Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фрагмент миниатюрной картины «Пророк, Али и соратники в резне узников еврейского племени Бени Курайза» , иллюстрации к тексту XIX века Мухаммеда Рафи Базиля. Рукопись сейчас в Британской библиотеке.

Бан Курайз ( арабский : بنو قريظة , иврит : בני קוריט'ה , альтернативные варианты написания включают Курайз , Курайз , Quraytha и архаичный Кореиза ) был еврейское племенем , которое живет в Северной Аравии , в оазисе Ясриба (ныне известное как Медина ) до 7-го века, когда мужчин приговорили к смерти, а женщин и детей поработили после того, как они предали договор, заключенный с мусульманами [1] после вторжения мусульманских войск в Бану Курайза при Мухаммеде .

Сообщается, что еврейские племена прибыли в Хиджаз после еврейско-римских войн и ввели сельское хозяйство, поставив их в культурное, экономическое и политическое доминирующее положение. [2] [3] Однако в V веке господство получили два арабских племени бану аус и бану хазрадж , пришедшие из Йемена . [4] Когда эти два племени оказались втянутыми в конфликт друг с другом, еврейские племена, ставшие теперь клиентами [3] [5] или союзниками [4] арабов, сражались на разных сторонах, а курайзы встали на сторону аус. [6]

В 622 году исламский пророк Мухаммад прибыл в Ясриб из Мекки и, как сообщается, заключил договор между конфликтующими сторонами. [2] [7] [8] В то время как город оказался в состоянии войны с мекканским племенем Мухаммеда, курайшитами , напряженность между растущим числом мусульман и еврейскими общинами нарастала. [6]

В 627 году, когда курайшиты и их союзники осадили город в битве у траншеи , курайзы сначала пытались сохранить нейтралитет, но в конце концов вступили в переговоры с осаждающей армией, нарушив пакт, заключенный ими годами ранее . [1] Впоследствии это племя было обвинено в измене и осаждено мусульманами под командованием Мухаммеда . [9] [10] Бану Курайза в конце концов сдались, а их люди были обезглавлены. [9] [10] [11] [12] [13]

Историчность этого инцидента была поставлена ​​под сомнение исламскими учеными [14] [15] [16] из ревизионистской школы исламских исследований [17] и некоторыми западными специалистами. [18] [19]

История в доисламской Аравии [ править ]

Ранняя история [ править ]

Дошедшие до нас источники не дают убедительных доказательств того, были ли бану курайза этническими евреями или арабами, принявшими иудаизм . [2] Как и другие евреи Ясриба, курайзы утверждали, что имеют израильское происхождение [4] и соблюдали заповеди иудаизма, но приняли многие арабские обычаи и вступили в брак с арабами. [2] Их окрестили «священническим племенем» ( кахинан на арабском языке от еврейского коханим ). [5] [20] Ибн Исхак , автор традиционной мусульманской биографии Мухаммеда, ведет свою родословную от Аарона и далее до Авраама.[21], но дает только восемь посредников между Аароном и предполагаемым основателем племени Курайза. [2]

В V веке нашей эры курайзы жили в Ясрибе вместе с двумя другими крупными еврейскими племенами, Бану Кайнука и Бану Надир . [2] Аль-Исфахани пишет в своем сборнике арабской поэзии X века, что евреи прибыли в Хиджаз после еврейско-римских войн ; курайзы поселились в Махзуре, вади в Аль-Харре . [22] Мусульманский ученый 15 века Ас-Самхуди перечисляет дюжину других еврейских кланов, живущих в городе, из которых самым важным был Бану Хадл , тесно связанный с Бану Курайза. Евреи ввели в Ясриб сельское хозяйство,финиковые пальмы и злаки , [2] и это культурное и экономическое преимущество позволили евреям доминировать местные араб политически. [3] Аль-Вакиди писал, что бану -курайза были людьми высокого происхождения и владений, «в то время как мы были всего лишь арабским племенем, у которого не было ни пальм, ни виноградников, а только овцы и верблюды». Позже Ибн Хордадбех сообщил, что во время персидского [ необходимо разъяснение ] господства в Хиджазе бану курайза служили сборщиками налогов для шаха . [3]

