Baqashot (или bakashot , иврит : שירת הבקשות ) представляют собой набор умиления, песни и молитвы , которые были спеты сефардских сирийца, марокканской и турецкой еврейской общины в течение многих столетий каждую неделю на субботние утра с ранним утро до рассвета. Обычно их читают в течение зимних недель, от еврейского праздника Суккот до Пурима , когда ночи намного длиннее. Служба бакашот может длиться от трех до четырех часов. Эйдс Синагога Иерусалим является центром сирийской практики сегодня, а общины в Ашдоде и Монреале являются центром марокканской практики.
История
Обычай петь бакашот зародился в Испании ко времени изгнания, но в XVI веке в каббалистическом кружке Цфата получил все большее распространение . Бакашот, вероятно, развился из традиции вознесения молитв перед рассветом и был распространен из Цфата последователями Исаака Лурии (16 век). С распространением каббалистической доктрины Цфата и потреблением кофе, что позволяло преданным бодрствовать всю ночь [1], пение бакашот распространилось по всем странам Средиземноморья и стало обычным явлением в общинах Марокко, Туниса, Алжира, Родоса и др. Греция, Югославия, Египет, Турция и Сирия. Это также повлияло на каббалистически ориентированные братства в Италии 18-го века и даже на какое-то время стало обычным явлением в сефардских общинах в Западной Европе, таких как Амстердам и Лондон. (В Амстердаме субботняя служба по-прежнему начинается с небольшого количества бакашот . В Лондоне мелодии для одного или двух из них сохранились в литературе, но такой практики больше не существует.) На рубеже 20-го века бакашот стал широко распространенная религиозная практика в нескольких общинах Иерусалима как общинная форма молитвы.
В таких общинах, как Алеппо , Турция и Марокко, пение бакашот распространилось до огромных размеров. В этих странах были составлены специальные книги, в которых были названы мелодии и макамат вместе с текстом гимнов, чтобы облегчить пение бакашот в собрании. В этих общинах было принято вставать ночью в Шаббат в зимние месяцы, когда ночи длиннее, и собираться в синагоге, чтобы петь бакашот в течение четырех часов до времени утренней службы.
В каждой стране была своя собственная коллекция бакашот , и зачастую коллекции разных стран практически не совпадали . [2] Марокканская коллекция известна как «Шир Едидот» (Марракеш, 1921 г.): в отличие от традиции Алеппо, где служба бакашот повторяется каждый шаббат, в марокканской традиции на каждую неделю различается набор бакашот . Коллекция Амстердама изложена в первой части Имре Ноама Джозефа Гальего : ее содержание, вероятно, было заимствовано из традиции Салоников.
Турецкая традиция
Аналогичная традиция известна как «Шират Хамафтирим», а песни исполняются хорами « мафтирим» . Музыка и стиль пения основаны на суфийской и османской классической музыке . Эта традиция процветала в Адрианополе (современный Эдирне ) в Европе. Турция, а также в Салониках и Стамбуле с 17 века до начала 20 века.
Ученый Авраам Данон засвидетельствовал существование мафтиримской традиции Эдирне (Адрианополя) в этом источнике с конца 1920-х годов: [3]
Учреждение, для которого предназначались эти песни, - хор Maftirim, который является певцом или помощником кантора. В Адрианополе издревле был обычай: каждое субботнее утро перед утренней молитвой (в последнее время переходят на время субботнего вечера) ученики левитов собирались в португальской синагоге (и пели горлом хвалебные песни. Господь, а затем каждый пошел в свою синагогу (а их было тринадцать до великого пожара), где [открывающая] молитва Барух ше -амар не началась до окончания Мафтирима Кадиша. канторы присоединились к помощникам левитов ( мезаммерим ) и вместе пели песни на радость собравшимся вокруг них слушателям, которые жаждали песен, и они открывали рты, как будто хотели проглотить дождь. [Еврейские] жители Адрианополя имели некоторый опыт в песенном искусстве, потому что с юных лет они учились на коленях [музыки]. Я слышал, что беженцы, которые бежали из этого города из-за войны, переехали в Константи nople, где они восстановили собрание мафтиримов в квартале Галата ...
В обоих Эдирне и Салониках , то maftirim будет петь Фазиль для каждого Шаббата в другом MAKAM . [3] В maftirim будет начинаться с молитвой в Арамейском Береше ormanuta, с последующей голосовыми импровизациями библейских стихов. Наконец, служба завершалась мизмор шир лейом хашаббат и каддиш .
