и, как следствие, стали мишенью испанской инквизиции.

В раввинской литературе [ править ]

Тема анусим занимает особое место в раввинской литературе . В нормальных обстоятельствах человек, который отказывается от соблюдения иудаизма или его части, классифицируется как мешумад . Такой человек по-прежнему считается евреем для целей происхождения, но не может претендовать на какие-либо привилегии, относящиеся к еврейскому статусу: например, он не должен считаться миньяном , то есть кворумом для религиозных служб.

Анусим , напротив, не только остаются евреями по происхождению, но и продолжают считаться полностью квалифицированными евреями для всех целей. Поскольку первоначальный отказ от религии был совершен против воли еврея, еврей, находящийся под действием силы, может оставаться кошерным евреем до тех пор, пока анус продолжает практиковать еврейский закон в меру своих возможностей в условиях принуждения. В этом смысле «кошерный» - это раввинский юридический термин, применяемый к еврею, который придерживается раввинских традиций и, соответственно, не подлежит какой-либо дисквалификации.

Раввинские юридические заключения [ править ]

Сеадья бен Маймон ибн Данан в 15 веке заявил:

Действительно, когда дело доходит до происхождения , весь народ Израиля - братья. Мы все сыновья одного отца, мятежники ( решаим ) и преступники, еретики ( мешумадим ) и насильственные ( анусим ), а также прозелиты ( герим ), которые привязаны к дому Иакова . Все это израильтяне. Даже если они оставили Бога или отреклись от Него, или нарушили Его Закон, ярмо этого Закона все еще лежит на их плечах и никогда не снимется с них. ^[6]

Бен-Цион Меир Хай Узиэль , главный сефардский раввин Государства Израиль, заявил в середине 20 века:

И мы все еще должны прояснить (тему) Анусима, с которым правительство запрещает им заключать галахически действительные браки, если необходимо сказать, что их жены должны иметь Гет, чтобы разрешить им (выйти замуж за другого мужчину), для причина того, что в силу Закона (Hazaqáh) мужчина не вступает в половую связь из-за распущенности (zenút). . . (В нашем случае) мы имеем дело с теми, кто обратил и сохранил Тору в тайне и скрывает свою религию из-за надзора со стороны язычников, мы говорим, что они действительно вступают в половую связь ради брака.

Отсюда следует , что Uziel считается anusím как евреи, потому что только евреи могут дать или получить ПОЛУЧАЕТ , еврейский развод. Маймонид сказал в Мишне Тора Сефер Шофетим, Хилехот Мумарим 3: 3:

Но их дети и внуки [еврейских повстанцев], введенные в заблуждение своими родителями. . . и обученные своим взглядам, подобны детям, взятым в плен неевреями и воспитанным в соответствии с их законами и обычаями (weghidelúhu haGoyím` al dathám), чьим статусом является анус [тот, кто отрекается от еврейского закона под принуждением], который, хотя Позже он узнает, что он еврей, встречается с евреями, наблюдает за тем, как они соблюдают свои законы, тем не менее, его следует рассматривать как anús, поскольку он был воспитан ошибочно своими родителями. . . Поэтому необходимо приложить усилия, чтобы вернуть их в покаянии (LeFikakh rawí leHah zirán biTeshubáh), чтобы приблизить их дружескими отношениями, чтобы они могли вернуться к источнику силы, то есть Тора.

Текущий статус [ править ]

Сегодня существует много споров о статусе конверсий. Хотя главные раввины опасаются обращения больших групп, есть некоторые раввины, такие как Хаим Амсалем и Чак Дэвидсон , которые проводили массовые обращения в Бней Анусим. В Соединенных Штатах раввин-реформатор Жак Кукьеркорн является одним из лидеров просвещения потомков тех криптоевреев, которые хотят возобновить свои связи с еврейским народом. ^[7]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Гитлиц, Дэвид. «Секретность и обман: религия криптоевреев», Альбукерке, штат Нью-Мексико: University of New Mexico Press, 2002.
• Евреи и крестоносцы: еврейские хроники Первого и Второго крестовых походов (переводчик и редактор: Шломо Эйдельберг). Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1977 ISBN 0-299-07060-3 
  • Хроники Соломона бар Симсона. Хроники рабби Элиэзера бар Натана. Повествование о старых гонениях, или анонимный Майнц. Сефер Зехира, или Книга памяти рабби Ефрема из Бонна.
• Кризис и лидерство: послания Маймонида ; тексты переведены и примечания Авраама Халкина; дискуссии Дэвида Хартмана. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1985 ISBN 0-8276-0238-3 (переиздано издателем как: Послания Маймонида : кризис и лидерство в 1993 году). 
• Генри Камен, Испанская инквизиция: исторический обзор. Лондон: Weidenfeld & Nicolson, 1997 ISBN 0-297-81719-1 
• Хосе Фор , В тени истории: евреи и собеседники на заре современности . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, 1992 ISBN 0-7914-0801-9 

Внешние ссылки [ править ]

• Раввинские юридические дискуссии об Анусиме
• 600 лет раввинской респонсы относительно анусима
• Conversos и Maskilim: проблема схожая, подходы разные
• Ассоциация криптоевреев Америки