Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с арамейнизма )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Карта Маунселла, британская этнографическая карта Ближнего Востока до Первой мировой войны с изображением « халдеев », « якобитов » и « несториан ».

Термины для сирийских христиан - это эндонимические (местные) и экзонимические (иностранные) термины, которые используются в качестве обозначений для сирийских христиан как приверженцев сирийского христианства . [1] В самом широком смысле сирийское христианство охватывает все христианские конфессии, которые следуют восточносирийскому или западно-сирийскому обрядам , и поэтому используют классический сирийский язык в качестве основного литургического языка . Они разделены на две основные группы: сирийские христиане Ближнего Востока , [2] и сирийские христиане Индии . [3]Терминология , связанные с сирийскими христианами Ближнего Востока включает в себя определенную группу этнорелигиозных терминов, связанных с различными семитских сообществами Нео-арамейский -speaking христиан, которые являются коренными жителями районов современного Ирака , Сирии , Ирана , Турции , Ливана , Иордании , Палестины , и Израиль . [4]

Сирийские христиане ближневосточного (семитского) происхождения используют несколько терминов для своего самоназвания . В алфавитном порядке основные термины: арамейцы , ассирийцы , халдеи и сирийцы . Каждый из этих многозначных терминов имеет сложную семантическую историю. До прихода христианства три основных имени использовались для тех, кто позже стал известен как сирийские христиане Ближнего Востока: ассирийцы , относящиеся к земле и народу Ассирии в северной Месопотамии , арамейцы , относящиеся к древним арамейцам и их землям (Арам ), и сирийцы / сирийцы , первоначально использовавшиеся специально как индоевропейское искажение ассирийского языка , но с конца 4 века до н.э., применяемое греками-селевкидами к арамейцам . [5] [1]

Средневековый сирийский ученый Бар Гебрей писал о трех диалектах сирийского языка: «[Сирийский язык] разделен на три диалекта, один из самых элегантных - арамейский / арамейский , язык Эдессы , Харрана и внешней Сирии; следующий к нему примыкает является палестинец , который используется в Дамаске , горы Ливана и внутренней Сирии и вульгарный халдейский Nabataean , который является диалектом ассирийских гор и районы Ирака «. [6]

Другие обозначения, чисто теологические и конфессиональные , такие как: якобиты , марониты , мелькиты , насрани , несторианцы и другие подобные термины, также используются в отношении определенных групп и ветвей восточного христианства , включая сирийские литургические и лингвистические традиции. Некоторые из этих терминов многозначны , и их использование (как историческое, так и современное) было предметом терминологических споров между различными сообществами, а также между учеными. [7] [8] [9]

В наше время после 1918 года возникли дополнительные терминологические проблемы, связанные с созданием нового политического образования на Ближнем Востоке , получившего название Сирия , что придает специфическое геополитическое значение прилагательному сирийскому . В современной английской терминологии наблюдается различие между сирийскими христианами как христианами из Сирии в целом и сирийскими христианами как христианами сирийского обряда. [10]

Религиозные термины для сирийских христиан

Исторические подразделения сирийского христианства на Ближнем Востоке

Поскольку сирийские христиане принадлежат к нескольким христианским конфессиям , как историческим, так и современным, различные термины, применяемые к этим конфессиям, также используются для обозначения сирийских христианских общин, принадлежащих к отличительным ветвям христианского деноминационного древа. Наиболее важными из этих терминов являются: якобиты , марониты , мелькиты , насрани и несторианцы , каждый из которых обозначает особую общину с ее особыми богословскими и историческими традициями. [1]

Исторически сирийское христианство возникло на Ближнем Востоке среди арамейскоязычных общин, принявших христианство в течение первых веков христианской истории. Политически эти общины были разделены между восточными регионами (управляемыми, в свою очередь, Парфянской и Персидской империями) и западными регионами (управляемыми Римской или Византийской империей). Это разделение создало особые понятия «Восток» и «Запад» в сирийском христианстве, при этом первый термин обозначает регионы под парфянским / персидским правлением, а второй - под римско-византийским правлением. [11] [12]

После возникновения крупных богословских споров и разделений (4-7 века) региональные различия между восточными и западными ветвями сирийского христианства приобрели дополнительное значение. Большинство восточно-сирийских христиан придерживались Церкви Востока , в то время как большинство христиан западных регионов придерживались Сирийской православной церкви . В то же время христианские общины, говорящие на арамейском языке, в некоторых регионах (например, в Византийской Палестине ) выбрали халкидонское христианство . Все эти подразделения создали основу для появления нескольких деноминационных терминов, созданных как эндонимические (местные) или экзонимические.(иностранные) обозначения отличительных христианских общин. Основными из этих терминов в алфавитном порядке были: якобиты , марониты , мелькиты и несториане . Все эти термины являются конфессиональными, без этнического подтекста. [7] [2] [1] [9]

Сирийские якобиты

В течение V и VI веков христологические споры, связанные с монофизитством и миафизитизмом, привели к возникновению устойчивых разногласий между восточными христианами по всему Ближнему Востоку . Miaphysite сообщество в более широком регионе Сирии (состояло из обоего греческих и арамейских / сирийских приверженцев миафизитства) стало известен как якобиты , [9] после Барадей (d. 578), видный miaphysite митрополит Эдессы , который создал сеть miaphysite церковные структуры по всему региону. В более поздней полемике между христианами якобитэто название часто использовалось различными противниками миафизитства как обозначение ереси, создавая основу для сложной истории этого термина. Различные лидеры сирийской миафизитской православной церкви отвергли [13] или приняли этот термин. [14] В полемической терминологии якобитов иногда также называли монофизитами - термин, который они всегда оспаривали, предпочитая называть их миафизитами . [15]

Сирийские марониты

В течение 7 века возобновление христологических споров, связанных с моноэнергетикой и монофелитством, привело к появлению новых разделений среди христиан на Ближнем Востоке. Некоторые из тех, кто принял монофелитские учения, стали известны как марониты по названию их главного центра, монастыря Святого Марона , расположенного в северо-восточном регионе современного Ливана . В общину маронитов входили как грекоязычные, так и арамейские приверженцы. В течение последующих столетий и греческие, и арамейско-сирийские традиции постепенно ослаблялись процессом арабизации . В наше время возобновился интерес к родовому историческому наследию средиКатолические марониты привели к возрождению арамейских / сирийских культурных традиций и арамейской идентичности. [16] [17] [18]

Сирийские мелькиты

Официальная государственная поддержка, оказанная властями Византийской империи приверженцам халкидонского христианства после 451 года, создала основу для появления нового, специфического использования арамейских терминов, обозначающих тех, кто лоялен Империи, не только в их смысле. политической лояльности, но также и в отношении принятия ими имперской религиозной политики. По всему Ближнему Востоку все христиане, которые приняли поддерживаемое государством халкидонское христианство, стали известны как мелькиты , термин, производный от арамейского слова мелек (правитель, царь, император), тем самым обозначая тех, кто лоялен Империи и ее официально установленным религиозным принципам. политики. [19] [20]

Термин мелькиты обозначал всех лоялистов, независимо от их этнической принадлежности (греки, арамейцы, арабы и т. Д.), Включая всех тех христиан, говорящих на арамейском / сирийском языках, которые придерживались халкидонского христианства. Основные общины арамейских / сирийских мелькитов находились в Византийской Палестине , Византийской Финикии и западных частях Византийской Сирии . Поскольку во всех общинах мелькитов доминировал греческий епископат, положение арамейских / сирийских мелькитов в общине мелькитов в целом было несколько вторичным по сравнению с положением греческих мелькитов . Это привело к постепенному упадку арамейских / сирийских традиций, которые изначально были представлены литературой, созданной вХристианско-палестинский арамейский язык, также известный как мелькитский арамейский . На упадок арамейских / сирийских традиций и самобытности среди мелькитов также повлияла (начиная с VII века) постепенная арабизация . В последующие века несколько общин мелькитов были разделены, что привело к дополнительным различиям между православными мелькитами и мелькитами-католиками . В обеих общинах арамейские / сирийские мелькиты сегодня представлены небольшими меньшинствами. [21] [22] [23]

Сирийские несториане

Церковь Востока (мать церковь современной Ассирийской Церкви Востока , католической церкви халдейской и Древней Церкви Востока ) был основан в качестве отдельной церкви в 410 году , когда в Совете Селевкии-Ктесифон , христианство в пределах Империя Сасанидов была организована по модели, одобренной Первым Никейским собором 325 года , в виде шести церковных провинций и признала епископа Селевкии-Ктесифона, столицы империи, имеющим церковную власть во всей империи. [24] [25] [26]

Члены Церкви Востока были названы несторианами , поскольку их церковь не использует слово « Богородица » как описание Марии, матери Иисуса , предпочитая вместо этого называть ее «Матерью Христа» [27], и поэтому был обвинен в христологической доктрине, известной как несторианство , которая подчеркивает различие между человечностью и божественностью Христа до такой степени, что ее критики говорят, что это делает из него двух разных личностей. Справедливость приписывая эту ересь до Нестория , патриарха Константинопольскогос 428 по 431 год, которого Ассирийская Церковь Востока почитает как святого, оспаривается. [28] [7] Дэвид Уилмсхерст заявляет, что на протяжении веков «слово« несторианское »использовалось как термин для злоупотреблений теми, кто не одобрял традиционное восточно-сирийское богословие, как термин гордости многих его защитников [.. .] и как нейтральный и удобный описательный термин другими. В настоящее время принято считать, что этот термин несет на себе клеймо ". [29] Себастьян П. Брок говорит: «Связь между Церковью Востока и Несторием носит очень слабый характер, и продолжать называть эту Церковь« несторианской », с исторической точки зрения, полностью вводит в заблуждение и неверно. - не говоря уже о том, чтобы быть оскорбительным и нарушением экуменических хороших манер ».[30]

Для обозначения новообращенных из несторианства в католицизм некоторые ранние западные исследователи ввели термин «католические несториане», но это сочетание было подвергнуто критике как противоречивое. [31] Термин встречается в работах нескольких исследователей. [32] [33]

Ритуальные различия

С точки зрения литургических (ритуальных) различий сирийские христиане делятся на:

  • Деноминации западно-сирийского обряда
    • Православная Церковь Маланкара
    • Маронитская католическая церковь
    • Сирийская католическая церковь
    • Сирийская Православная Церковь , в том числе
      • Сирийская православная церковь в Индии
    • Католическая церковь Сиро-Маланкара
  • Деноминации восточно-сирийского обряда
    • Древняя Церковь Востока
    • Ассирийская Церковь Востока
    • Ассирийская Евангелическая Церковь
    • Ассирийская пятидесятническая церковь
    • Халдейская католическая церковь
    • Католическая церковь Сиро-Малабар

Региональные термины для сирийских христиан

Поскольку сирийские христиане живут в различных регионах, как исторических, так и современных, несколько терминов, которые обычно применяются к христианам этих регионов, также используются для обозначения местных сирийских христианских общин.

