 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Искупление в христианстве |
|---|
.JPG/440px-Atonement_(Trento).JPG) |
Теории
|
| Выкуп ( святоотеческий ) |
| Кристус Виктор ( 20 век ) |
Перепросмотр
|
| Удовлетворение ( схоластическое / ансельмовское ) |
| Замена штрафа (схоластический / реформатский / арминианский ) |
Правительственный
|
| Моральное влияние (смешанное) |
| Моральный пример ( социнианский ) |
| Типы |
| Limited (схоластическая / реформатская) |
| Безлимитный ( православный / католический / арминианский) |
 |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
Книга.JPG){kind=link}
Теория удовлетворения искупления - это теория католического богословия, которая утверждает, что Иисус Христос искупил человечество, удовлетворив его непослушание своим собственным чрезмерным послушанием. Теория основана в первую очередь на работах Ансельма Кентерберийского , в частности его Cur Deus Homo (« Почему Бог был человеком? »). Это традиционно преподавалось в римско-католической традиции западного христианства.. Теологически и исторически слово «удовлетворение» не означает «удовлетворение» в обычном употреблении, а скорее означает «возмещение ущерба»: подношение, стоимость которого искупает вред или оскорбление, нанесенное обиженной стороне. Поскольку одна из характеристик Бога - справедливость, необходимо искупить оскорбления этой справедливости. [1] Таким образом, это связано с правовой концепцией уравновешивания несправедливости.
Ансельм считал свое удовлетворение искуплением явным улучшением по сравнению со старой теорией искупления выкупа , которую он считал неадекватной из-за ее представления о долге перед дьяволом. Теория Ансельма была предшественницей нововведений более поздних богословов, таких как Жан Кальвин , который представил идею о Христе, переносящем справедливое наказание Отца в качестве заместительной замены.
Развитие теории [ править ]
Классическую ансельмиевскую формулировку точки зрения удовлетворения следует отличать от замены наказания . Обе являются формами теории удовлетворения, поскольку они говорят о том, насколько смерть Христа была удовлетворительной , но замена наказания и ансельмовское удовлетворение предлагают разные понимания того, насколько смерть Христа была удовлетворительной. Ансельм говорит о человеческом грехе как о лишении Бога той чести, которая ему причитается. Смерть Христа, высший акт послушания, приносит Богу большую честь. Поскольку это было вне пределов долга Христа, это большая честь, чем Он был обязан оказать. Таким образом, избыток Христа может восполнить наш дефицит. Следовательно, смерть Христа заместительная ; вместо этого он отдает честь Отцуиз нас платят. Замещение наказания отличается тем, что оно рассматривает смерть Христа не как возмездие Богу за утраченную честь, а как наказание смертью, которая всегда была моральным последствием греха (например, Бытие 2:17 ; Римлянам 6:23 ). Ключевое различие здесь состоит в том, что для Ансельма удовлетворение является альтернативой наказанию: «либо необходимо, чтобы отнятая честь была возмещена, либо последует наказание». [2] Благодаря тому, что Христос удовлетворил наш долг чести перед Богом, мы избегаем наказания. В кальвинистской замене наказания это наказание, удовлетворяющее требованиям справедливости. [ необходима цитата ]
Еще одно различие должно быть сделано между заменой наказания (Христос наказал вместо нас) и заместительным искуплением (Христос страдает за нас). Оба подтверждают заместительную и заместительную природу искупления, но уголовная замена предлагает конкретное объяснение того, для чего это страдание: наказание . [ необходима цитата ]
Августин учит заместительному искуплению. Однако конкретное толкование того, что означают эти страдания для грешников, различается. Ранние Отцы Церкви, в том числе Афанасий и Августин, учили, что через страдания Христа вместо человечества Он победил и освободил нас от смерти и дьявола. Таким образом, хотя идея заместительного искупления присутствует почти во всех теориях искупления [ необходима цитата ] , конкретная идея удовлетворения и замещения наказания является более поздним развитием Латинской церкви. [ необходима цитата ]
Святой Ансельм связывает искупление и воплощение [ править ]
Святой Ансельм Кентерберийский впервые сформулировал точку зрения на удовлетворение в своей книге Cur Deus Homo ? , как модификация теории выкупа, которая постулировалась в то время на Западе. [3] Существовавшая в то время теория искупления искупления утверждала, что смерть Иисуса стала выкупом перед сатаной , позволив Богу спасти тех, кто находился в рабстве сатаны. [4] Для Ансельма это решение было неадекватным. Почему Сын Божий должен стать человеком, чтобы заплатить выкуп? Почему Бог вообще должен что-то сатане?