Рассказ о царе Химьяра [ править ]

Ибн Исхак рассказывает о конфликте между последним йеменским царем Химьяра [23] и жителями Ясриба. Когда король проходил мимо оазиса, жители убили его сына, а йеменский правитель пригрозил истребить людей и срубить пальмы. По словам Ибн Исхак, он был остановлен от этого двух раввинов из Бана Курайза, который умолял король пощадить оазис , потому что это было место « , к которому пророк из курайшитов будет мигрировать во время , чтобы прийти, и это было бы быть его домом и местом отдыха ". Таким образом, йеменский король не разрушил город и обратился в иудаизм. Он взял с собой раввинов, и, как сообщается , в Мекке они узналиКааба как храм, построенный Авраамом, советовал царю «делать то, что делали жители Мекки: обходить храм, поклоняться и чтить его, обривать голову и вести себя со всем смирением, пока он не покинул его пределы». Подойдя к Йемену, рассказывает Ибн Исхак, раввины продемонстрировали местным жителям чудо, выйдя из огня невредимыми, и йеменцы приняли иудаизм. [21] [24]

Прибытие Аус и Хазрадж [ править ]

Ситуация изменилась после того, как два арабских племени по имени Бану Аус и Бану Хазрадж прибыли в Ясриб из Йемена . Сначала эти племена были клиентами евреев, но к концу V века н.э. они восстали и стали независимыми. [4] Большинство современных историков согласны с утверждением мусульманских источников о том, что после восстания еврейские племена стали клиентами аус и хазрадж. [3] [5] Уильям Монтгомери Уотт, однако, считает, что это клиентство до 627 года не имеет исторического характера, и утверждает, что евреи сохранили определенную политическую независимость после арабского восстания. [4]

В конце концов, Аус и Хазрадж стали враждебными друг другу. Вероятно, они воевали около ста лет до 620 года и по крайней мере с 570-х годов. [6] Бану Надир и Бану Курайза были в союзе с Аусами, а Бану Кайнука встали на сторону Хазраджа. [25] Имеются сообщения о постоянном конфликте между Бану Курайза и Бану Надир, двумя союзниками аус, однако источники часто называют эти два племени «братьями». [26] Авс и Хазрадж и их еврейские союзники вели в общей сложности четыре войны. [4] Последнее и кровопролитная стычка была битва Bu'ath , [4] , исход которых был доказан. [4] [6]

Курайзы представляются племенем, имеющим большое военное значение: они обладали большим количеством оружия, так как после их сдачи 1500 мечей , 2000 копий, 300 комплектов доспехов и 500 щитов были позже захвачены мусульманами. [27] [28] Меир Дж. Кистер отмечает, что это количество «непропорционально количеству воинов», и предполагает, что «курайзы продавали (или одалживали) часть оружия, хранившегося на их складах». Он также упоминает, что курайзы обращались курайшами как Ахлу аль-Халка («люди оружия»), и отмечает, что это оружие «укрепило их положение и престиж в племенном обществе». [28]

Прибытие Мухаммеда [ править ]

Основная статья: Миграция в Медину

Продолжающаяся вражда между аусами и хазраджами, вероятно, была главной причиной того, что несколько эмиссаров пригласили Мухаммеда в Ясриб для вынесения решения по спорным делам. [4] [6] Ибн Исхак записал, что после своего прибытия в 622 году Мухаммед подписал договор, Конституцию Медины , обязывающую еврейские и мусульманские племена к взаимному сотрудничеству. Природа этого документа, записанного Ибн Исхаком и переданного Ибн Хишамом, является предметом споров среди современных историков, многие из которых утверждают, что этот «договор», возможно, представляет собой коллаж из соглашений разных дат, и что он не ясен. когда они были сделаны. [2] [7] [8]Ватт считает, что курайзы и Надир, вероятно, упоминались в более ранней версии Конституции, требующей от сторон не поддерживать врага друг против друга. [2]