В западных СМИ о сирийских христианах часто говорят просто как о христианах своей страны или географического региона проживания: « иракские христиане », « иранские христиане », « сирийские христиане » и « турецкие христиане ». Поскольку некоторые из этих государств (Сирия) официально определены как «арабские республики», Ассирийское международное информационное агентство интерпретировало практику присвоения региональных ярлыков «арабской политике отрицания ассирийской идентичности и утверждений, что ассирийцы, включая халдеев и сирийцев, являются арабскими христианскими меньшинствами. ". [34]Джон Джозеф заявляет, что в англиканской письменности термин «ассирийские христиане», который первоначально означал только «христиане географической Ассирии», вскоре стал «христианскими ассирийцами» [35], и цитирует Дж. Ф. Коакли, который заметил, что в В том же контексте, «связь, созданная между современными« ассирийцами »и древними ассирийцами Ниневии, известными читателям Ветхого Завета [...], оказалась непреодолимой для воображения». [36]

Сирийские обозначения

Смотрите также: Название Сирии и название сирийского христианства

В современном английском языке «сирийские» обозначения чаще всего используются по отношению к современному состоянию Сирии или (в историческом контексте) к региону Сирии . В соответствии с этим английский термин «сирийские христиане» обычно используется для обозначения христиан Сирии.в общем, но этот же термин также использовался для обозначения христиан «сирийских» (сирийских) обрядов, независимо от их региональной принадлежности. Из-за этого особый термин «сирийский» был введен и одобрен некоторыми учеными для обозначения сирийской ветви восточного христианства, тем самым сводя сирийские обозначения к их основным (региональным) значениям, связанным с Сирией. Терминологический переход от «сирийских» к «сирийским» обозначениям осуществляется постепенно, в первую очередь в научной литературе, но двойственность форм все еще сохраняется, даже в некоторых современных научных работах, что приводит к непрерывному разнообразию параллельных употреблений (сирийское христианство / сирийское христианство, Сирийцы-христиане / сирийцы-христиане, Восточно-сирийский обряд / Восточно-сирийский обряд, Западно-сирийский обряд / Западно-сирийский обряд).[37] [38] [39][40]

Обозначение «сирийский», в частности, может сбить с толку постороннего, поскольку кто-то может идентифицировать себя как сирийца и сирийца: как «сирийский сирийский арамец» (сирийский христианин из Сирии, который этнически идентифицирует себя как арамейец) или Сирийско-шведский ассирийский халдейский католик »(гражданин Швеции из Сирии, этнически идентифицирующий себя как ассирийец и принадлежащий к халдейской католической церкви) и т. Д. В Индии термин« сирийские христиане »до сих пор используется в качестве одного из основных обозначений святого. Христиане Фомы , которые традиционно используют сирийские обряды и сирийский язык в своей литургической практике. [41]Некоторые авторы даже считают их «особой эндомагической этнической группой, во многом похожей на касту. Их история насчитывает около двух тысяч лет, и по языку, религии и этнической принадлежности они также родственны персам. как западно-сирийские христианские традиции ". [42]

Этнические термины для сирийских христиан

Поскольку сирийские христиане принадлежат к различным этническим группам , выходцам из Ближнего Востока и Индии , а также распространены по всей диаспоре , некоторые термины, применяемые к этим группам, также используются для обозначения сирийских христианских общин, принадлежащих к определенным этническим группам .

В упрощенном списке представлены различные самоидентификации сирийских христиан в отношении их этнической или этнорелигиозной идентичности (в алфавитном порядке):

  • Арамеи (в основном одобренные некоторыми в Сирийской православной церкви ) [ необходима цитата ]
  • Ассирийцы (поддержанные в основном приверженцами Ассирийской церкви Востока и других ассирийских конфессий, но также и меньшинством в Сирийской православной церкви ) [ необходима цитата ]
  • Халдеи (одобренные в основном в халдейской католической церкви ) [43]
  • Финикийцы (одобренные некоторыми членами Маронитской католической церкви , в основном в Ливане ) [44]
  • Сирийцы (в основном одобренные как отличительная этническая принадлежность многими в Сирийской Православной церкви ) [ необходима цитата ]
  • различные термины для коренных этнических групп сирийских христиан в Индии (христиане святого Фомы)

Историческое прошлое

Алкош , расположенный в центре современной этнически ассирийской общины.

В дохристианскую эпоху, в середине и конце бронзового и железного веков , северная часть Ирака, а также части юго-востока Турции и северо-востока Сирии были окружены Ассирией с 25 века до нашей эры, южный Ирак - Вавилонией. с 19 века до нашей эры, средиземноморское побережье Ливана и Сирии через Финикию с 13 века до нашей эры, а остальная часть Сирии вместе с частями южно-центральной Турции через Арамею также с 13 века до нашей эры. [ необходима цитата ]

Современный Израиль , Иордания , Палестинские территории и Синайский полуостров были охвачены различными ханаанскими государствами с 13 века до нашей эры, такими как Израиль , Иуда , Самарра , Эдом , Аммон , Амаликитяне и Моав . В Арабы появились на Аравийском полуострове в середине девятого века до нашей эры, и давно вымершие халдеи мигрировали на юго-востоке Ирака от Леванта в то же время. [ цитата необходима]

Весь этот регион (вместе с частями Аравии , Малой Азии , Персии , Египта , Кавказа ) подпал под Неоассирийскую империю (935–605 до н.э.), которая ввела имперский арамейский язык в качестве лингва-франка своей империи. [45]

Немногое изменилось при последующей империи Ахеменидов (544–323 до н.э.), которая сохранила эти земли в качестве провинций под контролем Ахеменидов, хотя некоторые народности и земли, такие как Халдея , Моав , Эдом и Ханаан, исчезли до периода Ахеменидов.

Терминологическая проблема восходит к империи Селевкидов (323–150 до н.э.), которая применила термин Сирия , греческая и индо-анатолийская форма имени Ассирия , которая существовала даже во время Ассирийской империи, а не только для родины ассирийцев. но также и в земли на западе в Леванте , ранее известные как Арамея , Эбер-Нари и Финикия (современная Сирия , Ливан и север Израиля ), которые позже стали частью империи. Это вызвало не только у первых ассирийцев., но также этнически и географически различные арамейцы и финикийцы Леванта, которые собирательно называются сирийцами и сирийцами в греко-римском мире.

Противоречие не ограничивается экзонимами, такими как английское «ассирийский» против «арамейского», но также относится к самоназванию на неоарамейском языке, фракция «арамейцев» из Турции и Сирии поддерживает как Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ ), так и rāmayē ( ܐܪܡܝܐ ) [ цитата необходима ] , в то время как «ассирийская» фракция из Ирака, Ирана, северо-востока Сирии и юго-востока Турции настаивает на Āṯūrāyē ( ܐܬܘܪܝܐ ), но также принимает Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ ). [ необходима цитата ]

Споры об именах в Ассирии и Сирии

Вопрос об этнической принадлежности и самоназвании иногда связан с научными дебатами об этимологии слова «Сирия» . У этого вопроса долгая история научных дискуссий. [46] [47]

Недавнее открытие (1997 г.) надписи Чинекёй убедительно доказывает, что термин Сирия произошел от ассирийского термина 𒀸𒋗𒁺 𐎹 Aššūrāyu . И относился к Ассирии и ассирийцам. Надпись Çineköy является иероглифической лувийский - финикийский двуязычный , непокрытый из Çineköy, провинции Адана , Турция (древней Киликии ), начиная с 8 - го века до н. Первоначально опубликованный Текоглу и Лемэр (2000) [48], он был недавно проанализирован историком Робертом Роллингером, [49] [50], который решительно поддержал многовековую дискуссию о том, что название «Сирия» происходит от « Ассирия »(см.Название Сирии ).

Рассмотренный фрагмент лувийской надписи гласит:

§VI И затем / ассирийский царь (su + ra / i-wa / i-ni-sa (URBS)) и весь ассирийский «Дом» (su + ra / i-wa / i-za-ha ( URBS)) стали для меня
отцом и еще одним , §VII и Хиява и Ассирия (su + ra / i-wa / i-ia-sa-ha (URBS)) были объединены в один «Дом. ”

Соответствующая финикийская надпись гласит:

И царь [Ашшура и (?)]
Весь «Дом» Ашшура ('ŠR) был для меня отцом [и]
матерью, а DNNYM и ассирийцы (' ŠRYM)

Объект, на котором найдена надпись, представляет собой памятник Урикки, вассального короля Хиявы (то есть Киликии ), датируемый 8 веком до нашей эры. В этой монументальной надписи Урикки сослался на отношения между своим царством и ассирийскими правителями. Надпись на лувийском языке гласит «Сура / i», тогда как финикийский перевод гласит «ŠR» или «Ашур», что, согласно Роллингеру (2006), решает проблему раз и навсегда. [49] [50]

Некоторые ученые в прошлом отвергали теорию происхождения «сирийский» от «ассирийского» как «наивную» и основывающуюся исключительно на ономастическом сходстве индоевропейских языков [51], пока надпись не указала на происхождение этого происхождения. [49] [50]

В классическом греческом использовании термины Сирия и Ассирия использовались как синонимы. Проведенные Геродотом различия между ними в V веке до нашей эры были заметным ранним исключением. [52] Рэндольф Хелм подчеркивает, что Геродот «никогда» не применял термин Сирия к Месопотамии, которую он всегда называл «Ассирия», и использовал «Сирию» для обозначения жителей прибрежного Леванта. [53] Поддерживая различие, Геродот также утверждал, что «те, кого эллины (греки) называли сирийцами , варвары (не греки) называли ассирийцами [54] [46] [47].

В первом веке до зарождения христианства географ Страбон (64 г. до н.э. – 21 г. н.э.) пишет, что те, кого историки (скорее всего, греки) называют сирийцами, на самом деле были ассирийцами;

Когда те, кто писал истории о Сирийской империи, говорят, что мидяне были свергнуты персами, а сирийцы - мидянами, они подразумевают под сирийцами ни одного народа, кроме тех, кто построил царские дворцы в Нине ( Ниневии ); и из этих сирийцев Нинус был человеком, который основал Нинус в Атурии ( Ассирия ), а его жена Семирамида была женщиной, которая сменила своего мужа ... Теперь город Нин был уничтожен сразу после свержения сирийцев . Он был намного больше Вавилона и располагался на равнине Атурии.Хотя упоминание Нина как основателя Ассирии неточно, как и утверждение, что Семирамида была его женой, основным моментом в заявлении Страбона является признание того, что греческий термин Сирия исторически означал Ассирию. Это была Ассирийская империя, а не «Сирийская империя», которая была свергнута мидянами и построила дворцы в Ниневии. [55] Однако, хотя это утверждение дает представление о том, как греки использовали слово «сирийский» (поддерживая теорию «потерянного»), утверждает, что Сирия и Ассирия считались синонимами негреческих , включая самих сирийцев, как утверждает Геродот подвергаются сомнению, учитывая его замечание в Geographika :« Посейдоний (известный эрудит и уроженецАпамея, Сирия ) предполагает, что имена этих народов также родственны; ибо, говорит он, люди, которых мы называем сирийцами, сами сирийцы называли арамейцами ... ибо люди в Сирии - арамейцы ». [ необходима цитата ]

Флавий Иосиф Флавий , римско-еврейский историк, писавший в I веке нашей эры, описывает жителей государства Осроен как ассирийцев. [56] Осроен был сирийско- говорящим государством, основанным вокруг Эдессы в Верхней Месопотамии [57], ключевого центра раннего сирийского христианства . Однако в « Еврейских древностях» он пишет, что «у Арама были арамейцы, которых греки называли сирийцами». [58]

