Анутпада - это буддийская концепция отсутствия происхождения.
Этимология
«Анутпада» означает «не имеющий происхождения», «не возникающий», «не действующий», «непроизводственный». [1]
- «An» также означает «не» или «не».
- «Утпада» означает «происхождение», «выход», «рождение» [2]
Использование в буддийской традиции
Буддийская традиция использует термин «анутпада» для обозначения отсутствия источника [3] [4] или шуньяты (пустотности). [5] Анутпада означает, что дхармы , составляющие элементы реальности, не возникают. [6] Атиша :
Кто-то может задаться вопросом: «Откуда все это вообще взялось и куда теперь уходит?» Рассмотрев таким образом, [можно увидеть, что] он ниоткуда не приходит и никуда не уходит. Все внутренние и внешние явления подобны этому . [7] [примечание 1] [примечание 2]
Чандракирти в своей Юктисастикаврити утверждает:
Нагарджуна учил, «лишенный начала, середины и конца», что означает, что мир свободен от творения, продолжительности и разрушения. [8]
По словам Накамуров в своем исследовании Адвайта Веданты, буддийский Парамартх , «высшей истины», отождествляются с anutpāda [9] Термин Парамартхом является синонимом таттва , таковость , Шуньята , анимитта , bhutakoti и Дхармадат . [9] Тот, кто понимает шуньяту, анутпаду и взаимозависимое возникновение, осознал высшую истину и обретает нирвану. Нагарджуна:
[67] Ничего не существует в силу собственного бытия, и здесь нет никакого небытия. Бытие и небытие, рожденные причинами и условиями, пусты.
[68] Поскольку все вещи пусты от собственного бытия, несравненный Татхагата учит взаимозависимому со-возникновению вещей.
[69] В этом заключается высший смысл! Совершенные будды, Бхагаваты, [только] постигли все многообразие, опираясь на мирские условности.
[70] Мирские нормы [дхармы] не нарушаются. На самом деле [Татхагата] не учил Дхарме. Не понимая слов Татхагаты, [глупцы] боятся этой безупречной речи.
[71] Мирский принцип «Это возникает в зависимости от этого» не нарушается. Но поскольку зависимое не имеет собственного бытия, как оно может существовать? Это точно!
[72] Человек с верой, который пытается искать истину, тот, кто рассматривает этот принцип логически [и] полагается [на] Дхарму, лишенную всех опор, оставляет позади существование и небытие [и пребывает в] мире.[73] Когда человек понимает, что «Это результат того», все сети плохих взглядов исчезают. Непорочный, человек отказывается от желаний, заблуждений и ненависти и достигает нирваны. [10]
Анутпада - одна из важных особенностей сутр Праджняпарамита и Мадхьямаки . [примечание 3] [примечание 4] Этот термин также используется в Ланкаватара сутре . [11] Согласно Д. Т. Судзуки, «анутпада» не является противоположностью «утпада», но превосходит противоположности. Это видение истинной природы существования , [12] видящий , что «все объекты без самостоятельной субстанции ». [13] Другое хорошо известное использование в Банкей - х «Нерожденный». [14]
Влияние на Гаудападу
Гаудапада-карика характеризует Абсолют Брахмана-Атмана с помощью концепции «Аджативада». Это фундаментальная философская доктрина Гаудапады . [15] В Гаудапада-Карике , глава III, стихи 46-48, Гаудапада утверждает, что Брахман никогда не возникает, никогда не рождается, никогда не рождается, он покоится в себе:
Когда ум не лежит низко и его больше не бросают, тогда это существо без движения и не представляющее никакой видимости достигает высшей точки в Брахмане . Они говорят, что отдыхают в себе, спокойно, с Нирваной, неописуемым, высочайшим счастьем, нерожденным и единым с нерожденным. Никакое создание, какое бы существо ни рождается, не существует и не происходит. Это та высшая истина, где ничего не рождается.
- Гаудапада Карика, 3.46-48, Перевод RD Karmarkar [16]
Согласно Гаудападе, Абсолют не имеет происхождения и не подвержен рождению, изменению и смерти . Абсолют - это аджа , нерожденное вечное. [15] эмпирический мир из выступлений считаются Майя (нереальные, изменение, преходящее), а не онтологический независимая реальностью . [15]
Концепция «аджаты» Гаудапады похожа на философию Мадхьямаки Нагаджурны. [3] [17] В буддийской традиции обычно используется термин «анутпада» для обозначения отсутствия происхождения [3] [4] или шуньята. [5]
Но точка зрения Гаудапады сильно отличается от точки зрения Нагарджуны. [18] Точка зрения Гаудапады основана на Мандукья-упанишаде . [18] Согласно Гаудападе, Брахман не может подвергаться изменениям, поэтому феноменальный мир не может возникнуть независимо от Брахмана. Если мир не может возникнуть, но это эмпирический факт, тогда мир должен быть нереальным (преходящим) проявлением Брахмана. И если феноменальный мир является преходящим явлением, тогда нет никакого реального происхождения или разрушения, есть только кажущееся возникновение или разрушение. От уровня конечной истины ( paramārthatā ) феноменальный мир майя , [18] [19] меняется , и не то , что кажется. [20] [21]
Аджативада Гаудапады, утверждает Кармаркар, не имеет ничего общего с концепцией Шуньявады в буддизме. [22] Хотя язык Гаудапады, несомненно, похож на язык буддизма Махаяны, Коман заявляет, что их точка зрения отличается, потому что в отличие от буддизма, Гаудапада полагается на предпосылку о том, что «Брахман, Атман или Турия» существуют и являются сущностью абсолютного реальность. [18] [ требуется пояснение ]
Смотрите также
- Ригпа
- Аджативада
Заметки
- ^ Brunholzl цитирует Атисайте центристские пробковую Инструкцию, Called Открытого ювелирное Ларец .