Помимо общих соглашений, хроники Ибн Исхака и аль-Вакиди содержат сообщение о том, что по прибытии Мухаммад подписал специальный договор с вождем курайза Каабом ибн Асадом . Ибн Исхак не приводит никаких источников, в то время как аль-Вакиди относится к Каабу ибн Малику из Салимы, клану, враждебному евреям, и Муммаду ибн Каабу, сыну мальчика из племени курайза, который был продан в рабство после войны. осады и впоследствии стал мусульманином. Источники подозреваются в том, что они выступают против курайза, и поэтому историчность этого соглашения между Мухаммедом и бану курайза вызывает серьезные сомнения. Среди современных историков Р. Б. Сержант поддерживает историчность этого документа и предполагает, что евреи знали «о наказании за нарушение веры Мухаммеду». [29]С другой стороны, Норман Стилман утверждает, что мусульманские историки придумали это соглашение, чтобы оправдать последующее обращение с курайзами. [30] Ватт также отвергает существование такого особого соглашения, но отмечает, что евреи были связаны вышеупомянутым общим соглашением и своим союзом с двумя арабскими племенами не поддерживать врага против Мухаммеда. [2] Сержант соглашается с этим и полагает, что курайзы знали о двух частях пакта, заключенного между Мухаммедом и еврейскими племенами в конфедерации, согласно которому «евреи исповедуют свою религию, а мусульмане исповедуют свою религию, за исключением тех, кто действует неправомерно. и совершает преступление / действует предательски / нарушает договор [необходимо разъяснение ], потому что он убивает себя и жителей своего дома »[29].

В течение первых нескольких месяцев после прибытия Мухаммеда в Медину бану-курайза были вовлечены в спор с бану-надиром: более могущественный Надир строго применил lex talionis против курайза, не позволяя применять его против себя. Кроме того, кровавые деньги, заплаченные за убийство человека из курайза, составляли только половину кровавых денег, необходимых для убийства человека из надира [31], что ставило курайза в более низкое социальное положение. Курайза призвали Мухаммеда в качестве арбитра, который передал суру 5: 42-45 и постановил, что надир и курайза должны рассматриваться одинаково в применении lex talionis, и повысили оценку курайза до полной суммы кровавых денег. [29] [32][33]

Напряжение между растущим числом мусульман и еврейских племен быстро нарастало, а Мухаммед оказался в состоянии войны со своим родным мекканским племенем курайшитов. В 624 году, после победы над мекканцами в битве при Бадре , Бану Кайнука угрожал политическому положению Мухаммеда и напал на мусульманку, что привело к их изгнанию из Медины за нарушение мирного договора Конституции Медины . [34] [35] Курайзы оставались пассивными на протяжении всего дела Кайнука, очевидно потому, что Кайнука исторически были союзниками Хазраджей, в то время как Курайзы были союзниками Аус. [36]

Вскоре после этого Мухаммед вступил в конфликт с Бану Надир. Он убил одного из вождей Бану Надира, поэта Кааба ибн аль-Ашрафа [37], а после битвы при Ухуде обвинил племя в предательстве и заговоре против его жизни и изгнал их из города. [38] Курайза оставались пассивными во время этого конфликта, по словам РБ Сержанта, из-за проблемы с кровными деньгами, о которой говорилось выше. [29]

Битва за окоп [ править ]