Юстинус , римский историк писал в 300 г. н.э.: The ассирийцев , которые впоследствии под названием сирийцев , затаили империю тринадцать сотен лет . [59]

«Сирия» и «Ассирия» не были полностью различимы греками до тех пор, пока они не лучше познакомились с Ближним Востоком. Под властью Македонии после завоевания Сирии Александром Македонским "Сирия" была ограничена землями к западу от Евфрата. Точно так же римляне четко различали Ассирию и Сирию . [60]

В отличие от индоевропейских языков исконно семитское название Сирии всегда отличалось от Ассирии. Во времена Аккадской империи (2335–2154 гг. До н.э.), Новошумерской империи (2119–2004 гг. До н.э.) и Старой Ассирийской империи (1975–1750 гг. До н.э.) регион, который сейчас является Сирией, назывался Землей Амурру и Митанни , ссылаясь на Амориты и хурриты. Начиная со Средней Ассирийской империи (1365–1020 до н.э.), а также в Новоассирийской империи (935–605 до н.э.) и последующей Нововавилонской империи (605–539 до н.э.) и империи Ахеменидов (539–323 до н.э.), Сирия был известен как Арамея, а позжеЭбер Нари . Термин Сирия появился только в 9 веке до нашей эры и использовался только индоанатолийцами и носителями греческого языка и исключительно в отношении Ассирии . [ необходима цитата ]

Согласно Церетели, грузинский эквивалент «ассирийцев» появляется в древних грузинских , армянских и русских документах [61], утверждая, что нации и народы к востоку и северу от Месопотамии знали эту группу как ассирийцы, а на западе: Начиная с лувийского , хурритского и позже греческого влияния, ассирийцы были известны как сирийцы. [62]

Этническое имя спор

Исторически сирийских христиан Ближнего Востока называли «арамейцами», «ассирийцами», «халдеями», а также «сирийцами». [63] Прилагательное «сирийский» относится в первую очередь к сирийскому языку и сирийским литургическим обрядам, поэтому не имеет косвенного использования в качестве этнонима или демонима . ДОО явно по- прежнему признает это использование в одиночку:

  • «A. прил. Из Сирии или относящиеся к ней: только или в отношении языка; написано на сирийском языке; написано или со знанием дела на сирийском языке».
  • «Б. п. Древний семитский язык Месопотамии и Сирии; раньше широко использовался (=« арамейский »; теперь это форма арамейского языка, используемая сирийскими христианами, на которой написана версия Библии Пешитта » [64]).

Этимологически общепринято, что термин сирийский (и, следовательно, производные, такие как сирийский ) происходит от ассирийского . Обнаружение надписи Чинекёй в 1997 году, по-видимому, окончательно доказывает уже широко распространенное мнение о том, что термин «Сирия» происходит от ассирийского термина Ашшурайу . (см. Этимология Сирии ).

Существительное «сирийский» (множественное число «сирийцы»), тем не менее, вошло в широкое употребление в качестве демонима после заявления Сирийской Арабской Республики во избежание двусмысленности слова «сирийцы». Ограниченное де-факто использование «сирийцев» в смысле «авторы, пишущие на сирийском языке» в контексте патристики можно найти еще до Первой мировой войны [65]. Многие современные ученые аналогичным образом используют «арамейский» лингвистический термин без ущерба для отдельные личности.

С 1980-х гг. Возник спор между, с одной стороны, ассирийцами, говорящими на восточном арамейском языке (также известными как халдо-ассирийцы , которые являются коренными христианами из северного Ирака , северо-западного Ирана , юго-восточной Турции , северо-востока Сирии и Кавказа , и получают свою национальную идентичность от Ассирия бронзового и железного веков ) и с другой стороны, теперь в основном арабоязычные , но ранее говорящие на западном арамейском языке арамейцы (которые в основном из центральной, южной, западной и северо-западной Сирии , юго-центральной Турции, и Израиль , подчеркивая свое происхождение от левантийских арамейцев ) стал еще более явным. В свете этого спора традиционное английское обозначение «ассирийцы» стало казаться занимающим ассирийскую позицию, по этой причине некоторые официальные источники в 2000-х годах стали использовать категорически нейтральную терминологию, такую ​​как «ассирийский / халдейский / сирийский» в по переписи населения США и "Ассириец / сирийец" по переписи Швеции .

Можно провести еще одно различие: в отличие от ассирийцев, которые подчеркивают свою неарабскую этническую принадлежность и исторически стремились создать собственное государство, некоторые городские халдейские католики с большей вероятностью ассимилируются с арабской идентичностью. [66] Другие халдеи, особенно в Америке, отождествляют себя с древними халдеями Халдеи, а не с ассирийцами. Кроме того, в то время как ассирийцы определяют себя как строго христианскую нацию, арамейские организации обычно признают, что исламские арамейцы существуют и что многие мусульмане в исторической Арамее были обращены (принудительно или добровольно) из христианства в ислам. [67] Исключением из почти полного исчезновения западного арамейского языка являются ливанские марониты, говорящие на западном неоарамейском языке , однако они в основномидентифицируют себя с финикийцами (древним народом Ливана), а не с арамейцами. Некоторые мусульманские ливанские националисты также поддерживают финикийскую идентичность.

В арамейском языке используются оба термина: Sūrāyē / Sūryāyē («сирийский») или Āṯūrāyē («ассирийский») (на западном диалекте гласная ā произносится как o ). [68]

Этническая принадлежность

Ассирийская идентичность

Ассирийский флаг (с 1968 г.) [69]
Ассирия под властью Персидской империи
Основные статьи: ассирийский национализм и ассирийская преемственность

Ассирийская идентичность сегодня поддерживаются последователями Ассирийской Церкви Востока , в Древней Церкви Востока , в католической церкви халдейской , ассирийская церковь пятидесятников , Ассирийская евангельская церковь и Восточные арамейской община , говорящая о сирийской Православной Церкви ( в особенности в северном Ирак, северо-восток Сирии и юго-восток Турции) и в гораздо меньшей степени Сирийская католическая церковь . [70] Те, кто идентифицирует себя с Ассирией и с Месопотамией в целом, обычно говорят на месопотамском восточно-арамейском языке.Христиане из северного Ирака , северо-востока Сирии , юго-востока Турции и северо-запада Ирана вместе с общинами, которые распространились из этих регионов на соседние земли, такие как Армения , Грузия , юг России , Азербайджан и Западный мир .

Ассирийское движение зародилось в XIX - начале XX веков в прямом противостоянии панарабизму и в контексте ассирийского ирредентизма . Это усугубляется ассирийским геноцидом и ассирийская война за независимость Первой мировой войны Упора ассирийской древности становилась все более выраженным в течение десятилетий после Второй мировой войны, с официальным ассирийским календарем , введенным в 1950 - х годах, взяв в качестве своей эпохи года 4750 г. до н.э., предполагаемая дата основания города Ассур и введения нового ассирийского флага в 1968 г. Ассирийцы, как правило, из Ирака, Ирана, юго-востока Турции, северо-востока Сирии, Армении,Грузия , юг России и Азербайджан, а также диаспора в США, Канаде, Австралии, Великобритании, Швеции, Нидерландах и др.

Ассирийская преемственность , воплощенная в идее, что современные ассирийцы произошли от древних ассирийцев, также поддерживается несколькими западными учеными, в том числе: Генри Саггсом , [71] Робертом Биггсом , [72] Джоном Бринкманом, [73] Симо Парпола , [ 74] [75] и Ричард Фрай . [76] Это отрицается историком Джоном Джозефом , самим современным ассирийцем, [77] [78] и семитологом Аароном Майклом Баттсом. [79]

Восточные сирийские христиане на запись, но только с конца девятнадцатого века, называя себя Aturaye , ассирийцев, [80] и в регионе в настоящее время в Ираке, северо - востоке Сирии и юго - востоке Турции был еще известен как Ассирии ( Athura , Assuristan ) до 7 - го века ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Запись в 1844 году, на следующий год после первых сообщений прессы о великолепных ассирийского дворца рельефы обнаружил Поль-Эмиля Ботта и Остином Генри Лейардом , первые намеки из которых были сделаны известным на Западе Клавдий Рич в 1836 году, Горацио Саутгэйт отметил , что в 1841 году он обнаружил, что армяне относятся к тем, кого он называл «сирийцами» (западные сирийцы Сирийской православной церкви , в отличие от восточных сирийцев церкви Востока , которых он называл «несторианами» или «халдеями»). , в отличие от тех, кого он называл «папскими халдеями») как Ассури , [81]имя, которое Саутгейт ассоциировал с древними ассирийцами: « Я начал наводить справки о сирийцах. Люди сообщили мне, что в городе Харпуте и деревне, где они проживают на равнине, проживает около сотни их семей. заметил, что армяне не знали их под именем, которое я использовал, сирийцы, но называли их ассури, что в данный момент поразило меня больше всего из-за его сходства с нашим английским именем ассирийцы, от которых они заявляют свое происхождение, будучи сыновьями, поскольку говорят, Ассура ". [82] На самом деле Ассури означает просто сирийский, а армянское слово «ассирийский» - асорестанци . [63]Это показывает, что в середине девятнадцатого века сирийские христиане-якобиты, хотя и не идентифицировали себя как ассирийцы, считали себя ассирийцами, хотя систематическое использование слова «ассирийцы» для обозначения сирийских христиан впервые появляется в контексте усилий архиепископ Кентерберийской миссии к ассирийским христианам , чтобы избежать использования термина «несторианский» для членов Церкви Востока не в общении с Римом. [83]

В 1840 году, Саутгейт заявил , что современные халдеи считают себя потомками древних ассирийцев , но он также записал , что одни и те же халдеи считают , что современные Jacobites произошли от древних сирийцев из Дамаска . Ссылаясь на взгляды халдеев , Саутгейт заявил: « Те из них, кто заявляет , что имеют какое-либо представление об их происхождении, говорят, что они произошли от ассирийцев, а якобиты - от сирийцев, главным городом которых был Дамаск ». [84]

Сирийская идентичность

Термин Сирийский исторически принято в основном в качестве лингвистической (сирийский язык) и литургического (сирийский обряд) срок, ссылаясь на нео-арамейского -speaking христиан из Ближнего Востока в целом. В этническом смысле сирийские христиане идентифицировали себя как ассирийцы , арамейцы или сирийцы , но в свете использования термина сирийцы в качестве демонима для жителей Сирийской Арабской Республики, некоторые сирийские христиане также выступали за термин сирийский как этнический идентификатор. , особенно члены Сирийской Православной Церкви, Сирийская католическая церковь »и, в гораздо меньшей степени, Маронитская католическая церковь , чтобы сохранить свой исторический эндоним, в то же время отличаясь от арабских сирийцев. [ необходима цитата ] Те, кто идентифицирует себя как сирийцы, как правило, из западной, северо-западной, южной и центральной Сирии , а также из южно-центральной Турции . [ необходима цитата ]

В 2000 году Священный Синод Сирийской Православной Церкви постановил, что на английском языке эта церковь должна называться «Сирийская» в честь ее официального литургического сирийского языка (то есть Сирийской Православной Церкви). [85]

Такие организации, как Партия сирийского союза в Ливане и Партия сирийского союза в Сирии, а также Европейский сирийский союз , придерживаются сирийской идентичности. [ необходима цитата ] Сирийская идентичность стала тесно сливаться с арамейской идентичностью в некоторых кругах, в то время как ассирийцы также приняли ее из-за этимологического происхождения термина. [ необходима цитата ]

