В альварах ( тамилы : ஆழ்வார் , латинизируются: Альвар ) [примечание 1] или Alvarkal ( Тамил : ஆழ்வார்கள் , латинизируются: āḻvārkaḷ , лит «те , погруженные в боге») были тамильский поэт-святых Южной Индии , которые обрученная бхакть (преданность) к индуистский бог Вишну в своих песнях тоски, экстаза и обслуживания. [2] Их особенно почитают вайшнавизм , который считает Господа Вишну Верховным существом.
Альвар | ||
---|---|---|
Личное | ||
Религия | индуизм |
Многие современные ученые помещают дату Альвара между 5 веком и 10 веком н.э., однако традиционно считается, что Альвар жили между 4200–2700 гг. До н. Э. Ортодоксия утверждает, что число альваров равно десяти, хотя есть и другие упоминания, в которых упоминаются Андал и Мадхуракави Альвар , т.е. число двенадцать. [3] Андал - единственная женщина-альвар среди 12-ти. Вместе с современными шестьюдесятью тремя шайва- наянарами они являются одними из самых важных святых из Тамилнада.
Религиозные излияния альваров, составленные в раннесредневековый период тамильской истории , помогли возродить движение бхакти через их гимны поклонения Вишну и его аватарам. Они восхваляли Дивья Десамы , 108 «обителей» (храмов) этих вайшнавских божеств. Поэзия альваров перекликается с бхакти, обращенной к Богу через любовь, и в экстазе такого поклонения они спели сотни песен, которые воплощали как глубину чувств, так и блаженство выражений. [4] Сборник их гимнов известен как Дивья Прабандха . Литература бхакти, возникшая из альваров, внесла свой вклад в создание и поддержание культуры, которая откололась от ориентированной на ритуалы ведической религии и укоренилась в преданности как единственном пути к спасению. Вдобавок они помогли сделать религиозную жизнь тамилов независимой от знания санскрита . [5] Как часть наследия альваров, пять философских традиций вайшнавов (сампрадай) развились на более поздних стадиях. [6]
Этимология
Слово alvar традиционно этимологизируется как тамильское. Аль (ஆழ்), «погрузиться» как «тот, кто ныряет глубоко в океан бесчисленных атрибутов бога». [7]
Однако недавно индолог Судалаймуту Паланиаппан установил [8] на основе эпиграфических данных и текстовых свидетельств, что традиционный термин Āḻvār (ஆழ்வார்) для вайнаваитских тамильских поэтов-святых исторически был искажением оригинального vār (ஆள்வார்). Он исследуется комплексно с использованием филологии, лингвистики, эпиграфики и религии.
Исправление оригинального vār (ஆள்வார்) на vār (ஆழ்வார்)
Паланиаппан [8] показывает, что то, что изначально называлось vār (ஆள்வார்), означающее «Тот, кто правит», или «(духовный) учитель», было изменено посредством гиперкоррекции и народной этимологии на vār (ஆழ்வார்), означающее «Тот, кто погружен». Паланиаппан цитирует письменные свидетельства и даже литературные свидетельства из самой вайшнавской традиции о постепенном изменении звука от vār (ஆள்வார்) до vār (ஆழ்வார்) в течение двух столетий с IX по XI век, включая ссылки на религиозных лидеров вайшнавизма, шиваизма и т. Д. даже джайнизму и политическим деятелям. Он утверждает: «āḻvār - это всего лишь искаженная форма āḷvār, которая использовалась взаимозаменяемо с nāyanār в светском и религиозном контексте на тамильской земле» и «... Несмотря на претензии вайнавов о неразрывной традиции учителя-ученика, тот факт, что Натхамуни имеет использовал форму āļvār, но Пинан, ученик и младший двоюродный брат Рамануджи, в конечном итоге использовал форму āḻvār предполагает, что где-то по цепочке учитель-ученик между двумя учителями произошла ошибка. изменения звука, произошедшего в районе Шрирангама и в других местах ».