Вместо этого Ансельм предложил, чтобы мы были в долгу перед Богом: «Это долг, который человек и ангел должны Богу, и никто, кто платит этот долг, не совершает греха; но всякий, кто не платит его, грешит. Это справедливость, или прямота воли, которая делает существо праведным или праведным в сердце, то есть в воле; это единственный и полный долг чести, которым мы обязаны Богу и которого Бог требует от нас ». [5] Неисполнения этого долга перед Богом недостаточно, чтобы восстановить справедливость, которая была первоначально присуждена, но оскорбление чести Бога также должно быть удовлетворено. "Более того, пока он не восстанавливает то, что он отнял, он остается виноватым; и недостаточно просто восстановить то, что было отнято, но, учитывая предложенное презрение,он должен восстановить больше, чем отнял ».[6] Этот долг создает дисбаланс в моральной вселенной; Согласно Ансельму, Бог не может просто игнорировать это. [7] Единственный способ погасить долг для существа бесконечного величия, действующего как человек от имени людей, - выплатить долг справедливости перед Богом и возместить ущерб, нанесенный божественной чести. [8] В свете этой точки зрения, «выкуп», который Иисус упоминает в Евангелиях, будет жертвой и долгом, выплачиваемым только Богу Отцу.
Ансельм не говорил напрямую о более поздних кальвинистах, озабоченных масштабами удовлетворения за грехи, независимо от того, выплачивается ли оно за все человечество повсеместно или только за ограниченное количество людей, но косвенно его язык предполагает первое. [9] Фома Аквинский позже определенно придает универсальный характер этой теории искупления в соответствии с предыдущими католическими догмами, как и лютеране во времена Реформации .
Святой Фома Аквинский [ править ]
Св. Фома Аквинский рассматривает искупление в Summa Theologiae [10] как то, что сейчас является стандартным католическим пониманием искупления. [ необходимая цитата ] По мнению Фомы Аквинского, главное препятствие на пути к человеческому спасению заключается в греховной человеческой природе, которая проклинает людей, если она не исправлена или восстановлена искуплением. В своем разделе о человеке он рассматривает, является ли наказание хорошим и уместным. Он заключает, что
- Наказание - это морально хороший ответ на грех: это своего рода лекарство от греха, направленное на восстановление дружбы между обидчиком и обидчиком. [11]
- «Христос понес удовлетворительное наказание не за Свои, но за наши грехи», и
- Искупление возможно посредством метафизического союза: «Глава и члены суть одна мистическая личность; и поэтому удовлетворение Христа принадлежит всем верным как Его членам. Также, поскольку любые два человека являются одним в милосердии, один может искупить для другого, как будет показано позже » [12] Преступник метафизически присоединяется к Христу через крещение единому Христу, подвергающемуся наказанию.
В своем разделе о воплощении Фома Аквинский утверждает, что смерть Христа удовлетворяет наказание за грех [13], и что именно Страсти Христовы были необходимы для уплаты долга за человеческий грех. [14] Для Аквинского Страсти Иисуса предоставили заслугу, необходимую для оплаты греха: «Следовательно, Христос Своими Страстями заслужил спасение не только для Себя, но также и для всех Своих членов» [15].и что искупление состояло в том, что Христос дал Богу больше, «чем требовалось для возмещения проступка всего человеческого рода». Итак, Фома Аквинский считает, что искупление - это Божье решение двух проблем. Страсть и смерть Христа, поскольку они служат для удовлетворения, являются решением проблемы прошлого греха; и поскольку Христос заслуживает благодати Своими страстями и смертью, они являются решением проблемы будущего греха. [16] Таким образом, Фома Аквинский сформулировал формальное начало идеи сверхизобилия заслуг, которая стала основой католической концепции Сокровищницы заслуг (см. Индульгенция ). Фома Аквинский также сформулировал идеи спасения, которые сейчас являются стандартом в католической церкви: оправдывающая благодать обеспечивается черезтаинства ; что достойные заслуги наших действий соответствуют заслугам Христа из Сокровищницы заслуг; и что грехи можно разделить на смертные и простительные. По мнению Фомы Аквинского, человек спасается, опираясь на заслуги Христа, которые предоставляются через церковные таинства. [ необходима цитата ]
Это звучит как штрафная замена, но Фома Аквинский осторожно заявляет, что он не имеет в виду, что это следует воспринимать с юридической точки зрения: [17]
«Если мы говорим о том удовлетворительном наказании, которое человек принимает на себя добровольно, он может понести наказание другого ... Однако если мы говорим о наказании, наложенном за грех, поскольку оно является наказанием, то каждый наказывается за свое только собственный грех, потому что греховный поступок является чем-то личным. Но если мы говорим о наказании, которое является лекарственным, таким образом, действительно случается, что один наказывается за грех другого ».