Халдейская идентичность

То, что сейчас известно как библейский арамейский, до второй половины XIX века называлось "халдейскими" (халдейскими или халдейскими) [86] [87] [88] и восточно-сирийскими христианами, чей литургический язык был и остается формой из арамейского , назывались Халдеев, [89] в качестве этнического, а не религиозный термин. [ необходимая цитата ] Ормузд Рассам применил термин «халдеи» к « несторианам », не в общении с Римом, не меньше, чем к католикам. [90] Он заявил, что «нынешние халдеи, за некоторыми исключениями, говорят на том же диалекте, что и в Таргуме., а также в некоторых частях Ездры и Даниила , которые называются «Халдейскими» » [91] [92]

По крайней мере, до середины девятнадцатого века имя «халдей» было этническим названием для всех христиан этого района, независимо от того, находились ли они в общении с Римом или нет. Уильям Фрэнсис Эйнсворт , посетивший его в 1840 году, называл некатоликов «халдеями», а католиков - «римско-католическими халдеями». [93] Для тех халдеев, которые «сохранили свою древнюю веру», сказала Эйнсворт, имя «несторианцы» было изобретено в 1681 году, чтобы отличать их от тех, кто находится в общении с Римом. [94] Чуть позже Остин Генри Лейард также использовал термин «халдейский» даже для тех, кого он также называл несторианцами. [95]Этот же термин ранее использовал Ричард Саймон в семнадцатом веке, когда писал: «Среди нескольких христианских сект на Ближнем Востоке, которые называются халдеями или сирийцами, наиболее значительная - несторианцы». [96] Как указывалось выше, Горацио Саутгейт, который сказал, что члены Сирийской Православной Церкви (западно-сирийцы) считают себя потомками Ассура , второго сына Сима , назвал членов разделенной Церкви Восточных Халдеев и Папских Халдеев .

Термин «халдейский» использовался гораздо раньше для обозначения христиан из северной Месопотамии, которые вступили в эфемерный союз с католической церковью на Кипре в 15 веке, и тех, кто в своих родовых городах вступил в общение с католической церковью между 16-18 вв. [97] [98] [99] [100]

В 1875 году Генри Ван-Леннеп заявил, что термин «халдейская церковь» является «родовым названием» христианских «ассирийцев». Так, говоря о несторианском расколе 431 г., произошедшем за много веков до разделения Церкви Востока на тех, кто принял и тех, кто отверг общение с Католической церковью, он писал: « При расколе из-за Нестория Ассирийцы, под общим названием халдейской церкви, большей частью отделились от ортодоксальных греков и, находясь под властью персов, были защищены от преследований ". [101]

Хотя термин «ассирийский» стал принят только к концу XIX века, в основном под влиянием миссии архиепископа Кентерберийского к ассирийским христианам, сначала как замена термина «несторианец», но позже как этническое описание, [83] сегодня даже члены халдейской католической церкви, такие как Рафаэль БидавидПатриарх Халдейской католической церкви с 1989 по 2003 год принимал «ассирийский» как признак национальности, в то время как «халдейский» стал для них признаком религиозного вероисповедания. Он заявил: «Когда часть Церкви Востока стала католической в ​​17 веке, данное название было« Халдейское », основанное на царях-волхвах, которые, как некоторые полагали, пришли из того, что когда-то было землей халдеев. , в Вифлеем. Имя «Халдей» не представляет собой этническую принадлежность, а просто церковь ... Мы должны отделить этническую принадлежность от религии ... Я сам, моя секта халдейская, но этнически я ассирийский " . [102] Прежде чем стать патриархом, он сказал в интервью изданию Assyrian StarГазета: «До того, как я стал священником, я был ассирийцем, до того, как я стал епископом, я был ассирийцем, я ассирийец сегодня, завтра, навсегда, и я горжусь этим». [103]

Это было кардинальным изменением по сравнению с предыдущей ситуацией, когда «халдейский» был самоописанием прелатов, не состоявших в общении с Римом: «несторианские патриархи иногда использовали« халдейский »в официальных документах, утверждая, что они« настоящие патриархи »всего мира. «Халдейская церковь». [104] Христиане- несторианы, которые «отрицали, что Мария была Богородицей, и утверждали, что Христос существует в двух лицах. Они освятили квасный хлеб и использовали« халдейский »(сирийский) язык». [105]

Ганнибал Трэвис заявляет, что в последнее время небольшое и в основном проживающее в Соединенных Штатах меньшинство в халдейской католической церкви начало исповедовать отдельную халдейскую этническую идентичность. [106]

В 2005 году была принята новая Конституция Ирака , признавшая халдеев как особую общину (статья 125). [107] В 2017 году Халдейская католическая церковь опубликовала официальное заявление Синода епископов, подтвердив свою приверженность самобытной халдейской идентичности:

« Как истинный халдейский народ, мы официально отвергаем ярлыки, искажающие нашу халдейскую идентичность, такие как сложное название« халдейский сирийский ассирийский », используемое в Курдистане, вопреки названию, закрепленному в конституции Ирака. Мы призываем наших дочерей и сыновьям отвергать эти ярлыки, без фанатизма придерживаться своей халдейской идентичности и уважать другие имена, такие как «ассирийцы», «сирийцы» и «армяне» » [43].

Халдо-ассирийская идентичность

В современной политической истории были предприняты некоторые попытки преодолеть терминологические разногласия путем создания новых сложных терминов, таких как: халдо-ассирийцы или ассиро-халдеи. Эти обозначения были нацелены на создание составного umprella термина, который служил бы сосудом для продвижения единой национальной идентичности. Термин «ассиро-халдеи», как комбинация терминов «ассирийский» и «халдейский», использовался в Севрском договоре , в котором говорилось о «полных гарантиях защиты ассиро-халдеев и других расовых или религиозных меньшинств». [108]

Вскоре после осуществления политических изменений в Ираке 22-24 октября 2003 года в Багдаде состоялась конференция, на которой присутствовали представители христианских общин, как ассирийских, так и халдейских, которые приняли резолюцию, провозгласившую национальное единство под сложным названием «халдоассирийцы». с характерным написанием «халдо-ассирийцы». Предлагаемое название не было принято основными политическими факторами в Ираке. В 2005 году была принята новая Конституция Ирака , в которой ассирийцы и халдеи признавались двумя самобытными общинами (статья 125). Это конституционное положение подверглось критике со стороны сторонников национального единства. [109] [110] [111]

Арамейская идентичность

Арамейский флаг
Дополнительная информация: арамейцы § Наследие и современная арамейская идентичность

Выступали в ряде сирийских христиан наиболее особенно членов в сирийской Православной Церкви и Католическая Церкви сирийском , современные Сирийцы утверждают, что являются потомками древних арамейцев , которые появились в Леванте в течение поздних бронзового века , который , следующий за бронзовый век крах сформировал количество небольших древних арамейских королевств до того, как они были завоеваны Неоассирийской империей в течение 10 - конца 7 веков до нашей эры. [ необходима цитата ] Они сохранили лингвистическую, арамейскую и культурную независимость, несмотря на столетия арабизации, исламизации, а такжеТюркификация , хотя на левантийском западноарамейском языке сейчас очень мало носителей. [ необходима цитата ] Они были одними из первых народов, принявших христианство в течение 1 и 2 веков нашей эры. [ Править ] Во время Горацио SOUTHGATE путешествий «s через Месопотамию , он встретил коренные христианин и заявил , что халдеи считают себя потомками ассирийцев , но он также записал , что одни и те же халдеи считают , что Jacobites произошли от древних сирийцев из Дамаска: « Те из них, которые заявляют, что имеют какое-либо представление об их происхождении, говорят, что они произошли от ассирийцев, а якобиты - от сирийцев, главным городом которых был Дамаск ». [84] Эти древние сирийцы Дамаска , с точки зрения библейской традиции, были древними арамейцами Арам-Дамаска . [112]

Такую арамейскую идентичность в основном разделяют сирийские христиане в южно-центральной Турции , юго-восточной Турции, западной, центральной, северной и южной Сирии и в арамейской диаспоре, особенно в Германии и Швеции. [113] В английском языке они идентифицируют себя как «сирийский», иногда расширенный до «сирийско-арамейского» или «арамейско-сирийского». [ необходима цитата ] По-шведски они называют себя сирийцами , а по-немецки Aramäer - обычное самоназвание. [ необходима цитата ]

Арамеянин демократическая организация , базирующаяся в Ливане , является сторонником арамейского идентичности и независимое государство на своей древней родине Арама . [ необходима цитата ]

Самоидентификация некоторых сирийских христиан с арамейцами хорошо задокументирована в сирийской литературе. [ необходима цитата ] Известные люди упоминают поэта-богослова Иакова Серуга (ок. 451 - 29 ноября 521 г.), который описывает преподобного отца святого Ефрема Сирийца (ок. 306 - 373) как «Тот, кто стал корона для людей арамейцев [armāyūthā], (и) им мы приблизились к духовной красоте ». [114] Сам Ефрем ссылался на арамейское происхождение, [115]называя свою страну Арам-Нахрин и свой язык арамейским, и описывая Бар-Дайсана (ум. 222) из ​​Эдессы как «Философа арамеев», который «сделал себя посмешищем среди арамейцев и греков». Михаил Великий (ум. 1199) пишет о своей расе как о «арамейцах, а именно о потомках Арама, которых называли сирийцами». [116] Бар Гебрей (ум. 1286) пишет в своей «Книге лучей» об «арамейско-сирийской нации». [ необходима цитата ]

Однако подобные ссылки на арамейскую идентичность после раннего средневековья до развития арамейского национализма в конце 20-го века встречаются редко . [ необходима цитата ]

Тем временем арамейский вопрос начал привлекать внимание западных писателей и ученых. В 1875 году американский миссионер Генри Ван-Леннеп (ум. 1889), работавший среди восточных христиан на Ближнем Востоке , заявил, что арамейцы « более известны как сирийцы, ассирийцы и халдеи », а также добавил: « Название арамейский обычно применяется ко всем жителям страны, простирающейся от восточной границы Ассирии до Средиземного моря, за исключением собственно Малой Азии и Палестины ". Он также разделил арамейцев на две ветви: восточную (« восточные арамеи, или ассирийцы, ныне называемые халдеями ») и западную (« западные арамеи,или современные сирийцы »).[117] Эти панарамейские взгляды были приняты некоторыми другими западными исследователями, которые также считали, что современные сирийцы являются потомками арамейцев. [118]

В 2014 году Израиль решил признать арамейскую общину в пределах своих границ национальным меньшинством, разрешив большинству сирийских христиан в Израиле (около 10 000) быть зарегистрированными как «арамейцы» вместо «арабов». [119] Это решение Министерства внутренних дел Израиля подчеркивает растущее осознание самобытности арамейцев, а также их тяжелого положения из-за исторической арабизации региона. [ необходима цитата ]

Финикийская идентичность

Основная статья: финикийство
Карта Финикии
Карта Финикии и ее торговых путей в Средиземном море