Исходное слово ஆள்வார் сравнивается с эпитетом «Āṇḍãḷ» (ஆண்டாள்) для канонизированного вайшнавского святого Гудаи (கோதை), и у них используется один и тот же глагол тамильский. āḷ (ஆள்), причем первая - почетная форма непрошедшего (или настоящего-будущего), а вторая - прошедшая женская форма того же глагола.
Прием учеными
Находки Паланиаппана об «Сваре» были приняты такими учеными, как профессор Александр Дубянский. В своей статье о ā Дубянский говорит: [9] «āḷ был среди двенадцати vārs, поэтов-святых, адептов Вишу, канонизированных традицией, которая приняла интерпретацию значения слова āḻvār как« погруженный, погруженный [ в любви к богу] », от глагольного корня āḻ,« окунуться, оказаться в глубине ». Но недавно С. Паланиаппан (2004) убедительно показал, что изначально рассматриваемый термин был представлен словом āḷvār ( от глагольного корня āḷ «править»), который читается как «те, кто правит, господа», и применялся в текстах, как Шива, так и Вайнавов, соответственно к Шиве и Вишу (стр. 66–70). со временем термин претерпел процесс звуковой вариации, принял форму āḻvār и приобрел народную этимологию, которая была принята и закреплена традицией. Здесь стоит отметить, что такая интерпретация хорошо согласуется со значением прозвища поэтессы āḷ, которое означает «правящая».
Современный Альвар
Альвар или Алвар [10] в наше время ограничены храмами в Южной Индии. По-прежнему набожный Господу Вишну, многие практики остались прежними, за исключением некоторых современных изменений. [11] [12]
Наследие и история
Альваров считают двенадцатью высшими преданными Вишну , которые сыграли важную роль в популяризации вайшнавизма в регионах, где говорят на тамильском языке. [13] Альвары сыграли важную роль в продвижении культа Бхагаваты и двух индуистских эпосов, а именно Рамаяны и Махабаратхи . [14] Религиозные произведения этих святых на тамильском языке , песни о любви и преданности, собраны как Налайира Дивья Прабандхам, содержащие 4000 стихов, а 108 храмов, почитаемых в их песнях, классифицируются как Дивья Десам . [15] [16] Стихи различных альваров были составлены Натхамуни (824–924 гг. Н. Э.), Вайшнавским богословом 10-го века, который назвал их «Дравида Веда или Тамил Веда». [17] [18] Песни Прабандама регулярно поются во всех храмах Вишну в Южной Индии ежедневно, а также во время фестивалей. [16] [19]
Рождение Альваров уже было описано в середине Двапара-юги из-за жарких споров между Вишвакармой (божественным архитектором богов) и Агастьей (мудрецом) о лучшем языке (санскрите или тамильском). В разгар дебатов Агастья Махарши приходит в ярость, что заставляет его проклясть первого за то, что в какой-то момент одна из его архитектурных сооружений будет разрушена (современник проклятия Гандхари на Двараку) и никогда не сможет быть восстановлена. (Некоторые источники говорят, что Агастья Махарши проклинает Вишвакарму, чтобы санскрит потерял свою славу, поскольку проклятие стало истинным в нынешнюю Кали-югу). Разъяренный Вишвакарма тоже проклял Агастью Махарши в обмен на то, что его самый любимый язык (тамильский) будет вытеснен в будущем и станет очень далеким, чтобы люди не смогли определить его историю и его источники. Агастья Махарши, который к тому времени почувствовал себя очень плохо из-за того, что столкнулся с Вишвакармой из детских соображений, в свою очередь, благословлен видением (даршаном) Господа Вишну после долгого аскезы, который обещает ему, что однажды тамильский язык вернется в сознание и возникнет так же, как и раньше, но с небольшими различиями и нарушениями среди людей в произношении слов по мере развития Кали-юги. В то же время Вишну также обещает перевести Веды на тамильский язык в результате