Окончательное издание baqashot и пиютим в Османской турецкой традиции была опубликована в 1926 году Элияху Navon с помощью Хаззан Авраамом Бехор Папо. Этот фолиант, Шир Исраэль бе -Эрес ха-Кедем (שירי ישראל בארץ הקדם), содержал около 500 пийютим, организованных по 39 макалмарам (включая неясные и составные макамлары). Некоторые из макамлар (в современном турецком правописании) включают Раст, Дугах, Сегах, Хусейни, Аджем, Асемасиран, Махур, Мухайер, Нихавент, Нева, Саба, Хиказ, Хуззам и Уссак. [4]
Марокканская традиция
Стандартизированные марокканские бакашот организованы в соответствии с андалузской системой макамов ( нубах ) следующим образом: [5] [6]
- Рамаль аль-Майя - פרשת בראשית, לך לך, ויצא
- аль-Хиджаз аль-Машрики - פרשת וירא, בשלח
- ал-Исбихан - פרשת נח, תולדות
- ар-Расд - פרשת חיי שרה, זכור-תצוה
- аль-Ирак аль-Аджам - פרשת תרומה
- аль-хиджаз аль-Кабир - פרשת וישלח, מקץ, ויגש, בא, משפטים
- расд аз-зиль - פרשת ויחי
- ал-'Уссак - פרשת וארא
- Гарибат аль-Хусейн - רשת יתרו
- аль-Майя - פרשת וישב
- ал-Истихляль - פרשת שמות
Несколько композиций относятся к периоду Золотого века Испании, в том числе произведения Соломона ибн Габирола , Авраама ибн Эзры , Моисея ибн Эзры и Иегуды Галеви . 26 , близкий к 520 пиютит и baqashot в коллекции авторитетного Шир Yedidot состоит из раввина Израиля Najara (с. 1555-1625). Среди более поздних композиторов 18 века раввин Яакоб ибн Сур [1] (1673–1753) и Р 'Давид Бен Хассин (1727–1795), один из самых плодовитых еврейских марокканских поэтов.
Хотя бакашот состоит из еженедельных отрывков Торы , темы пиютим варьируются от Шаббата и еврейских праздников, таких как Пурим , до Сиона и Каббалы . Некоторые пийютим написаны на иудео-арабском языке . В целом марокканские бакашот представляют собой почти 8 веков сефардской поэзии и музыки.
Одно из первых печатных сборников андалузского бакашот было организовано раввином Авраамом Эльмалией из Могадора в 1856 году под названием Соба Семахот (שובע שמחות). Это было собрание всех «старых» (לקדים) рукописей бакашот и пийютим , а также оригинальные сочинения. [5] Другой сборник Рони Весимхи (רני ושמחי) был опубликован в 1890 году раввином Давидом Йефала, также из Могадора, с множеством дополнительных пиютим, собранных из рукописей.
В 1921 году группа видных марокканских хаззанов стандартизировала структуру бакашот в ее современном виде. В их число входили раввин Давид Йефала, рабби Давид Элькаим и рабби Давид Африат, все из Эс-Сувейры , и рабби Хайим Атар из Марракеша . [5] Первый том , содержащий старые пиютят называли Шир Yedidot, в то время как второй объем , содержащий новые композиции , был назван Кэтэр Kehuna. Многие издания «Шир Едидот» были впоследствии опубликованы в 1931, 1979 годах и совсем недавно в 1999 году.
Сирийская традиция
В Алеппо, Сирия, этому обычаю, кажется, около 500 лет. Большая часть общины вставала в 3 часа ночи, чтобы петь бакашот и слушать голоса хазаним, пайтаним и Мешорерим. Когда они приезжали в Мизмор Шир ЛеЙом ха-Шаббат, они прерывались, чтобы послушать проповедь одного из раввинов, обсуждавших Парашах недели. Когда он заканчивал, они начинали «Мизмор Шир леЙом ха-Шаббат» и пели всю остальную часть бакашот .
Сирийская традиция была введена в Иерусалим Рафаэль Altaras, который пришел в этот город из Алеппо в 1845 году и основал baqashot круг в Kehal Цион синагоге. Таким образом, обычай Бакашот стал частью основной иерусалимской сефардской традиции. Другим важным влиянием был Якоб Адес (1857–1925), который иммигрировал в Иерусалим в 1895 году и представил эту традицию персидским и бухарским общинам. Главный центр традиции сегодня - синагога Адес в Нахлаоте , где ведущим духом был раввин Хаим Шауль Абуд .