Основная статья: Битва за окоп

В 627 году мекканцы в сопровождении племенных союзников, а также бану Надира [39] [40], которые очень активно поддерживали мекканцев [41], выступили против Медины - мусульманской крепости - и осадили ее. Неясно, обязывал ли их договор с Мухаммедом курайзы помогать ему защищать Медину или просто сохранять нейтралитет, [42] согласно Рамадану, они подписали соглашение о взаимопомощи с Мухаммедом. [10] Курайза не участвовали в боевых действиях - по словам Дэвида Норклиффа, потому что они были оскорблены нападениями на евреев в проповеди Мухаммеда - но одалживали инструменты защитникам города. [43]По словам Аль-Вакиди, бану курайза помогли оборонительным усилиям Медины, предоставив лопаты, кирки и корзины для раскопок оборонительной траншеи, которую защитники Медины вырыли при подготовке. [30] По словам Ватта, бану курайза «похоже, пытались оставаться нейтральными» в битве [44], но позже изменили свое отношение, когда еврей из Хайбара убедил их, что Мухаммед наверняка будет разбит [42] и хотя они не совершали никаких действий, явно враждебных Мухаммеду, согласно Ватту [2], они вступили в переговоры с вторгшейся армией. [44]

Ибн Исхак пишет, что во время осады курайзы вновь приняли Хуяй ибн Ахтаб , вождя бану Надира, которого изгнал Мухаммад и который спровоцировал союз своего племени с осаждающими племенами курайшитов и гатафанов. [33] Согласно Ибн Исхаку, Хуяйи убедил вождя курайза Кааба ибн Асада помочь мекканцам завоевать Медину. По словам Аль-Вакиди, Кааб изначально не хотел разрывать контракт и утверждал, что Мухаммад никогда не нарушал никаких контрактов с ними и не подвергал их какому-либо стыду, но решил поддержать мекканцев после того, как Хуяй пообещал присоединиться к курайза в Медина, если осаждающая армия вернется в Мекку, не убив Мухаммеда. [45] Ибн Касири аль-Вакиди сообщают, что Хуяй разорвал соглашение между Каабом и Мухаммедом. [2] [46]

Слухи об этом одностороннем отказе от пакта распространились и были подтверждены эмиссарами Мухаммеда, Саадом ибн Муаадом и Саадом ибн Убадой , ведущими представителями аус и хазраджа соответственно. Сообщается, что Саад ибн Муаад угрожал курайзам, но его сдержал его коллега. [47] Поскольку это позволило бы осаждающим получить доступ к городу и, таким образом, означало бы крах стратегии защитников, [10] Мухаммад «обеспокоился их поведением и послал некоторых из ведущих мусульман поговорить с ними; в результате тревожно ". [2]По словам Ибн Исхака, Мухаммед послал Нуайма ибн Масуда, уважаемого старейшины Гатафана, тайно принявшего ислам, пойти к врагам Мухаммеда и посеять между ними раздор. Нуайм пошел к курайза и посоветовал им присоединиться к боевым действиям против Мухаммеда, только если осаждающие предоставят заложников из числа своих вождей. Затем он поспешил к захватчикам и предупредил их, что если курайзы просят заложников, то это потому, что они намеревались передать их мединским защитникам. Когда представители курайшитов и гатафанов подошли к курайзам, прося поддержки в запланированном решающем сражении с Мухаммедом, курайзы действительно потребовали заложников. Представители осаждающих отказались, сорвав переговоры [48] [49]и в результате бану курайза стали крайне недоверчивыми к осаждающей армии. [9] Курайзы не предпринимали никаких действий, чтобы поддержать их, пока осаждающие силы не отступили. [30] Таким образом, угроза создания второго фронта против защитников так и не материализовалась. [44]

Осада и капитуляция [ править ]

После ухода мекканцев Мухаммад повел свои войска против района Бану Курайза. По словам Ибн Исхака, его попросил сделать это ангел Гавриил . Бану Курайза отступили в свою крепость и выдержали осаду в течение 25 дней. По мере того, как их моральный дух падал, Кааб ибн Асад предложил три альтернативных пути выхода из затруднительного положения: принять ислам; убивают собственных детей и женщин, а затем бросаются в бой, чтобы победить или умереть; или совершить внезапное нападение в субботу . Бану Курайза не приняли ни одну из этих альтернатив. Вместо этого они попросили переговорить с Абу Лубабой., один из их союзников из Aws. По словам Ибн Исхака, Абу Лубаба пожалел плачущих женщин и детей племени, и когда его спросили, должны ли курайзы сдаться Мухаммеду, посоветовал им сделать это. Однако он также «сделал знак рукой к горлу, показывая, что [их судьба] от рук Пророка будет резней». [50] [51] [52] [53] На следующее утро Бану Курайза сдались, и мусульмане захватили их цитадель и их запасы. [42] [54] Мужчины - числа Ибн Исхака от 400 до 900 [28] [50] - были связаны и помещены под стражу некоего Мухаммада ибн Маслама , убившего Кааба ибн аль-Ашрафа., в то время как женщины и дети, которых было около 1000 [28], были помещены под власть Абдуллы ибн Саллама, бывшего раввина, принявшего ислам. [55] [56]