его проклятия на Вишвакарму. Агастья Махарши становится счастливым и ждет, когда его дар станет реальностью. После войны Махабхараты и всех почтовых инцидентов в Дваарке (вступление в силу проклятия Гандхари и смерть Господа Кришны в руках охотника Джары) Господь Кришна в образе Господа Вишну возвращается в свою обитель на Вайкунте, посеяв таким образом семена Кали-юги. На Вайкунте Господь Вишну покоится на Ади Шеше в окружении своих амш (посланников). Он начинает беспокоиться о людях Кали Юги. Его оружие (Сударшана Чакра, Панчаджанья и т. Д.) Спрашивает, почему он ответил так же. Сударшана немедленно ответил, чтобы отрезать головы всем людям, которые отказались от Дхармы, на что Господь Вишну улыбнулся и поправил его, воскликнув, что никто не останется в живых, если он сделает это даже в Двапара-югу, тогда Кали-юга будет не меньше. Когда его спрашивают о другом решении, Господь Вишну говорит, что его амши (посланники или оружие) должны принять рождение и стать образцом для подражания и вдохновить их на то, как они страдали, чтобы достичь святых стоп Господа к людям, которые придут в будущем. Таким образом, это оружие спустилось на Землю, будучи амшами (или оружием Господа Вишну), которые с радостью приняли рождение в качестве разных альваров, в соответствии с даром, данным Агастье Махарши, а также стали образцом для подражания для людей, которые пришли позже в Кали Юга.
Согласно благословению, данному Агастье Махарши Господом Вишну, 5-й (или иногда 10-й или 12-й) Альвар, Наммалвар (амша или воплощение Вишваксены) приписывают преобразование Ригведы в 100 стихотворений, называемых Тирувиратхам, Яджур Веда как Тамируварш. и сложнейшая Сама Веда как Тируваймози в 1000 стихов (стихотворений).
Святые имели разное происхождение и принадлежали к разным кастам. Согласно традиции, первые три альвара, Поигай Альвар, Бхутат Альвар и Пеялвар, родились чудесным образом, то есть они не были рождены. Тирумижисай Алвар был сыном мудреца Бхаргавы; Тондарадиподи Альвар, Матхуракави Альвар, Периажвар и Андал были браминами ; Кулашекхара был кшатрием , Наммалвар был из семьи практикующих, Тирупаналвар из общины Тамил Панар и Тирумангаи Альвар из общины калвар . Некоторые вайшнавы рассматривают только 10 основных альваров (кроме Андала и Мадхуракави Альвара), в то время как другие включают и этих двух в список. Шрирангам - единственный Дивья Десам, который обычно прославляли 12 Альваров.
Храмовые записи и надписи подробно рассказывают об альварах и их работах. Согласно этим текстам, святые считались воплощениями некой формы Вишну. Немногие из них:
- Дивья Сури Саритра Гаруда-Вахана Пандита (11 век)
- Гурупарампарапрабавам Пинбарагия Перумал Джияр
- Перия тиру муди адаиву Анбиллая Кандадиаппан
- Ятиндра Пранава Прабавам Пиллаи Локачарья
- комментарии к Дивья Прабандаму
- Тексты Гуру Парампары (линия преемственности Гуру)
Согласно традиционным счетам по Манавал Мамунигал , первые три альвар именно Poigai Альвар, Bhoothath Альвары и П Альвары принадлежат Двапару Юги (еще до рождения Господ Кришны, то есть до 4200 г. до н.э.). Традиции и историки широко признают, что это трио - самые ранние из двенадцати альваров. [15] [16] [20] [21] [22] Вместе с тремя шайва- наянмарами они повлияли на правящих царей Паллавов , создав движение бхакти, которое привело к изменению религиозной географии с буддизма и джайнизма на эти две секты индуизма в регионе.
После эпохи Альварса немногие из Дивья Прабандхама были потеряны. Итак, чтобы забрать их, Господь Вишну послал Натхамуни, у которого было видение Наммалвара через идола, который Наммалвар посоветовал заполучить Мадхуракави Альвару. Идол до сих пор можно найти в храме Альвартирунагари.