Алеппский бакашот дошел не только до Иерусалима. Евреи Алеппо брали этот обычай с собой куда угодно: в Турцию, Каир, Мексику, Аргентину и Бруклин, Нью-Йорк. Каждая из этих общин сохранила этот обычай в оригинальном стиле халаби без всех изменений и украшений, которые за эти годы были добавлены в бакашот канторами Иерусалима. Хотя эти общины не исполняют бакашот еженедельно, тем не менее, они используют мелодии бакашот во время утренних субботних молитв.
Темы
Всего в сирийской книге бакашот насчитывается 66 песен , и в настоящее время сборник считается закрытым, в отличие от основного состава пизмоним , где новые пизмоним по-прежнему сочиняются для особых случаев. Каждая песня показана с ее макамом, но они следуют фиксированному порядку чтения, который не зависит от макамата различных песен. В багашоте много разделов . Разделы разделены разными библейскими стихами, которые нужно петь в разных макамах.
Песни в основном состоят из хвалы Богу, песен для Шаббата, песен тоски по Святой Земле и так далее, и включают некоторые пиютим, взятые из основной части молитвенника. Эти песни считаются более древними и священными, чем другие пизмоним . Многие песни содержат акростихи, идентифицирующие автора конкретной композиции.
Бакашот полны мистических намеков и преданий. Некоторые песни содержат ссылки на некоторые из самых священных еврейских традиций. Ниже приведены примеры тематических песен:
- Песни 1 и 34: перечисление 10 « сфирот » (атрибутов) Каббалы .
- Песня 2: относится к возвращению на Сион во время искупления.
- Песня 6 и 7: песня, каждая строфа которой заканчивается словом «бокер» (утро).
- Песня 9: песня, в которой каждая строфа заканчивается на «йом» (день).
- Песня 14: «Ясад бесодо», обсуждает множество различных каббалистических концепций и то, как Бог сотворил мир своим божественным наставлением.
- Песня 15: «Eress Varom», обсуждает семь дней творения, используя одну строфу на каждый день.
- Песня 23: «Ki Eshmerah Shabbat», хорошо известная во всех еврейских общинах песня, написанная раввином Авраамом ибн Эзрой .
- Песня 28: «Йом Зе ле-Исраэль», известная песня, написанная Исааком Луриа .
- Песня 33: содержит ссылки на каждое из четырех богослужений «Амида», читаемых в субботу.
Baqashot прерваны после того, как песни 34 петь Псалом 92 , Псалом субботы, один стих за один раз, используя другой макома для каждого стиха. Есть много других стихов из Псалмов, разбросанных по разным песням, называемых «петихот», которые служат в качестве маркеров. В отличие от самих бакашот , они воспроизводятся хаззаном или старшими людьми как мавваль (неритмичная сольная каденция ).
- Песня 35: «Шалом Васседек» - песня, написанная раввином Шломо Ланиадо . Каждая строфа заканчивается словом «Шломо».
- Песня 38: «Эсах Либи» содержит ссылки на каждое из девятнадцати благословений в ежедневной молитве « Амида ».
- Песня 39 и 40: две песни на арамейском языке по Israel Najara .
- Песня 41: «Ани Асапер» обсуждает законы субботы (39 категорий «работы»).
- Песня 43: «Махалала» отсылает к семи небесам, упомянутым в Каббале .
- Песня 46: содержит ссылки на всех композиторов бакашот .
- Песня 51: Галахот Шаббата.
- Песня 53: песня, посвященная Р. Шимон бар Йохаю , известному автору Зохара .
- Песни 61 и 62: « Едид нефеш » (написанная Элеазаром Азикри, а также использованная ашкеназами) и «Агадельха» (написанная Авраамом ибн Эзрой ).
Служба бакашот завершается Адон Олам (Песня 66), за которым следует древняя молитва Кадиш, исполняемая в мелодии макама для этой конкретной Субботы.