Многие марониты-католики идентифицируют себя с финикийским происхождением, как и большая часть ливанского населения, и не считают себя ассирийцами, сирийцами или арамейцами. [44] Это происходит из-за того, что современный Ливан , средиземноморское побережье Сирии и север Израиля - это территория, которая примерно соответствует древней Финикии, и в результате, как и большинство ливанцев, идентифицируют себя с древним финикийским населением этой область, край. [120]Более того, культурное и языковое наследие ливанского народа представляет собой смесь как коренных финикийских элементов, так и иностранных культур, которые правили этой землей и ее народом на протяжении тысячелетий. В интервью 2013 года ведущий исследователь Пьер Заллуа указал, что генетические вариации предшествовали религиозным вариациям и разделениям: «В Ливане уже были хорошо дифференцированные сообщества со своими собственными генетическими особенностями, но не существенными различиями, и религии стали слоями краски на вершине. . Нет четкой закономерности, показывающей, что одна община несет значительно больше финикийцев, чем другая ". [121]

Однако небольшое меньшинство ливанских маронитов, такое как ливанский писатель Валид Фарес, склонны считать себя этническими ассирийцами, а не этническими финикийцами. Валид Фарес, выступая на 70-й ассирийской конвенции на тему ассирийцев в постсаддамовском Ираке , начал свое выступление с вопроса, почему он, ливанский маронит, должен говорить о политическом будущем ассирийцев в Ираке, отвечая на свой вопрос: «Потому что мы - один народ. Мы считаем, что мы западные ассирийцы, а вы - восточные ассирийцы». [122]

Другое небольшое меньшинство ливанских маронитов, такое как марониты в Израиле, склонны считать себя этническими арамейцами, а не этническими финикийцами. [119]

Однако другие маронитские фракции в Ливане , такие как Стражи Кедров , в своей оппозиции арабскому национализму , отстаивают идею чистого финикийского расового наследия (см. Финикийство ). Они указывают на то, что все ливанцы имеют доарабское и доисламское происхождение и как таковые, по крайней мере частично, принадлежат к финикийско-ханаанской семье. [120]

Арабская идентичность

Дополнительная информация: арабские христиане

Среди современных арабских христиан несколько общин принадлежат к разным ветвям сирийского христианства. Исторические отношения между этими сообществами и давний процесс арабизации на Ближнем Востоке рассматривается как сложный и спорный вопрос. [123] ассирийское Международное агентство интерпретировано продвижение арабской идентичности среди сирийского Christans как «арабист политика» и отметил , в частности , самоотверженности Побочного американо-арабский Антидискриминационного комитетом по вебу - страницы к маронитам Халиль Джебран , который «смотреть в арабской литературе как новатор, не отличающийся от кого-то вроде В. Б. Йейтса на Западе ». [124]Подавляющее большинство христиан, живущих в Израиле, идентифицируют себя с арабами, но арамейская община хотела бы, чтобы ее признали отдельным меньшинством, не арабским или палестинским, а арамейским, в то время как многие другие хотят называться палестинскими гражданами Израиля, а не арабами . [125] Желание арамейской общины в Израиле было удовлетворено в сентябре 2014 года, что дало возможность примерно 200 семьям, если они говорят на арамейском языке , зарегистрироваться как арамейцы. [126] Другие христиане в Израиле раскритиковали этот шаг, посчитав его намерением разделить христиан, а также ограничить определение слова «араб» мусульманами. [127]

Христиане святого Фомы Индии

В Сент - Томас христиане Индии, где они известны как сирийских христиан, хотя этнически связаны с народами , известных как ассирийский, арамейского или сирийца / сирийском, были сильные культурные и религиозные связи с Месопотамией в результате торговых связей и миссионерской деятельности Церковь Востока на пике своего влияния. После клятвы Кунанского креста 1653 года многие христиане святого Фомы перешли в сирийскую православную церковь, а затем разделились на несколько отдельных церквей. Большинство, оставаясь верными Восточно-сирийскому обряду , образуют Сиро-Малабарскую католическую церковь , из которой небольшая группа, известная как Халдейская сирийская церковь, отделился и в начале 20 века был связан с тем, что сейчас называется Ассирийской церковью Востока .

Имена в диаспоре

Соединенные Штаты

В США приверженцы Ассирийской церкви Востока (выходцы из Ближнего Востока) отстаивают ассирийскую этническую идентичность [128] [129], но среди последователей некоторых других общин сирийских христиан, например, халдейских католиков Церковь и Сирийская Православная Церковь , существуют значительные внутренние различия, поскольку части этих сообществ поддерживают халдейскую или сирийско-арамейскую идентичность. [130] [131] [132]

Несколько вопросов , связанных с этнической самобытности сирийских христиан были также предметом официальных анализов в Конгрессе Объединенной иммиграционной комиссии Соединенных Штатов , [133] и Штаты переписи Соединенных властей. В переписи 1980 года арамейцы и ассирийцы были классифицированы по двум различным кодам (430 и 452) [134], тогда как в переписи 1990 года все общины, как этнические, так и этнорелигиозные, были сгруппированы под одним кодом (482). [135]

Во время переписи населения США 2000 года сирийские православные архиепископы в США Сирил Афрем Карим и Клемис Юджин Каплан объявили, что их предпочтительное английское обозначение - «сирийцы». [136] В рамках официальной классификации переписи было реализовано конкретное решение, сгруппировав все общины под составным обозначением « ассирийские / халдейские / сирийские ». Это решение не приветствовалось некоторыми ассирийско-американскими организациями, которые подали в суд на Бюро переписи населения США , но проиграли дело. [137] [138] [139] Некоторые христиане-марониты также присоединились к этой переписи населения США (в отличие от американских ливанцев ). [140]

Швеция

В Швеции приверженцы Ассирийской церкви Востока отстаивают ассирийскую идентичность, но среди приверженцев Сирийской православной церкви , которые эмигрировали в основном из Турции в 1960-1970-е годы, возникли внутренние споры по вопросу этнической идентичности. Те из них, кто предпочитал местное название Сурёё , стали известны как сирийцы (по-шведски: сирийцы ). Среди сирийцев также пропагандируется арамейская идентичность. Чтобы решить эту проблему, Сирийская православная церковь создала две параллельные юрисдикции в Швеции (1994 г.), одну для сирийцев / арамейцев, а другую для ассирийцев. Обращаясь к обеим общинам, шведские власти используют двойной термин ассириер / сирийер .[141] [142] [143] [144]

Смотрите также

  • Ассирийцы
  • Ассирийская преемственность
  • Ассирийский национализм
  • Ассирийская родина
  • Ассирия
  • Сирия (регион)
  • Название Сирии
  • Чинекёй надпись
  • Арамеи
  • Арам (область)
  • Арам Нахрин
  • Бет Нахрин
  • Финикийство
  • Халдея
  • Вавилония
  • Месопотамия
  • Набатейцы Ирака
  • Неоарамейские языки
  • Скрытая жемчужина

Рекомендации

  1. ^ a b c d Мюрре ван ден Берг 2007 , стр. 249–268.
  2. ^ а б О'Махони 2006 , стр. 511–536.
  3. ^ Perczel 2019 , стр. 653-697.
  4. Перейти ↑ Brock, 1992 .
  5. Перейти ↑ Heinrichs 1993 , p. 99–114.
  6. ^ Покок, Эдвард (1650). Образцы историй Arabum, sive, Gregorii Abul Farajii Malatiensis, De origine & moribus Arabum succincta narratio: in linguam Latinam converta, notisque è probatissimis apud ipsos authoribus, fusiùs illustrata . Excudebat H. Hall. п. 360.: Латинский : [Lingua Syriaca] отличительный в tres dialectos, qu est lingua incolarum, Rohæ, et Harran, et Syria externalis; проксима иллиэст Паластина, quæ est ea qua utuntur Damasci, et montis Libani, et reliquæ Syria interioris incolæ; at omnium impurisima Chaldaica Nabatæa, qua est dialectus populi montium Assyria, et pagorum Eraci. и арабский : تنقسم إلي ثلث لغات انصحها; الارمايية وي لغة اهل الرها وحران والشام الخارجة وبعدها الفلسطينية وي لغة أهل دمشق وجبل لبنان وباقي الشام الداخلة واسهجها الكلدانية النبطية وي لغة اهل جبال اثور وسواد العراق
  7. ^ a b c Брок 1996 , стр. 23-35.
  8. ↑ Нисан 2002 .
  9. ^ a b c Селезнев 2013 , с. 382-398.
  10. Перейти ↑ Millar 2006 , pp. 107–109.
  11. Перейти ↑ Meyendorff 1989 .
  12. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 1-5.
  13. Перейти ↑ Southgate 1844 , p. В.
  14. ↑ Индийская ветвь Сирийской православной церкви называет себя Сирийской христианской церковью якобитов.
  15. ^ Брок 2016 , стр. 45-52.
  16. Перейти ↑ Meyendorff 1989 , p. 333-373.
  17. ↑ Рио Санчес 2013 , стр. 3-11.
  18. ^ Abouzayd 2019 , стр. 731-750.
  19. Перейти ↑ Meyendorff 1989 , p. 190.
  20. ^ Дик 2004 , стр. 9.
  21. Перейти ↑ Griffith 1997 , p. 11–31.
  22. ^ Дик 2004 , стр. 13-54.
  23. Перейти ↑ Brock 2011 , p. 96–97.
  24. ^ Brock 1999a , р. 281–298.
  25. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 15-16.
  26. Перейти ↑ Williams 2013 , p. 387-395.
  27. ↑ Общая христологическая декларация 1994 года между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока провозглашает, что описание как последней церкви («Мать Христа, Бога нашего и Спасителя»), так и первой («Богоматерь» и «Мать Христа» ) являются законными и правильными выражениями одной и той же веры ( Текст Общей декларации ).
  28. Перейти ↑ Bethune-Baker 1908 , p. Глава VI.
  29. ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 4.
  30. Перейти ↑ Brock 2006 , p. 14.
  31. ^ Badger 1852a , р. 180.
  32. ^ Oussani 1901 , стр. 81, 84.
  33. ^ Айдын & Verheij 2012 , стр. 21, 27.
  34. ^ «Политика арабизации следует за ассирийцами на Запад» . www.aina.org .
  35. ^ Джозеф 2000 , стр. 18.
  36. ^ Coakley 1992 , стр. 366.
  37. Перейти ↑ Haddad 1970 , p. 5-20.
  38. Перейти ↑ Spinks 2007 , p. 339−340.
  39. Перейти ↑ Wood 2012 , p. 170–194.
  40. Перейти ↑ Walker 2012 , p. 1007-1036.
  41. ^ Винклер 2019 , стр. 130-132.
  42. ^ Чарльз Э. Фархадиан (редактор), Christian Worship Worldwide (Eerdmans 2007), стр. 77
  43. ^ а б Заявление Синода епископов халдейской церкви (2017)
  44. ^ а б Саламе 2020 , стр. 111–129.
  45. Перейти ↑ Bae 2004 , p. 1–20.
  46. ^ а б Фрай 1992 , стр. 281–285.
  47. ^ а б Фрай 1997 , стр. 30–36.
  48. ^ Tekoğlu et al. 2000 , стр. 961-1007.
  49. ^ a b c Rollinger 2006a , стр. 72-82.
  50. ^ a b c Rollinger 2006b , стр. 283-287.
  51. Перейти ↑ Heinrichs 1993 , p. 106–107.
  52. ^ Dalley & Reyes 1998 , стр. 94.
  53. ^ Джозеф 2000 , стр. 21.
  54. ^ (Pipes 1992), s: History of Herodotus / Book 7 [ требуется пояснение ] Геродот . «Геродот VII.63» . VII.63: Ассирийцы пошли на войну в латунных шлемах на головах, заплетенных странным образом, который трудно описать. У них были щиты, копья и кинжалы, очень похожие на египетские; но вдобавок у них были деревянные дубинки, завязанные железом, и льняные корсеты. Этот народ, которого эллины называют сирийцами, варвары называют ассирийцами. В их рядах служили халдеи, и военачальником у них был Отасп, сын Артахея.