- ^ Сравните Упанишады , например Мундака Упанишад , где задается тот же вопрос, но где ответ заключается в том, что Брахман является источником Всего.
- ^ Басвелл, Роберт; Лопес, Дональд С. Младший, ред. (2014), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press, стр. 945 «В литературе ПРАДЖИПАРАМИТА и школе Мадхьямака, понятие производства подвергается особой критике (см. ВАДЖРАКАṆĀ), при этом НОРДЖУНА, как известно, спрашивает, например, как следствие может быть произведено из причины, которая является такой же или отличной от нее самой. Таким образом, сутры праджняпарамита провозглашают, что все дхармы на самом деле являются АНУТПДА, или «непроизведенными».
- ^ Кинг, Ричард (1995), Ранняя Адвайта Веданта и буддизм: Контекст Махаяны в Гаунападия-карика , SUNY Press, стр.113 «Столь же очевидно, что одна из важных черт позиции Праджняпарамиты - это отсутствие возникновения (анутпада ) дхарм ".
Рекомендации
- ^ Санскритский словарь разговорного санскрита, Anutpāda
- ^ "Санскритский словарь для разговорного санскрита, Утпада " . Архивировано из оригинала на 2017-06-20 . Проверено 15 февраля 2013 .
- ^ a b c Renard 2010 , стр. 157.
- ^ a b Бхаттачарья 1943 , стр. 49.
- ^ a b Ренар 2010 , стр. 160.
- Перейти ↑ King 1995 , p. 113.
- ^ Brunholzl 2004 , стр. 295.
- ^ Loizzo, Joesph Причина Нагарджуны Sixty. Американский институт буддийских исследований 2007, стр. 177.
- ^ a b Накамура 2004 , стр. 255.
- ^ Нагарджуна, Sunyatasaptati. Семьдесят стихов о Шуньяте.
- Перейти ↑ Suzuki, 1999 .
- Перейти ↑ Suzuki, 1999 , p. 123-124.
- Перейти ↑ Suzuki, 1999 , p. 168.
- Перейти ↑ Dumoulin 2005 , p. 316.
- ^ а б в Сарма 1996 , стр. 127.
- ↑ RD Karmarkar, Карика Гаудапады , Институт восточных исследований Бхандаркара
- ^ Comans 2000 , стр. 35-36.
- ^ a b c d Comans 2000 , стр. 36.
- ^ Hiriyanna 2000 , стр. 25, 160–161.
- ^ M Hiriyanna (2000), Основы индийской философии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120813304 , страницы 25, 160-161
- ^ Венди Донигер О'Флаэрти (1986), Мечты, иллюзии и другие реальности, University of Chicago Press, ISBN 978-0226618555 , стр. 119
- ↑ RD Karmarkar, Karika Гаудапады , Институт восточных исследований Бхандаркара, страницы xxxix-xl
Источники
- Бхаттачарья, Видхушекхара (1943), Гаунападакарика , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Брунхольцль, Карл (2004), Центр залитого солнцем неба , Snowlion
- Команс, Майкл (2000), Метод ранней Адвайта Веданты: Изучение Гаудапады, Шанкары, Сурешвары и Падмапады , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония , Книги мировой мудрости, ISBN 9780941532907
- Экель, Малкольм Дэвид (1994), Чтобы увидеть Будду: философские поиски смысла пустоты , Princeton University Press
- Накамура, Хадзиме (2004), История ранней философии веданты. Часть вторая , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Один, Стив (1982), Метафизика процессов и буддизм Хуа-Янь: критическое исследование совокупного проникновения Vs. Устный перевод , SUNY Press
- Ренар, Филип (2010), Недуализм. De directe bevrijdingsweg , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
- Сарма, Чандрадхар (1996), Традиция Адвайты в индийской философии , Дели: Мотилал Банарсидасс
- Судзуки, Дайсэц Тейтаро (1999), Исследования в Lakāvatāra Sūtra , Дели: Motilal Banarsidass