Резюме
Некоторые современные ученые предполагают, что они жили в течение 5-9 веков н.э., «на основании нескольких исторических свидетельств», хотя не существует «четких» доказательств, которые соответствовали бы им между 5 и 9 веками нашей эры. [23] [24] энциклопедический словарь Брокгауз и говорит , что альвары жили между 7 - 10 веком нашей эрой. [25] Профессор религии и азиатских исследований Джеймс Г. Лохтефельд из Карфагенского колледжа отмечает в своей «Иллюстрированной энциклопедии индуизма» первые три альвара Пойгаи, Бхутат и Пей, принадлежавшие к VII веку; в то время как Наммалвар и Мадхуракави принадлежали к 10 веку; в то время как остальные жили в 9 веке. [26]
Традиционно считается, что альвары жили между 4200 г. до н.э. - 2700 г. до н.э. [27] [28], в то время как некоторые тексты насчитывают диапазон от 4200 г. до н.э. до начала 10 века. Традиционные даты принять их в возрасте Шука от периода Бхагавата Пуране , первые четыре ( Poigai Алвар, Bhoothathalvar , Peyalvar и Thirumalisai Альвар) взяты из Двапара Юги , в то время как Nammalwar , Мадхеракави Альвар и другие принадлежат к Кали - юги . [29]
В следующей таблице показано место, век и звезда рождения каждого альвара. Научное датирование, за исключением Кулашекхара Альвара, основано на обобщении взглядов современных ученых доктором Н. Субба Реддиаром, хотя даже эти даты не имеют исторических свидетельств. [23] В последнее время было приложено много усилий для знакомства с Кулашекхарой Альваром. Алвара теперь идентифицирован как Стхану Ravi Kulasekhara (правил 844-883 CE), второй известный линейку Cheras из Makotai ( Cranganore ) (ок. 800-1124 CE). [30]
Sl нет | Изображение | Алвар Сэйнт | Научные датировки [23] | Традиционная дата [31] [32] и место | Состав | Месяц | Накшатра | Аватар |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1 | Пойгай Альвар | 713 г. н.э. | 4203 г. до н.э., Канчипурам | Мудхал Тирувандхадхи , 100 стихов. | Айипассе | Тирувонам (Шравана) | Панчаджанья ( раковина Вишну ) | |
2 | Бхутат Альвар | 713 г. н.э. | 4203 г. до н.э., Тирукадалмаллай (Махабхалипурам) | Ирандам Тирувандхадхи , 100 стихов. | Айипассе | Авиттам (Дханишта) | Kaumodaki ( Вишну «S Мейс ) | |
3 | Пей Альвар | 713 г. н.э. | 4203 г. до н.э., Майлапур | Мундрам Тирувандхадхи , 100 стихов. | Айипассе | Садаям (Сатабхишак) | Нандака (меч Вишну) | |
4 | Тирумалисай Алвар | 720 г. н.э. | 4203 г. до н.э. Тирумажисай | Нанмуган Тирувандхадхи , 96 стихов; ТируЧанда Вирутам , 120 стихов. | Тайский | Магам (Магха) | Сударшана Чакра ( диск Вишну ) | |
5 | Наммалвар | 798 г. н.э. | 3102/3059 [33] Альвартирунагири (Куругур) | Тирувайможи , 1102 стиха; Тирувасириям , 7 стихов; Тирувирутам , 100 стихов; Перия Тирувандхадхи , 87 стихов. | Вайкаси | Вишакам (Вишакха) | Вишваксена (командир Вишну) | |
6 | Мадхуракави Альвар | 800 г. н.э. | 3102 г. до н.э., Тируколлур | Каннинун Сирутамбу , 11 стихов. | Читтираи | Читтхираи (Читра) | Кумуда Ганеша (ученик Вишваксены) или Падма (Лотос) | |
7 | Кулашекхара Альвар (Стханурави Кулашекхара [30] ) | 9 век н. Э. (Годы правления 844–883 гг. Н. Э.) [30] | 3075 г. до н.э., Тирувансиккулам (Кранганор) , Чера, Королевство Макотай | Перумал Тируможи , 105 стихов. | Maasee | Пунар Пусам (Пунарвасу) | Каустубха (жемчужина Вишну, встроенная в его ожерелье) | |