    Геродот . «Геродот VII.72». VII.72: Таким же образом были вооружены лигийцы, матиенцы, мариандинцы и сирийцы (или каппадокийцы, как их называют персы). Отсутствует или пусто |url=( справка )
  55. ↑ P. 195 (16. I. 2-3) Страбона в переводе Горация Джонса (1917), География Страбона Лондон: В. Хайнеманн; Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма
  56. ^ https://books.google.com/books?id=Ta08AAAAIAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false [ требуется страница ]
  57. ^ Harrak 1992 , стр. 209–214.
  58. ↑ Еврейские древности , перевод Уильяма Уистона [ необходима страница ]
  59. ^ Истоки сирийской государственности: истории, пионеры и идентичность Адель Бешара [ необходима страница ]
  60. ^ Джозеф 1997 , стр. 38.
  61. ^ Церетели, Sovremennyj assirijskij jazyk , Москва: Наука, 1964. [ нужная страница ]
  62. ^ Rollinger 2006 , стр. 283-287.
  63. ^ а б Джозеф 2000 , стр. 1-32.
  64. ^ OED , интернет-издание sv "Syriac". Проверено ноябрь 2008 г.
  65. ^ например, «более поздние сирийцы согласны с большинством греков» Американский журнал филологии , Johns Hopkins University Press (1912), стр. 32.
  66. ^ «Халдеи» . Группа по защите прав меньшинств .
  67. ^ «АРАМАСКАЯ ИСТОРИЯ» . aramaic-dem.org .
  68. ^ Николас Awde; Нинеб Ламассу; Николас Аль-Джело (2007). Арамейский (ассирийский / сирийский) словарь и разговорник: свадя-английский, туройо-английский, английский-свадя-туройо . Книги Гиппокрена. п. 4. ISBN 978-0-7818-1087-6.
  69. ↑ Ассирия. Архивировано 12 октября 2008 г. в Wayback Machine.
  70. Перейти ↑ Yildiz 1999 , p. 15–30.
  71. ^ Saggs 1984 , стр. 290: «Разрушение Ассирийской империи не уничтожило ее население. Они были преимущественно крестьянами-земледельцами, и, поскольку Ассирия содержит одни из лучших пшеничных земель на Ближнем Востоке, потомки ассирийских крестьян, если позволят возможности, будут строить новые деревни над старыми городами и продолжают вести сельскохозяйственную жизнь, помня традиции прежних городов. После семи или восьми веков и различных превратностей эти люди стали христианами ».
  72. Перейти ↑ Biggs 2005 , p. 10: «Особенно с учетом очень раннего установления христианства в Ассирии и его преемственности до настоящего времени и преемственности населения, я думаю, что есть большая вероятность того, что древние ассирийцы были среди предков современных ассирийцев этого региона».
  73. ↑ Ассирийское академическое общество: Краткое содержание лекции - Цитата из лекции, проведенной в 1999 году историком Джоном А. Бринкманом: «Нет никаких оснований полагать, что в Ассирии не будет расовой или культурной преемственности, поскольку нет доказательств того, что население Ассирии была удалена ".
  74. ^ Парпола 2000 , стр. 1–16.
  75. ^ Парпола 2004 , стр. 5-22.
  76. ^ Фрай 1997, п. 34: Некоторые из говорящих на неосирийском языке, которые живут или жили в нынешнем Ираке или Иране, предпочитают называть себя ассирийцами, чтобы отличаться от жителей современной Сирии. Они не ошибаются в этом обозначении или в заявлении о своем происхождении от древних ассирийцев, которые приняли арамейский или сирийский язык, как его позже называли во времена Христа, в качестве своего повседневного языка. Точно так же, как современные египтяне, хотя и говорят по-арабски, заявляют, что являются потомками древних египтян, или некоторые жители Анатолии, хотя и говорят по-турецки, заявляют о своем происхождении от хеттов или других древних народов Малой Азии, так и современные ассирийцы, имеющие еще больше оправдание, поскольку их язык является семитским языком, связанным с древним ассирийским, претензия на происхождение от древних ассирийцев;а история - это больше запись того, во что верят люди, чем простая запись событий.
  77. ^ Джозеф 1997 , стр. 37-43.
  78. ^ Джозеф 2000 , стр. 18-19.
  79. ↑ Butts 2017 , стр. 599–612.
  80. ^ Джозеф 2000 , стр. 18, 38.
  81. Перейти ↑ Southgate 1844 , p. 141.
  82. Перейти ↑ Southgate 1844 , p. 80.
  83. ^ a b Butts 2017 , стр. 602.
  84. ^ a b Саутгейт 1840 , стр. 179.
  85. ^ "SOCNews - Священный Синод утверждает название" Сирийская Православная Церковь " " . sor.cua.edu .
  86. ^ Gesenius & Прайдо-Трегеллс 1859 .
  87. ↑ Fürst 1867 .
  88. ^ Дэвис 1872 .
  89. ^ Кристиан Гирлинг, Халдейская католическая церковь: современная история, экклезиология и отношения между церковью и государством (Routledge 2017)
  90. ^ «Даже в настоящее время несториане считаются очень воинственным народом, а армяне - как раз наоборот, как они были во времена Ксенофонта. Почему же тогда армяне должны называться армянами, а халдеи просто несторианами?» ( Хормузд Рассам, «Библейские народности прошлого и настоящего» в трудах Общества библейской археологии , том VIII, часть 1, стр. 377)
  91. ^ Ормуз рассы, «Библейские Национальности прошлое и настоящее» в Трудах Общества библейской археологии , вып. VIII, часть 1, с. 378
  92. ↑ Ур Халдейский , от которого произошел Авраам, помещен некоторыми учеными в северной Месопотамии ( Виктор П. Гамильтон, Книга Бытия, главы 1-17 (Eerdmans 1990) ; Сайрус Х. Гордон, «Где Ур Авраама? "в Biblical Archeology Review 3: 2 (июнь 1977 г.), стр. 20 и далее ; Горацио Балч Хакетт, Комментарий к оригинальному тексту Деяний Апостолов (Бостон, 1852 г.), стр. 100 ).
  93. ↑ Уильям Эйнсворт, «Отчет о посещении халдеев ...» в Журнале Лондонского королевского географического общества , Vol. 11 (1841), например, стр. 36
  94. ^ Уильям Ф. Эйнсворт, Путешествия и исследования в Малой Азии, Месопотамии, Халдеи и Армении (Лондон, 1842 г.), т. II, стр. 272, цитируется у Джона Джозефа, Современные ассирийцы Ближнего Востока (BRILL 2000), стр. 2 и 4.
  95. ↑ Остин Генри Лейард, Ниневия и ее останки (Мюррей 1850 г.), стр. 260
  96. ^ Ричард Саймон, Историческая критика de la creance et des coûtumes des Nations du Levant (Francfort 1684), стр. 83
  97. ↑ Флорентийский собор, Бык союза с халдеями и маронитами Кипра Сессия 14, 7 августа 1445 г. [1]
  98. ^ Равбан, "Халдейская католическая церковь (восточно-католическая)" в Новой католической энциклопедии (2003) ; ср. Маккаррон, «Халдейский обряд» в Новой католической энциклопедии (2003)
  99. ↑ Жорж Ру, Древний Ирак , 3-е изд., Penguin Books, Лондон, 1991, стр. 381-382.
  100. ↑ Джоан Оутс, Вавилон , переработанное издание, Thames & Hudson, 1986
  101. ^ Ван-Леннеп 1875 , стр. 344.
  102. ^ Парпола 2004 , стр. 22.
  103. ^ Donabed 2012 , стр. 411.
  104. ^ Джозеф 2000 , стр. 8.
  105. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 83.
  106. ^ Трэвис, Ганнибал. Геноцид на Ближнем Востоке: Османская империя, Ирак и Судан. Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press, 2010, 2007, стр. 237-77, 293-294 ISBN 9781594604362 
  107. ^ ООН ВОИС: Конституция Ирака (2005 г.) в английском переводе
  108. ^ «Раздел I, статьи 1 - 260 - Архив документов Первой мировой войны» . wwi.lib.byu.edu .
  109. ^ UNPO (2003) Ассирия: Халдоассирийское сообщество в сегодняшнем Ираке, возможности и проблемы
  110. ^ Naby 2004 , стр. 197–203.
  111. ^ ООН ВОИС: Конституция Ирака (2005 г.) в английском переводе
  112. ^ Джозеф 2000 , стр. 5.
  113. ^ Ассирийский народ
  114. ^ Brock 1999b , стр. 15.
  115. Перейти ↑ Griffith 2002 , p. 20.
  116. ^ Rompay 1999 , стр. 277.
  117. ^ Ван-Леннеп 1875 , стр. 341, 358.
  118. ^ Уэллс 1920 , стр. 192.
  119. ^ a b «Министерство внутренних дел должно допустить арамейцев к национальному регистру населения» . Национальные новости Израиля .
  120. ^ а б Салиби 1971 , стр. 76-86.
  121. ↑ Maroon, Habib (31 марта 2013 г.). «Генетик с объединяющим посланием» . Природа . Проверено 3 октября 2013 года .
  122. ^ "70-я Ассирийская конвенция касается ассирийской автономии в Ираке" . www.aina.org .
  123. Перейти ↑ Haddad 1970 , p. 4, 14, 20.
  124. ^ Амирани, Сёку; Хегарти, Стефани (12 мая 2012 г.). «Почему так любят Пророка?» - через www.bbc.com.
  125. ^ Джуди Мальц, «Израильская христианская община, ни арабская, ни палестинская, борются за сохранение идентичности» в Haaretz . 3 сентября 2014 г.
  126. ↑ Джонатан Лис, «Израиль признает арамейское меньшинство в Израиле как отдельную национальность» в Гаарец , 17 сентября 2014 г.
  127. ↑ Ариэль Коэн, «Израильская греческая православная церковь осуждает арамейскую христианскую национальность» в « Джерузалем пост» , 28 сентября 2014 г.
  128. ^ Donabed 2003 .
  129. ^ Donabed & Donabed 2006 .
  130. Перейти ↑ Aydin 2000 .
  131. ^ Кираз 2019 .
  132. ^ Kiraz 2020 , стр. 77-94.
  133. ^ Отчеты иммиграционной комиссии: Словарь рас и народов (1911) , стр. 18-20.
  134. ^ Перепись населения и жилищного фонда, 1980 (США) , стр. 127.
  135. ^ Перепись населения и жилищного фонда 1990 г. , стр. Н-9.
  136. ^ Сирийская православная церковь: перепись США 2000 г.
  137. ^ История: Перепись населения и жилищного фонда 2000 г. , стр. 583-584.
  138. ^ Федеральный судья США отклоняет протест переписи АНК (2000)
  139. ^ АНК Пресс - релиз по переписи 2000 года Decison (2000)
  140. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 11 мая 2003 года . Проверено 11 мая 2003 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  141. ^ Berntson 2003 , стр. 51.
  142. ^ Gunner & Halvardson 2005 .
  143. Перейти ↑ Brock 2008 , p. 31.
  144. ^ Woźniak 2015a .