Композиторы
В большинство сборников бакашот входит стихотворение Элазара Азикри (1533–1600), каббалиста , жившего в Цфате. Стихотворение «Едид нефеш», или «Верный друг», было одним из нескольких, опубликованных в 1601 году в Венеции в его «Сефер харедим». В сборник также вошли другие известные стихотворения того же периода, такие как «Йом Зе леизраэль» Исаака Лурии . 8 из примерно 66 сирийских бакашот были составлены Израилем Наджарой, включая «Ях Риббон Алам», «Йомар на Исраэль» и «Йодуха Раайонай». Другие композиторы, от двенадцатого до девятнадцатого века, включают в себя Hakhamim: Abraham Маймон (воспитанница каббалист Моисей Кордоверо ), Йосеф Sutton, Соломон ибн Gabirol , Yaacob Абади, Мордехай Labaton, Элиягу Hamaoui, Ezra Attiah, Авраам ибн Эзра (который написал «Агадельча»), Давид Пардо , Давид Даян, Шеломо Ланиадо (написавший «Шалом вацедек»), Ицхак Бенатар, Элияху Сассон, Давид Кассин, Шимеон Лаби, Мордехай Абади и Шеломо Менагед.
Более поздними композиторами бакашот из общины Алеппо являются Рафаэль Антеби Таббуш (1830 [7] -1919), ведущий композитор пизмоним , его ученик и приемный сын Моше Ашер (Ашкар) и ученик Ашира Хаим Шауль Абуд .
Песня 46 «Ях Мелех Рам» отсылает к именам композиторов бакашот .
Живой композитор-классик Ицхак Йедид известен своим сочетанием бакашот и современного классического письма.
Согласно сефардской традиции, бакашот уникальна тем, что многие мелодии были составлены для уже существующих текстов, в отличие от многих более поздних пизмонимов, где слова были составлены так, чтобы соответствовать существующей, часто нееврейской, мелодии. Также считается, что многие мелодии бакашот , в отличие от многих пизмоним , не заимствованы из зарубежных источников.
Текущая практика
Традиция просыпаться до рассвета и пел baqashot все еще выживает сегодня в Иерусалиме , в Ades синагоге в Nachlaot и синагоге Moussaiof в квартале бухарского. Служба проводится только в зимние месяцы, начиная с ночи Шаббат Ноах (вторая суббота после Симхат Тора ). Синагога Эдмонда Дж. Сафры в Бруклине, штат Нью-Йорк, также практикует бакашот каждую субботу под руководством раввина Мансура и нескольких хаззаним.
В общинах по всему миру, не столь приверженных идее просыпаться до рассвета, мелодии бакашот , а иногда и настоящие песни, по-прежнему поют либо во время молитв, либо в определенных случаях случайно. Но есть места, где все еще практикуют эту традицию, например, синагога Шаарей Сион в Аргентине.
В некоторых случаях честь спеть Кадиш достается тому, кто предложит самую высокую цену.
Во время богослужений часто подают закуски, такие как чай или аррак.
Турецкая традиция мафтирима сохраняется и практикуется по сей день в Стамбуле.
Марокканский бакашот в Израиле регулярно поют в таких городах, как Ашдод и Ашкелон, с большим населением марокканских евреев. Их также иногда поют в марокканских диаспорических центрах, таких как Монреаль , Канада и Париж , Франция.
Записи
Есть несколько официальных и неофициальных записей марокканской baqashot репертуара, в том числе набор 6 дисков , записанных в конце Хаззан и paytan Меир «Атия.
«Османские священные песни на иврите» содержат несколько мафтиримских записей Самуэля Бенаройи в его преклонном возрасте. Это редкая запись одного из последних уцелевших певцов хора мафтирим Эдирне, Турция. [8]
Более полный набор записей турецкого мафтирима был выпущен в 2010 году под названием «Мафтирим: турецко-сефардские гимны синагоги». Дэвид Бехар, Хазан Исак Мачоро и Хазан Давид Севи были записаны в 1980-х, но записи были потеряны до середины 2000-х. Этот набор из 4 компакт-дисков был издан в Турции с обширным сопроводительным буклетом на турецком, английском, иврите и ладино. Координировала проект Карен Герсон Чархон. [9]
Магнитофонные записи сирийского бакашот были сделаны в 1980-х годах для облегчения сохранения. Записи были сделаны вокальными партиями; то есть без музыкального инструментария. Они были записаны тремя известными канторами общины: Исааком Кабассо, Микки Кайри и Хайманом Кайри. Проект был организован Сефардскими архивами совместно с Сефардским общественным центром в Бруклине, Нью-Йорк.