8 | Периялвар | 785 г. н.э. | 3056 г. до н.э., Шривиллипутур | Периялвар Тируможи , 461 стих. | Аани | Свати (Swaathee) | Гаруда ( верховая езда Вишну ) | |
9 | Андал | 767 г. н.э. | 3005 г. до н.э., Шривиллипутур | Начияр Тируможи , 143 стиха; Тируппавай , 30 стихов. | Аади | Пурам (Пурва Пхалгуни (Пуббха)) | Бхудеви (жена Вишну и богиня земли) | |
10 | Тондарадипподи Альвар | 726 г. н.э. | 2814 г. до н.э., Тирумандангуди | Тирумаалаи , 45 стихов; Тирупаллиежучи , 10 стихов. | Маргажи | Кеттай (Джйешта) | Ванамалаи ( гирлянда Вишну ) | |
11 | Тируппаан Альвар | 781 г. н.э. | 2760 г. до н.э., Урайюр | Амалан Ади Пиран , 10 стихов. | Картигай | Рогини (Рохини) | Шриватса (благоприятный знак на груди Вишну) | |
12 | Тирумангаи Альвар | 776 г. н.э. | 2706 г. до н.э., Тирукураялур | Перия Тируможи , 1084 стиха; Тиру Вежукоотру ируккай , 1 стих; Тиру Курун Тхандагам , 20 стихов; Тиру Недун Тхандагам , 30 стихов; Сирия Тирумадал , 40 стихов; Перия Тирумадал , 78 стихов; | Kaarthigai | Критика (Kṛttikā) | Шаранга (лук Вишну) |
Смотрите также
- Бхакти движения
- Тамильская мифология
- Натамуни
Заметки
- ^ Считается некоторыми орфографическими ошибками, поскольку произношение «ва» не совпадает с «ва» и не существует в тамильском или санскрите ) [1]
Рекомендации
- ^ https://linguistics.stackexchange.com/questions/6039/how-is-sanskrit-va-suppposed-to-be-pronounced
- ^ Андреа Ниппард. "Альвары" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) на 3 декабря 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 года .
- Перейти ↑ Flood 1996 , p. 131
- ^ «Индийская литература сквозь века» . Индийская литература, Правительство Индии. Архивировано из оригинального 15 мая 2013 года . Проверено 20 апреля 2013 года .
- ^ « Об Альварсе » . divyadesamonline.com. Архивировано из оригинального 21 июня 2007 года . Проверено 2 июля 2007 года .
- ^ Mittal, SGR; Четверг (2006). Религии Южной Азии: Введение . Рутледж. п. 27. ISBN 9780203970027.
- ^ « Значение Альвара » . ramanuja.org . Проверено 2 июля 2007 года .
- ^ а б Паланиаппан, Судалаймуту. «Āḻvār or Nāyaār: роль звуковой вариации, гиперкоррекции и народной этимологии в интерпретации природы святых-вайнавов» - через www.academia.edu. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ https://publications.efeo.fr/en/livres/820_the-archaeology-of-bhakti-i и http://www2.rsuh.ru/binary/object_40.1412591563.13923.pdf
- ^ Сомасундарам, Оттилингам; Мурти, Теджус (2017). «Альварс из Южной Индии: психиатрический сканер» . Индийский журнал психиатрии . 59 (3): 375–379. DOI : 10.4103 / psychiatry.IndianJPsychiatry_383_16 . PMC 5659091 . PMID 29085100 .
- ^ https://in.pinterest.com/pin/575686764849073511/ [ требуется полная ссылка ] [ самостоятельно опубликованный источник? ]
- ^ https://indiathedestiny.com/india-philosophers/alvars-tamil-saints/
- ^ BS 2011, стр. 47–48
- ^ BS 2011, стр. 42
- ^ а б Рао, ПВЛ Нарасимха (2008). Канчипурам - страна легенд, святых и храмов . Нью-Дели: Readworthy Publications (P) Ltd. стр. 27. ISBN 978-93-5018-104-1.