- Фома Аквинский
То, что он подразумевает под «удовлетворительным наказанием», в отличие от наказания, которое является «уголовным», по сути является католической идеей покаяния. Фома Аквинский ссылается на практику, говорящую: «На кающихся налагается удовлетворительное наказание» [18], и определяет эту идею «Удовлетворительного наказания» (покаяния) как компенсацию причиненной самому себе боли в равной мере с удовольствием, полученным от греха. «Наказание может равняться удовольствию, содержащемуся в совершенном грехе». [19]
Фома Аквинский считает, что покаяние имеет две функции. Во-первых, чтобы выплатить долг, а во-вторых, чтобы «служить средством от греха». В этом более позднем случае он говорит, что «как средство от будущего греха удовлетворение одного не приносит пользы другому, потому что плоть одного человека не укрощается постом другого», и снова «один человек не освобождается от вины из-за раскаяния другого. . " [20] Согласно Аквинскому, «Христос понес удовлетворительное наказание не за Свои, а за наши грехи». [21] Покаяние, которое совершил Христос, возымело действие на уплату «долга наказания», понесенного нашим грехом.
Это концепция, похожая на концепцию Ансельма, согласно которой мы в долгу перед Богом, с одной важной разницей: хотя Ансельм сказал, что мы никогда не сможем заплатить это, потому что любое добро, которое мы могли сделать, в любом случае было в долгу перед Богом, Аквинский говорит, что в дополнение к нашему долгу послушания мы можем компенсировать наш долг актами покаяния: «человек должен Богу все, что он может дать ему ... сверх того, что он может предложить что-то в качестве удовлетворения». В отличие от Ансельма, Фома Аквинский утверждает, что мы можем получить удовлетворение за собственный грех, и что наша проблема - это не наш личный грех, а первородный грех. «Первородный грех ... это инфекция самой человеческой природы, поэтому, в отличие от настоящего греха, он не может быть искуплен удовлетворением простого человека». [19]Таким образом, Христос, как «второй Адам», совершает покаяние вместо нас, выплачивая долг нашего первородного греха. Почему он это делает? Любовью. Вся работа искупления начинается с Божьей любви: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единственного» ().
Кальвин приписывает искупление отдельным людям [ править ]
Жан Кальвин был одним из первых систематических богословов Реформации. Таким образом, он хотел решить проблему искупления Христа способом, который, как он считал, справедливым для Священного Писания и отцов церкви, отвергая необходимость достойных заслуг . [22] Его решение заключалось в том, что смерть Христа на кресте уплатила не общее наказание за грехи человечества, а конкретное наказание за грехи отдельных людей. То есть, когда Иисус умер на кресте, его смерть стала наказанием за грехи всех спасенных. [23] Одна, очевидно, необходимая особенность этой идеи заключается в том, что искупление Христа ограничено по своему действию только для тех, кого Бог избрал.чтобы спастись, так как долг за грехи был уплачен в определенный момент времени (при распятии).
По мнению Кальвина, для этого также требовалось опираться на более раннюю теорию предопределения Августина . [24] Кроме того, отвергая идею покаяния, Кальвин перешел от идеи Аквинского о том, что удовлетворение есть покаяние (которое сосредоточено на удовлетворении как изменении в человечестве), к идее удовлетворения Божьего гнева. Этот идеологический сдвиг делает акцент на изменении в Боге, Который умилостивлен смертью Христа. Кальвинистское понимание искупления и удовлетворения - это замена наказания : Христос - заместитель, принимающий наше наказание и, таким образом, удовлетворяющий требования справедливости и умиротворяющий Божий гнев, чтобы Бог мог справедливо явить благодать.
Джон Стотт подчеркивал, что это следует понимать не как Сын, умиротворяющий Отца, а, скорее, в тринитарных терминах Божества, инициирующего и совершающего искупление, движимого желанием спасти человечество. Таким образом, ключевым отличием замены наказания является идея о том, что реституция осуществляется посредством наказания. [ необходима цитата ]
Следовательно, по Кальвину, человек спасается, соединяясь с Христом через веру. [25] Присоединяясь к Христу через веру, человек получает все блага искупления. Однако, поскольку Христос заплатил за грехи, когда он умер, те, за кого он умер, не могут не получить блага: спасенным предопределено верить. [ необходима цитата ]
Дальнейшее развитие [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Январь 2009 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Теория Ансельма была достаточно расплывчатой, поэтому модификации Фомы Аквинского полностью затмили ее. Теория Аквинского по-прежнему является официальной догмой католической церкви, и она была подтверждена на Тридентском соборе . [ необходимая цитата ] Развитие Кальвина было подтверждено на Синоде Дорта и является частью доктринальных позиций большинства реформатских деноминаций.