Источники

  • Абузайд, Шафик (2019). «Маронитская церковь» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 731–750.
  • Акгюндюз, Эмруллах (2012). «Некоторые заметки о сирийских христианах Диярбекира в конце 19 века: предварительное исследование некоторых первичных источников» . Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870–1915 гг . Лейден-Бостон: Брилл. С. 217–240.
  • Альбрехт, Сюзанна (1992). «Сирийские православные христиане в Федеративной Республике Германия: в поисках идентичности» . Материалы XXXII Международного конгресса азиатских и североафриканских исследований . Штутгарт: Франц Штайнер. С. 294–297.
  • Аль-Джелоо, Николас (1999). "Кто такие ассирийцы?" . Ассирийский австралийский академический журнал . 4 .
  • Андерссон, Стефан (1983). Assyrierna: En bok om präster och lekmän, om politik ochiplomati kring den assyriska invandringen till Sverige . Стокгольм: Tiden. ISBN 9789155029135.
  • Андраде, Натанаэль Дж. (2013). Сирийская идентичность в греко-римском мире . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107244566.
  • Андраде, Натанаэль Дж. (2011). «Обрамление сирийца поздней античности: контакты с эллинизмом» . Журнал современного эллинизма . 28 (2010-2011): 1–46.
  • Андраде, Натанаэль Дж. (2014). «Ассирийцы, сирийцы и греческий язык в позднем эллинистическом и римском имперском периодах» . Журнал ближневосточных исследований . 73 (2): 299–317. DOI : 10.1086 / 677249 . JSTOR  10.1086 / 677249 .
  • Андраде, Натанаэль Дж. (2019). «Сирийцы и сирийцы в поздней Римской империи: вопросы идентичности» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 157–174.
  • Атто, Нарес (2011). Заложники на родине, сироты в диаспоре: дискурсы идентичности среди ассирийских / сирийских элит в европейской диаспоре . Лейден: Издательство Лейденского университета.
  • Айдын, Эдип (2000). История Сирийской Православной Церкви Антиохии в Северной Америке: проблемы и возможности . Магистерская диссертация. Крествуд, штат Нью-Йорк: Православная духовная семинария Святого Владимира.
  • Айдын, Суави; Верхей, Джелле (2012). «Путаница в котле: некоторые заметки об этнорелигиозных группах, местных властях и османском государстве в провинции Диярбекир, 1800-1870 годы» . Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870–1915 гг . Лейден-Бостон: Брилл. С. 15–54.
  • Баарда, Таймен С. (2020). «Арабские и сирийские христиане в Ираке: три уровня лояльности арабскому проекту (1920-1950)» . Арабский и его альтернативы: религиозные меньшинства и их языки в развивающихся национальных государствах Ближнего Востока (1920-1950) . Лейден-Бостон: Брилл. С. 143–170.
  • Барсук, Джордж Перси (1852a). Несториане и их ритуалы . 1 . Лондон: Джозеф Мастерс.
  • Барсук, Джордж Перси (1852b). Несториане и их ритуалы . 2 . Лондон: Джозеф Мастерс.
  • Бэ, Чхоль-хен (2004). «Арамейский язык как Lingua Franca во времена Персидской империи (538–333 гг. До н.э.)» . Журнал универсального языка . 5 : 1–20.
  • Багг, Ариэль М. (2017). «Ассирия и Запад: Сирия и Левант» . Товарищ Ассирии . Хобокен: Джон Уайли и сыновья. С. 268–274.
  • Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
  • Беккер, Адам Х. (2015). Возрождение и пробуждение: американские евангелические миссионеры в Иране и истоки ассирийского национализма . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226145310.
  • Бернсон, Мартин (2003). "Assyrier eller syrianer? Ом фотболл, идентитет оч кыркоистория" (PDF) . Gränser: Populärvetenskapliga föreläsningar hållna под Humanistdagarna дена 4-5 Октября 2003 . Гетеборг: Göteborgs Universitet. С. 47–52.
  • Бетюн-Бейкер, Джеймс Ф. (1908). Несторий и его учение: свежий анализ свидетельств . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107432987.
  • Биггс, Роберт Д. (2005). «Моя карьера в ассириологии и ближневосточной археологии» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 19 (1): 1-23.
  • Брок, Себастьян П. (1982). «Христиане в Сасанидской империи: случай разделенной лояльности» . Исследования по истории церкви . 18 : 1–19.
  • Брок, Себастьян П. (1992). Исследования сирийского христианства: история, литература и богословие . Альдершот: Вариорум.
  • Брок, Себастьян П. (1996). «Несторианская церковь: прискорбное неверное название» (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 78 (3): 23–35.
  • Брок, Себастьян П. (1999a). «Христология Церкви Востока в синодах пятого - начала седьмого веков: предварительные соображения и материалы» . Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland Publishing. С. 281–298.
  • Брок, Себастьян П. (1999b). "Святой Ефрем глазами поздней сирийской литургической традиции" (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 2 (1): 5–25.
  • Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с неба: Исследования сирийского богословия и литургии . Олдершот: Ашгейт. ISBN 9780754659082.
  • Брок, Себастьян П. (2008). «Сирийская православная церковь в современной истории» . Христианство на Ближнем Востоке: исследования в современной истории, теологии и политике . Лондон: Мелисенда. С. 17–38.
  • Брок, Себастьян П. (2011). «Христианский палестинский арамейский» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 96–97.
  • Брок, Себастьян П. (2016). "Миафизит, а не монофизит!" . Cristianesimo nella storia . 37 (1): 45–52.
  • Бак, Кристофер Г. (1996). "Универсальность церкви Востока: насколько персидским было персидское христианство?" (PDF) . Журнал Ассирийского академического общества . 10 (1): 54–95.
  • Баттс, Аарон М. (2017). «Ассирийские христиане» . Товарищ Ассирии . Молден: Джон Уайли и сыновья. С. 599–612.
  • Колдер, Марк Д. (2016). «Сирийская идентичность в Вифлееме: от этнорелигии к экклезиологии» . Иран и Кавказ . 20 (3–4): 297–323.
  • Коукли, Джеймс Ф. (1992). Церковь Востока и Англиканская церковь: История ассирийской миссии архиепископа Кентерберийского . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 9780198267447.
  • Корбон, Жан (1998). «Церкви Ближнего Востока: их происхождение и идентичность, от их корней в прошлом до их открытости настоящему» . Христианские сообщества на арабском Ближнем Востоке: вызов будущего . Оксфорд: Clarendon Press. С. 92–110.
  • Далли, Стефани; Рейес, Андрес Т. (1998). «Месопотамские контакты и влияние в греческом мире: 1. К персидскому завоеванию» . Наследие Месопотамии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 85–106.
  • Дэвис, Бенджамин (1872). Компактный и полный лексикон иврита и халдейского языка Ветхого Завета . Лондон: Ашер.
  • Деби, Мюриэль (2009). «Сирийская историография и формирование идентичности» . История церкви и религиозная культура . 89 (1–3): 93–114.
  • Дик, Иганатиос (2004). Мелкиты: греко-православные и греко-католики Антиохийского, Александрийского и Иерусалимского Патриархатов . Рослиндейл, Массачусетс: Sophia Press.
  • Динно, Халид (2013). «Сирийская православная церковь: имя как маркер идентичности». Parole de l'Orient . 38 : 193–211.
  • Донабед, Саргон Г. (2003). Остатки героев: ассирийский опыт: непрерывность ассирийского наследия от Харпута до Новой Англии . Чикаго: Пресса Ассирийского Академического Общества.
  • Donabed, Sargon G .; Донабед, Нинос (2006). Ассирийцы Восточного Массачусетса . Чарльстон: Издательство Аркадия.
  • Donabed, Sargon G .; Мако, Шамиран (2009). «Этнокультурная и религиозная идентичность сирийских православных христиан» (PDF) . Хронос: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 19 : 69–111.
  • Донабед, Саргон Г. (2012). «Переосмысление национализма и загадка апеллятива: историография и политика в Ираке» . Национальные идентичности: критическое исследование нации, политики и культуры . 14 (4): 407–431.
  • Донабед, Саргон Г. (2015). Восстановление забытой истории: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.
  • Донабед, Саргон Г. (2017). «Ни сирийско-говорящие, ни сирийские православные христиане: ассирийцы-харпуты в США как модель этнической самоопределения и самовыражения» . Сирийский язык в его многокультурном контексте . Лёвен: Peeters Publishers. С. 359–369.
  • Фие, Жан Морис (1965). "Assyriens ou Araméens?" . L'Orient Syrien . 10 : 141–160.
  • Френшковский, Марко (2019). «Являются ли сирийцы арамейцами? Некоторые предварительные замечания о сирийской этнической идентичности в поздней античности» . Исследование Израиля и Арама: автономия, независимость и связанные с этим вопросы . Тюбинген: Мор Зибек. С. 457–484. ISBN 9783161577192.
  • Фрай, Ричард Н. (1992). «Ассирия и Сирия: синонимы» . Журнал ближневосточных исследований . 51 (4): 281–285.
  • Фрай, Ричард Н. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 30–36.
  • Фрай, Ричард Н. (1999). «Ответ Джону Джозефу» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 69–70.
  • Фрай, Ричард Н. (2002). «Картографирование Ассирии» . Идеологии как межкультурный феномен . Милан: Болонский университет. С. 75–78.
  • Фюрст, Юлий (1867). Лексикон иврита и халдейского языка Ветхого Завета: с введением, дающим краткую историю еврейской лексикографии . Лондон: Уильямс и Норгейт.
  • Гаунт, Дэвид (2012). «Отношения между курдами, сирийцами и ассирийцами в позднем Османском Диярбекире» . Социальные отношения в Османском Диярбекире, 1870–1915 гг . Лейден-Бостон: Брилл. С. 241–266.
  • Гесениус, Вильгельм ; Придо-Трегель, Самуэль (1859 г.). Еврейский и халдейский лексикон Гесениуса к Священным Писаниям Ветхого Завета . Лондон: Багстер.
  • Геваргис, Одишо Малко (2002). «Мы ассирийцы» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 16 (1): 77–95. Архивировано из оригинального (PDF) 21 апреля 2003 года.
  • Георгис, Мариам (2017). «Построение нации и идентичности в современном Ираке: (повторное) внедрение ассирийцев» . Тревожная колониальная современность в исламских контекстах . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых. С. 67–87.
  • Гинкель, Ян Дж. Ван (2005). «История и сообщество: Иаков Эдесский и западно-сирийская идентичность» . Новое определение христианской идентичности: культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента появления ислама . Лёвен: Peeters Publishers. С. 67–75.
  • Гриффит, Сидни Х. (1997). «С арамейского на арабский: языки монастырей Палестины в византийский и ранний исламский периоды» . Dumbarton Oaks Papers . 51 : 11–31.
  • Гриффит, Сидней Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийско-говорящий мир: Мани, Бар Дайсан и Ефрем, борьба за верность на арамейской границе» . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 : 5–20.