- ^ a b c Далал 2011, стр. 20-21
- ^ Мукерджи (1999). Словарь индийской литературы: Начало-1850 Том 1 Словаря индийской литературы, Словарь индийской литературы . Orient Blackswan. п. 15. ISBN 9788125014539.
- ^ Гарг, Ганга Рам (1992). Энциклопедия индуистского мира: Ак-Ак . Концепт издательской компании. С. 352–354. ISBN 9788170223757.
- ^ Рамасвами, Виджая (2007). Исторический словарь тамилов . Scarecrow Press. п. 211. ISBN. 9780810864450.
- ^ Лохтефельд, Джеймс (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: NZ . Издательская группа Rosen. п. 515 . ISBN 9780823931804.
пойгаи.
- ^ Айянгар, Саккоттай Кришнасвами (1920). Ранняя история вайшнавизма на юге Индии . Издательство Оксфордского университета. стр. 17 -18.
поигай ажвар.
- ^ Кришна (2009). Книга Вишну . Penguin Books Индия. п. 136. ISBN. 9780143067627.
- ^ a b c " Философия и теистический мистицизм Элюваров ", С. М. Шриниваса Чари, издатель = Мотилал Банарсидасс, ISBN 9788120813427 , стр. 11
- ^ «Мадхавендра Пури: Связь между бенгальским вайнавизмом и южноиндийским« бхакти », Фридхельм Харди, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, № 1 (1974), стр. 23-41, издатель: Cambridge University Press , JSTOR 25203503
- ^ "Ажваар". Британская энциклопедия . Энциклопедия Britannica Online . Энциклопедия Britannica Inc., 2014. Интернет. 30 декабря 2014 г. < http://www.britannica.com/EBchecked/topic/18115/Azhvar >.
- ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. стр. 29 -30. ISBN 978-0-8239-3179-8.
- ^ " Философия и теистический мистицизм l̲vārs ", С.М. Шриниваса Чари, издатель = Motilal Banarsidass, ISBN 9788120813427 , стр. 10
- ^ "Śrībhāṣyam: Catusūtryātmakaḥ", Рамануджа, Рагхунатх Дамодар Кармаркар, стр.18, оригинал = Мичиганский университет
- ^ Жан Филлиозат. Религия, философия, йога: Подборка статей . Motilal Banarsidass. п. 23.
- ^ a b c Нараянан, MGS «Перумалы Кералы: олигархия браминов и ритуальная монархия - политические и социальные условия Кералы под властью Сера Перумали Макотая (ок. 800–1124 гг. н. э.)» Керала. Издательство Каликутского университета. 1996 г.
- ^ " Древняя Индия: Сборник очерков по литературной и политической истории Южной Индии ", Саккоттаи Кришнасвами Айянгар, стр. 403-404, издатель = Asian Educational Services
- ^ "Музыка и храмы, ритуальный подход", Л. Аннапурна, с. 23, год = 2000, ISBN 9788175740907
- ^ " История классической санскритской литературы " М. Шринивасачариар, с. 278, г. ISBN 9788120802841
Библиография
- Флуд, GD (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета.
- Гимны утопающим А.К. Рамануджана (Пингвин)
- Наммалвар А. Шриниваса Рагхаван (Сахитья Академи, Нью-Дели), 1975, ISBN 81-260-0416 9
- Алваргал - ^ Или Элия Аримугам, автор Суджата (Visa Publications, Ченнаи, Индия) (на тамильском языке), 2001 г.
Внешние ссылки
- Философия Āḻваров , Сурендранатх Дасгупта, 1940 г.
- Двенадцать альваров
- Альварс и Шривайшнавизм
- Святые Альвар (ramanuja.org)
- Святые Альвар из Тамилнада, автор Джотсна Камат