Вознесение Иисуса

Вознесение Иисуса ( англизировала из Вульгаты латыни : Ascensio IESU , лит  «восхождение Иисуса») является христианским учением , которое Христос физически отошел от Земли, поднимаясь на Небеса , в присутствии одиннадцати своих апостолов . ^[1] Согласно повествованию Нового Завета , Вознесение произошло через сорок дней после воскресения . ^[1] В христианской традиции, отраженной в основных христианских вероучениях и конфессиональных заявлениях, Бог превозноситИисус после его смерти ^{[2] [3]} воскресил его из мертвых и взял на Небеса, где Иисус занял свое место по правую руку от Бога . ^[4]

Вознесение Иисуса на Небеса, изображенное Джоном Синглтоном Копли в Вознесении (1775 г.)

В христианском искусстве восходящий Иисус часто изображается благословляющим земную группу ниже себя, означающую всю Церковь. ^[5] Праздник Вознесения отмечается на 40 - й день Пасхи , всегда в четверг; ^[4] православная традиция имеет другой календарь на месяц позже, чем в западной традиции, и хотя англиканская община продолжает отмечать праздник, многие протестантские церкви отказались от этого соблюдения. ^{[6] [7]}

В исламе , Иисус не был ни распят , ни воскрес из мертвых, и в соответствии с Кораном , он был скорее спасен Богом и поднял к небесам. ^[8]

История вознесения Иисуса рассказана в Евангелии от Луки – Деяния , единственном произведении того же анонимного автора. ^{[9] [1]}

• Луки 24:50 : Иисус ведет одиннадцать оставшихся учеников в Вифанию , деревню на Елеонской горе , и приказывает им оставаться в Иерусалиме до прихода Святого Духа : «И было, когда Он благословлял их, Он расстались с ними и вознеслись на небо. И поклонились Ему, и с великой радостью возвратились в Иерусалим ».
• Деяния 1 : Иисус велит ученикам оставаться в Иерусалиме и ждать прихода Святого Духа; Затем он уводится от учеников на их глазах, облако скрывает его от глаз, и появляются два человека в белом, чтобы сказать им, что он вернется, «таким же образом, как вы видели его идущим на небо». ^[10]

В Евангелии от Иоанна есть три ссылки на вознесение в словах самого Иисуса: «Никто не восшел на небо, кроме Сошедшего с небес Сына Человеческого» ( Иоанна 3:13 ); «Что, если бы вы (ученики) увидели сына человеческого восходящего туда, где он был прежде?» ( Иоанна 6:62 ); и Марии Магдалине после его Воскресения: «Не держите меня, ибо я еще не восходил к отцу моему ...» ( Иоанна 20:17 ). ^[1] В первом и втором Иисус утверждает, что он апокалиптический «подобен сыну человеческому» из Даниила 7 ; ^[11] у последнего есть озадаченные комментаторы - почему Марии должно быть запрещено прикасаться к воскресшему, но еще не вознесшемуся Христу, в то время как Фома позже приглашается сделать это? ^[12] Различные послания ( Римлянам 8:34 , Ефесянам 1: 19–20 , Колоссянам 3: 1 , Филиппийцам 2: 9–11 , 1 Тимофею 3:16 и 1 Петра 3: 21–22 ) также относятся к Вознесению. , похоже, как Лука-Деяния и Иоанн, чтобы приравнять это к «вознесению» Иисуса после воскресения одесную Бога. ^[13]

Вознесение Христа на Адрианом ван Overbeke , с.  1510–1520

Богословие

В христианском богословии смерть, воскресение и возвышение Иисуса являются наиболее важными событиями и основанием христианской веры. ^{[14] [15]} Ранние последователи Иисуса верили, что Бог подтвердил Иисуса после его смерти, что отражено в историях о его Воскресении, Вознесении и возвышении. ^[4] В ранние последователи Иисуса вскоре верили , что Иисус был поднят первый из мертвых , ^[16] взят на небо, и exaltated , ^{[2] [3]} нашли место одесную Бога на небесах, как сказано в Апостольском Символе веры : «Он вознесся на небо и восседает одесную Бога Отца Всемогущего». ^[4] Псалтирь 110: 1 сыграл важную роль в этой интерпретации смерти Иисуса и явлений в Воскресении: «Господь сказал Господу моему:« Сядь по правую руку от Меня, пока Я сделаю твоих врагов твоим подножием ». Это дало толкование. рамка для последователей Иисуса, чтобы понять его смерть и явления Воскресения. ^{[17] [4]}