Дэвид Бетеш, координатор проекта Sephardic Pizmonim Project , недавно опубликовал бакашот из этих записей на веб-сайте проекта (ссылка ниже) для широкой публики в Интернете. Доктор Моррис Шама, Джозеф Моссери и Моррис Аркинг несут ответственность за объединение записей.
Есть также записи на DVD и CD с инструментальным сопровождением, произведенные синагогой Адес в Иерусалиме.
Смотрите также
- Центральная синагога Алеппо
- История евреев в Турции
- Марокканские евреи
- Сирийские евреи
- Еврейский музыкальный исследовательский центр (Еврейский университет Иерусалима): Баккаша
Рекомендации
- ^ Горовиц, Эллиотт. «Кофе, кофейни и ночные ритуалы еврейства раннего Нового времени». Обзор AJS, т. 14, вып. 1. 1989. С. 17–46. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/1486283.
- ^ По крайней мере, четыре бакашота используются в марокканском и сирийском репертуарах, а именно יודוך רעיוני, אליו מי הקשה ארץ ורום, שחר אבקשך
- ^ a b Серусси, Эдвин (2008). «Исторический обзор феномена мафтирим». Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Сархон, Карен (2009). Мафтирим: Турецко-сефардские гимны синагоги - Тюрк-Сефарад Синагог Илахилери - Кантес де Синагога Турко-Сефарди . Стамбул: Hat Baski Sanatlari.
- ^ а б в - ספר שיר ידידות השלם - שירת הבקשות לפי נוסח יהודי מרוקו . Les Tresors du Magreb - Institu Bne Issakhar.
- ^ Маркс, Эссика. «Андалузская нуба» . Еврейский музыкальный исследовательский центр . Еврейский университет Иерусалима . Проверено 17 ноября 2019 года .
- ^ Согласно биографии в www.piyut.il архивной 6 августа 2014 года, в Wayback Machine и предисловия к Shirah Ḥadashah («Синей книги»). La-qedoshim asher ba-are "tz указывает дату как 1856/7.
- ^ «Османские священные песни на иврите» . Еврейский музыкальный исследовательский центр . Проверено 31 декабря 2019 года .
- ^ Сефардский центр Стамбула https://sephardiccenter.wordpress.com/music-2/maftirim/ . Проверено 31 декабря 2019 года . Отсутствует или пусто
|title=
( справка )
Сборники песен
- Алтарас, Рафаэль Исаак, Ицхак Йераннен : Иерусалим 1854 г.
- Абади, Мордехай, Микрае Кодеш : Алеппо 1873 г.
- Бурла, Яков Хай, Исмаг Исраэль [ постоянная мертвая ссылка ] : Иерусалим, 1874 г.
- Бурла, Якоб Хай, Ягель Яакоб , Иерусалим 1885 г.
- Шрем, Габриэль, Шир Ушбага Халлель Везимра , Фонд сефардского наследия, Нью-Йорк: 1964.
- Абуд, Хаим Шауль , Сефер Шир Зимра Хашалем им Сефер ле-Бакашот ле-Шаббат : Иерусалим 1953 г., репр. 1988 г.
Вторичная литература
- Idelsohn, AZ , Hebräisch-orientalischer Melodienschatz, vol. IV: Gesänge der orientalischer Sefardim : Иерусалим, Берлин и Вена, 1923 г.
- Серусси, Эдвин , «О начале пения Баккашот в Иерусалиме XIX века» . Пеамим 56 (1993), 106–124. [ЧАС]
- Клигман, Марк, макам и литургия: ритуал, музыка и эстетика сирийских евреев в Бруклине , Детройт, 2009 г.
- Титце, Андреас и Йозеф Яхалом. Османские мелодии, гимны на иврите: межкультурное приключение XVI века Akadémiai Kiadó, Будапешт, 1995 г.
- Шилоах, Амнон. Еврейские музыкальные традиции. Wayne State University Press, 1992. См. Главу 2, Музыка в мире мистики.
Внешние ссылки
- Проект сефардских пизмонимов включает в себя записи всего языка бакашот, используемого в сирийской традиции.
- Сайт Пиюта (на иврите)
- Сайт Пиюта (англ. Страница)
- Сайт пиюта и хазанаута (французская страница)
- Бакашот в практике испанских и португальских евреев
- Онлайн-записи турецкого мафтирима из Национальной библиотеки Израиля