Теория Правительства очищения от Гуго Гроция является исторически модификация Кальвина, хотя она представляет собой в некотором смысле возвращение к общей природе теории Ансельма. Согласно Гроцию, смерть Христа - приемлемая замена наказания, удовлетворяющая требованиям нравственного правления Бога. С этой точки зрения, в отличие от Кальвина, Христос конкретно не несет наказания за грехи человечества; он также не платит за отдельные грехи. Вместо этого его страдания демонстрируют недовольство Бога грехом и тем, что грех заслуживает от рук справедливого Правителя вселенной, позволяя Богу прощать, сохраняя при этом божественный порядок.Правительственная точка зрения является основой теорий спасения протестантских деноминаций, которые подчеркивают свободу воли, как вАрминианство .
Другие теории о природе искупления Христа, такие как точка зрения о моральном влиянии, также можно рассматривать как противоположную точку зрения заместительной.
См. Также [ править ]
- Согласие и удовлетворение
- Кристус Виктор
- Обоснование (богословие)
- Теория морального влияния искупления
- Сотериология
Ссылки [ править ]
- ^ Tuomala, Джеффри (1993), "Христос Искупление как модель для гражданского правосудия" , Американский журнал правоведения , Университет Нотр - Дам, 38 : 221-255, DOI : 10,1093 / AJJ / 38.1.221
- ^ Necesse est ergo, ut aut ablatus honor solvatur aut poena sequatur , Cur Deus Homo Bk 1 Ch 13 ( латинский текст )
- ^ Cur Deus Homo , или Почему Бог стал человеком?
- ^ Cur Deus Homo , I.vii
- ^ Cur Deus Homo , I.xi
- ^ Cur Deus Homo , Там же.
- ^ Cur Deus Homo , I.xii
- ^ Cur Deus Homo , II.vi
- ^ Cur Deus Homo , II.xiv
- ^ "Summa Theologica - христианская классическая эфирная библиотека" .
- ^ ST IIIa.85.3 и IIIa.86.2.
- ^ "Summa Theologica - христианская классическая эфирная библиотека" .
- ^ [1] (TP, Q. 50.1)
- ^ TP, 46 и 47
- ^ TP 48
- ^ См., Например, CT 226–230 и CT 227.
- ^ "Summa Theologica - христианская классическая эфирная библиотека" .
- ^ "Summa Theologica - христианская классическая эфирная библиотека" .
- ^ a b "Summa Theologica - христианская классическая эфирная библиотека" .
- ^ "Summa Theologica - христианская классическая эфирная библиотека" .
- ^ "Summa Theologica - христианская классическая эфирная библиотека" .
- ^ Институты , III.iv.27, III.xiv и xv
- ^ II.xii.3–5
- ^ III.xvii
- ^ III.i – ii
Внешние ссылки [ править ]
Pro [ править ]
- «Удовлетворение Христа» из Чарльз Ходж «S Систематическое богословие (часть 3, глава 7), описывающее вид кальвинистской и лютеранской
- «Теории искупления» из « Систематического богословия » Ходжа (часть 3, глава 9), где обсуждаются другие теории искупления с точки зрения кальвинистов и лютеран.
- «Христос Наш Уголовный Заменитель» по RL Дабни
- «Искупление» по Джону Мюррей
- «Природа Искупления» от Джона Мюррея
- Сайт "Пронзенный за наши проступки", посвященный замене пенальти
- «Штрафное Замещение» по Greg Bahnsen (кальвинистской вид)
- «Судебная и заместительная Природа спасения» от Greg Bahnsen
- «Алма и Ансельм: теория удовлетворения в Книге Мормона» Подробный обзор теории удовлетворения Искупления Ансельма в сравнении с теологией Книги Мормона.
Con [ править ]
- Майли, Джон (1879). «Подмена в страдании» . Искупление во Христе . Нью-Йорк: Eaton & Mains. С. 190–198, 213.
- Крест Христа и Божья праведность Статья, в которой утверждается, что Божья праведность не является безличным юридическим принципом, который должен выполняться