Задний план

Истории о вознесении были довольно распространены во времена Иисуса и авторов евангелий ^[18], означая обожествление заслуживающего внимания человека (обычно римского императора), а в иудаизме - как знак божественного одобрения. ^[19] Другая функция небесного восхождения заключалась в способе божественного откровения, отраженном в греко-римских, ранних иудейских и раннехристианских литературных источниках, в которых считается, что отдельные люди с дарами пророчества или откровения пережили небесное путешествие, во время которого они познал космические и божественные секреты. ^[19]

Фигуры, знакомые евреям, должны были включать Еноха (из Книги Бытия и популярного небиблейского труда под названием 1 Енох ); мудрец 5-го века Эзра ; Варух, сподвижник пророка Иеремии (из произведения под названием 2 Варух , в котором Варуху обещано, что он вознесется на небо через сорок дней); Леви, предок священников; Учитель Праведности из Кумрана сообщества; пророк Илия (из 4-х царей ); Моисей , который был обожествлен при входе на небеса; и сыновья Иова , которые согласно Завету Иова вознеслись на небо после своего воскресения из мертвых . ^{[20] [21]}

Читатели-неевреи были бы знакомы с случаем императора Августа , чье восхождение засвидетельствовано сенаторами; Ромул, основатель Рима, который, как и Иисус, был взят на небо в облаке; греческий герой Геракл (Геркулес); и другие. ^[13]

Космология

Космология автора Лука-Деяния отражает убеждения своего возраста, ^[22] , который предполагал трехчастный космос с выше небесами, земляной по центру Иерусалима в середине, и преисподняя ниже. ^{[23] [24]} Небо было отделено от Земли небосводом , видимым небом, твердой перевернутой чашей, где Божий дворец восседал на столбах в небесном море. ^[25] Люди, взглянувшие с Земли, увидели пол Небес, сделанный из чистого голубого лазурита ( Исход 24: 9–10 ), как и престол Бога ( Иезекииль 1:26 ). ^[26] Согласно Данну, «типичный образ мышления и мировоззрение того времени обусловили то, что на самом деле было замечено, и то, как была концептуализирована запись таких наблюдений», ^[22] и «уход на небеса можно было представить только в терминах». быть взятым ', буквальное вознесение ". ^[22]

В наше время буквальное прочтение историй о Вознесении стало проблематичным из-за различий между донаучной космологией времен Иисуса и научным мировоззрением, которое не оставляет места для Небес над нами. ^{[27] [28]} Богослов Джеймс Данн описывает Вознесение в лучшем случае как загадку, а в худшем - как смущение для эпохи, которая больше не понимает физического неба, расположенного над Землей. ^[27] Точно так же, по словам Дугласа Фэрроу из Университета Макгилла, в наше время Вознесение рассматривается не как кульминация тайны Христа, а как «что-то вроде затруднения в эпоху телескопов и космических зондов» ^{[ 28]} «идея [которая] вызывает в воображении устаревшую космологию». ^[29]

Тем не менее, согласно Данну, единственное внимание к этому несоответствию уделяется реальной важности Вознесения Иисуса, а именно Воскресения и последующего возвышения Иисуса. ^[15] Фэрроу отмечает, что уже в третьем веке история Вознесения была прочитана Оригеном мистическим образом, как «вознесение разума, а не тела», представляя одну из двух основных теологий Вознесения. ^[30] Настоящая проблема заключается в том, что Иисус одновременно присутствует и отсутствует ^[31] , двусмысленность, указывающая на «нечто большее», на которое указывает евхаристия. ^{[32] [примечание 1]}