  • Грант, Асаэль (1841). Несторианцы, или затерянные племена: свидетельства их идентичности . Лондон: Джон Мюррей.
  • Стрелок, Горан; Халвардсон, Свен (2005). Jag behöver rötter och vingar: Om assyrisk / syriansk identity i Sverige . Шеллефтео: Артос и Нормаурл.
  • Хаддад, Роберт М. (1970). Сирийские христиане в мусульманском обществе: интерпретация . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Харрак, Амир (1992). «Древнее имя Эдессы» (PDF) . Журнал ближневосточных исследований . 51 (3): 209–214.
  • Хили, Джон Ф. (2019). «Арамейцы и арамейский язык в переходный период - западные влияния и корни арамейского христианства» . Исследование Израиля и Арама: автономия, независимость и связанные с этим вопросы . Тюбинген: Мор Зибек. С. 433–446. ISBN 9783161577192.
  • Хайнрихс, Вольфхарт (1993). «Современные ассирийцы - имя и народ» . Semitica: Serta philologica Константино Церетели dicata . Турин: Заморани. С. 99–114. ISBN 9788871580241.
  • Джозеф, Джон Б. (1997). «Ассирия и Сирия: синонимы?» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 11 (2): 37–43. Архивировано из оригинального (PDF) 15 июля 2020 года.
  • Джозеф, Джон Б. (1998). «Библия и ассирийцы: они сохранили память» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 12 (1): 70–76. Архивировано из оригинального (PDF) 15 июля 2020 года.
  • Джозеф, Джон Б. (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: история их встречи с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными державами . Лейден: Брилл. ISBN 9004116419.
  • Кираз, Джордж А. (2019). Сирийские православные в Северной Америке (1895–1995): краткая история . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
  • Кираз, Джордж А. (2020). «Согласование идентичности с родиной: сирийские православные Северной Америки в начале двадцатого века» . От поляризации к сожительству на Новом Ближнем Востоке . Висбаден: Harrassowitz Verlag. п. 77-94.
  • Мессо, Джонни (2011). «Происхождение терминов Сирия (n) и Сурёё: еще раз» . Parole de l'Orient . 36 : 111–125.
  • Мессо, Джонни (2017). Арамейцы и создание ассирийцев: последние арамейскоязычные христиане Ближнего Востока . Арамейская пресса.
  • Майкл, Саргон Р. «Мнение и размышления о последней книге профессора Джона Джозефа», журнал Zinda (2002)
  • Миллар, Фергус (2006). Греческая Римская империя: власть и вера при Феодосии II (408–450) . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Дебил, Майкл Г. (2005). «История и идентичность сирийских церквей» . Новое определение христианской идентичности: культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента появления ислама . Лёвен: Peeters Publishers. С. 1–33.
  • Мюрре ван ден Берг, Хелен (2005). "Церковь Востока в шестнадцатом-восемнадцатом веках: всемирная церковь или этническое сообщество?" . Новое определение христианской идентичности: культурное взаимодействие на Ближнем Востоке с момента появления ислама . Лёвен: Peeters Publishers. С. 301–320.
  • Мюрре ван ден Берг, Хелен (2007). «Сирийское христианство» . Спутник Блэквелла восточного христианства . Молден: Блэквелл. С. 249–268.
  • Мутлу-Нумансен, София; Оссеваарде, Маринус (2019). «Борьба за признание геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF) . Исследования Холокоста и геноцида . 33 (3): 412–428. DOI : 10,1093 / HGS / dcz045 .
  • Наби, Иден (2004). «От Lingua Franca к исчезающим языкам: правовые аспекты сохранения арамейского языка в Ираке» . На окраинах народов: исчезающие языки и языковые права . Бат: Фонд исчезающих языков. С. 197–203.
  • Нисан, Мордехай (2002). Меньшинства на Ближнем Востоке: история борьбы и самовыражения (2-е изд.). Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд.
  • Нёльдеке, Теодор (1871). «Ασσύριος Σύριος Σύρος» . Гермес . 5 (3): 443–468. JSTOR  4471183 .
  • Нордгрен, Кеннет. "Vems är Historien? Historia som medvetande, kultur och processing i det mångkulturella Sverige Doktorsavhandlingar inom den Nationella Forskarskolan i Pedagogiskiskt Arbete" (PDF) (на шведском языке) (3). Архивировано из оригинального (PDF) 6 ноября 2006 года. Cite journal requires |journal= (help)
  • О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке» . Кембриджская история христианства: восточное христианство . 5 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 511–536.
  • Оздемир (2012). Ассирийская идентичность и Великая война: несторианские, халдейские и сирийские христиане в 20-м веке . Данбит: издательство Whittles.
  • Уссани, Габриэль (1901). «Современные халдеи и несториане и изучение сирийского языка среди них» . Журнал Американского восточного общества . 22 : 79–96.
  • Парпола, Симо (2000). «Ассирийцы после Ассирии» . Журнал Ассирийского академического общества . 12 (2): 1–16.
  • Парпола, Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . 18 (2): 5–22.
  • Перчел, Иштван (2019). «Сирийское христианство в Индии» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 653–697.
  • Рио Санчес, Франсиско дель (2007). «Арамейские спикеры Ирака в арабских источниках» . Восточный перекресток: очерки средневекового христианского наследия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 359–368.
  • Рио Санчес, Франсиско дель (2013). «Арабский Каршуни: попытка сохранить маронитскую идентичность: случай Алеппо» . Левантийский обзор . 2 (1): 3–11.
  • Роллингер, Роберт (2006a). «Ассирий, Сирий, Сирос и Левкосирос» . Die Welt des Orients . 36 : 72–82.
  • Роллингер, Роберт (2006b). «Термины Ассирия и Сирия снова» (PDF) . Журнал ближневосточных исследований . 65 (4): 283–287.
  • Ромпей, Лукас ван (1999). «Иаков Эдесский и ранняя история Эдессы» . После Бардайсана: исследования преемственности и изменений в сирийском христианстве . Лувен: издательство Peeters Publishers. С. 269–285. ISBN 9789042907355.
  • Саггс, Генри В.Ф. (1984). Сила Ассирии . Лондон: Сиджвик и Джексон.
  • Саламе, Франк (2020). «Молодые финикийцы и поиски ливанского языка: между ливанонизмом, финикийством и арабизмом» . Арабский и его альтернативы: религиозные меньшинства и их языки в развивающихся национальных государствах Ближнего Востока (1920-1950) . Лейден-Бостон: Брилл. С. 111–129.
  • Салиби, Камаль С. (1971). «Ливанская идентичность» . Журнал современной истории . 6 (1): 76–86.
  • Салиби, Камаль С. (1988). Дом многих особняков: пересмотр истории Ливана . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Сато, Норико (2018). «Память Сайфо и ее связь с идентичностью современных ассирийских / арамейских христиан в Сирии» . Сайфо 1915: Антология эссе о геноциде ассирийцев / арамеев во время Первой мировой войны . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 305–326.
  • Шварц, Эдуард (1931). «Einiges über Assyrien, Syrien und Koilesyrien» . Филолог . 86 (1–4): 373–399. DOI : 10,1524 / phil.1931.86.14.380 . S2CID  163792609 .
  • Шварц, Эдуард (1932). "Noch einiges über Assyrien und Syrien" . Филолог . 87 : 261–263. DOI : 10.1515 / PHIL-1932-0208 . S2CID  164348684 .
  • Селезнев, Николай Н. (2013). «Джейкобс и якобиты: сирийское происхождение имени и его египетские арабские интерпретации» . Scrinium: журнал патрологии, критической агиографии и церковной истории . 9 : 382-398.
  • Саутгейт, Горацио (1840). Рассказ о путешествии по Армении, Курдистану, Персии и Месопотамии . 2 . Лондон: Наклон и Бог.
  • Саутгейт, Горацио (1844). Рассказ о посещении сирийской (якобитской) церкви Месопотамии . Нью-Йорк: Эпплтон.
  • Спинкс, Брайан Д. (2007). "Восточно-христианские литургические традиции: восточное православие" . Спутник Блэквелла восточного христианства . Молден: Блэквелл. С. 339–367.
  • Текоглу, Рекаи; Лемэр, Андре; İpek, İsmet; Тосун, Казым (2000). "Королевское двуязычие Лувито-Фенисьен де Чинекёй" (PDF) . Comptesrendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 144 (3): 961–1007.
  • Тведтнес, Джон А. (1981). «Происхождение названия Сирия» . Журнал ближневосточных исследований . 40 (2): 139–140. DOI : 10.1086 / 372868 . S2CID  161771865 .
  • Ван-Леннеп, Генри Дж. (1875). Библейские земли: их современные обычаи и манеры, иллюстрирующие Священное Писание . Нью-Йорк: Харпер и братья.
  • Уокер, Джоэл Т. (2012). «От Нисиби до Сиана: Церковь Востока в поздней античной Евразии» . Оксфордский справочник поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 994–1052.
  • Уэллс, Герберт Г. (1920). Новый и пересмотренный очерк истории . 1 . Нью-Йорк: Макмиллан.
  • Уильямс, Дэниел Х. (2013). «Эволюция прокикийского богословия в церкви Востока» . От реки Оксус до китайских берегов: исследования восточно-сирийского христианства в Китае и Центральной Азии . Мюнстер: LIT Verlag. С. 387–395.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: издательство Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2011). Замученная Церковь: История Церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
  • Винклер, Дитмар В. (2019). «Сирийские церковные конфессии: обзор» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. С. 119–133. ISBN 9781138899018.
  • Возняк, Марта (2015a). «От религиозного к этнорелигиозному: изменение идентичности ассирийцев / сирийцев в Швеции» (PDF) . Совместные сессии семинаров, организованных Европейским консорциумом политических исследований (ECPR) . ECPR.
  • Возняк, Марта (2015b). «Современные арамеи: в поисках национальной идентичности». Parole de l'Orient . 40 : 483–496.
  • Вуд, Филипп (2012). «Сирийцы и сирийцы» . Оксфордский справочник поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 170–194.
  • Яна, Георгий В. (2000). «Миф против реальности» . Журнал ассирийских академических исследований . 14 (1): 78–82.
  • Яна, Георгий В. (2008). Древние и современные ассирийцы: научный анализ . Филадельфия: Корпорация Экслибрис.
  • Йылдыз, Ефрем (1999). «Ассирийцы: историческая и современная реальность» . Журнал ассирийских академических исследований . 13 (1): 15–30.
  • Йылдыз, Ефрем (2000). «Лос-Асирио-Кальдеос, Cristianos orientales arameoparlantes» (PDF) . Dialogo Ecumenico . 35 (112): 263–282.

внешняя ссылка

  • Келли Л. Росс, Заметка о современных ассирийцах , Труды фризской школы (2000)
  • Сархад Джаммо, Современные халдеи и ассирийцы: одна исконная нация, одна изначальная церковь , Kaldu.org
  • Эдвард Одишо, ассирийцы, халдеи и сурьяни: мы все должны держаться вместе, прежде чем нас повесят по отдельности (2003)
  • Априм, Фред, Ассирийское дело и современный арамейский шип (2004)
  • Уилфред Алхас, Неоассирианство и конец искаженной идентичности (2006)
  • Уильям Варда, Роль Африма Барсума в дистанцировании Сирийской Православной Церкви от ее ассирийского наследия , (2005 г.)