Убийство Бану Курайза [ править ]

Основная статья: Вторжение в Бану Курайза

Обстоятельства гибели курайза были рассказаны Ибн Исхаком и другими мусульманскими историками, которые полагались на его рассказ. Согласно Ватту, Петерсу и Стиллману, курайзы подчинились приговору Мухаммада [42] [50] [51] [52] - шаг, который Ватт классифицирует как безусловный. [42] Аус, которые хотели почтить свой старый союз с курайзами, попросили Мухаммеда относиться к курайза снисходительно, как он ранее относился к кайнуке ради Ибн Убая. (Арабские обычаи требовали поддержки союзника, независимо от поведения союзника по отношению к третьей стороне.) Затем Мухаммад предложил передать дело арбитру, выбранному из аус, на что согласились и аус, и курайза. Затем Мухаммад назначилСаад ибн Муа'д решал судьбу еврейского племени. [42] [50] [51] [52] [57]

По словам Хашми, Бьюкенена и Мура, племя согласилось сдаться на условиях мусульманского арбитра по своему выбору. [58] Согласно Хаддури (также цитируемому Абу-Нимером), «обе стороны согласились передать свой спор выбранному ими лицу» [59] [60] в соответствии с арабской традицией арбитража. [60] Муир считает, что курайзы сдались при условии, что «их судьба была решена их союзниками, бану аусами». [55] [61]

По общему мнению, арбитром назначен Саад ибн Муа'д , ведущий человек среди аус. Во время Битвы у Траншеи он был одним из посланников Мухаммеда к Курайза (см. Выше) [55] и теперь умирал от раны, полученной им позже в битве. [50] [51] [52] [57] Когда Саад прибыл, его товарищ Аус умолял о снисхождении к курайза и по его просьбе пообещал, что они подчинятся его решению. [9] Затем он постановил, что «мужчин следует убить, имущество разделить, а женщин и детей взять в плен». Мухаммед одобрил постановление, назвав его подобным Божьему суду.[50] [51] [52] [57] Чираг Алиутверждал, что это утверждение могло относиться к «царю» или «правителю», а не к Богу. [62]

По словам Ватта, Саад отклонил мольбы аус, потому что, будучи близок к смерти и озабоченный своей загробной жизнью, он поставил то, что он считал «своим долгом перед Богом и мусульманским сообществом », выше преданности племени. [42] Тарик Рамадан утверждает, что Мухаммад отклонился от своего прежнего, более снисходительного обращения с заключенными, поскольку это было воспринято «как признак слабости, если не безумия», [56] Петерсон соглашается, что мусульмане хотели предотвратить будущее предательство, подав пример суровое наказание. [9] Лингс сообщает, что Саад опасался, что в случае изгнания курайзы присоединятся к Надирам в борьбе с мусульманами. [13]

По словам Стиллмана, Мухаммад выбрал Саада, чтобы не выносить приговор самому, после прецедентов, которые он создал с Бану Кайнука и Бану Надир: «Саад понял намек и приговорил взрослых мужчин к смерти, а несчастных женщин и детей в рабство ". Более того, Стилман делает вывод из жеста Абу Любабы, что Мухаммед решил судьбу курайза еще до их капитуляции. [30]

Ибн Исхак описывает убийство мужчин Бану Курайза следующим образом:

Затем они сдались, и апостол заключил их в Медине в квартале d. аль-Харис, женщина из Б. аль-Наджара. Затем апостол вышел на рынок в Медине (который до сих пор является его рынком) и выкопал на нем траншеи. Затем он послал за ними и отрубил им головы в тех окопах, когда они приводились к нему группами. Среди них был враг Аллаха Хуяи б. Ахтаб и Кааб б. Асад их начальник. Всего их было 600 или 700, хотя некоторые называли цифру 800 или 900. Когда их водили группами к апостолу, они спросили Кааба, что, по его мнению, будет с ними делать. Он ответил: «Ты никогда не поймешь? Разве ты не видишь, что призыватель никогда не останавливается, а те, кого забирают, не возвращаются? Клянусь Аллахом, это смерть!» Так продолжалось, пока апостол не покончил с ними.Хуяи был выведен в платье с цветочным рисунком, в котором он проделал дыры размером с кончики пальцев во всех частях, чтобы его не забрали у него как добычу, его руки были привязаны к шее веревкой. Когда он увидел апостола, он сказал: «Клянусь Богом, я не виню себя за то, что выступил против тебя, но тот, кто оставляет Бога, будет оставлен». Затем он подошел к этим людям и сказал: «Божье повеление верно. Книга, указ и резня написаны против Сынов Израилевых». Затем он сел, и ему отрубили голову.но тот, кто оставляет Бога, будет оставлен ". Затем он пошел к людям и сказал:" Божье повеление верно. Книга, указ и резня были написаны против сынов Израилевых ». Затем он сел, и ему отрубили голову.но тот, кто оставляет Бога, будет оставлен ". Затем он пошел к людям и сказал:" Божье повеление верно. Книга, указ и резня были написаны против сынов Израилевых ». Затем он сел, и ему отрубили голову.[50] [51] [63]

В нескольких отчетах упоминаются товарищи Мухаммеда как палачи, в частности Али и Аль-Зубайр , и что каждый клан аус также был обвинен в убийстве группы мужчин курайза. [28] [53] Субхаш Инамдар утверждает, что это было сделано для того, чтобы избежать риска дальнейших конфликтов между Мухаммедом и аусами. По словам Инамдара, Мухаммед хотел дистанцироваться от событий, и, если бы он был замешан, он бы рискнул оттолкнуть некоторых из аус. [53]

Сообщается также, что одна женщина, которая бросила жернов с крепостных стен во время осады и убила одного из осаждающих мусульман, была обезглавлена ​​вместе с мужчинами. [64] Ибн Асакир пишет в своей « Истории Дамаска», что Бану Килаб, клан арабских клиентов Бану Курайза, был убит вместе с еврейским племенем. [65]

Трое мальчиков из клана Хадл, которые были с Курайзой в крепостях, ускользнули перед капитуляцией и обратились в ислам. Сын одного из них, Мухаммад ибн Кааб аль-Курази, получил известность как ученый. Еще один или два человека сбежали.

В портится бой, в том числе порабощенных женщин и детей племени, были разделены среди исламских воинов, которые участвовали в осаде и среди emigrees из Мекки (который до сих пор зависел от помощи родных мусульман в Медину . [ 66] [67]

Мухаммед собрал пятую часть добычи , которая была передана нуждающимся мусульманам, как это было принято. В качестве части добычи Мухаммед выбрал себе одну из женщин, Райхану , и взял ее как часть своей добычи . [67] Мухаммед предложил освободить ее и жениться на ней, и, согласно некоторым источникам, она приняла его предложение. [68] Говорят, что позже она стала мусульманкой. [2]

Некоторые из женщин и детей Бану Курайза, которые были порабощены мусульманами, позже были куплены евреями [42], в частности Бану Надир. Петерсон утверждает, что это связано с тем, что Надир чувствовал ответственность за судьбу курайза из-за роли их вождя в событиях. [9]

Анализ [ править ]

Согласно исламским традициям, кратко Коран относится к событиям в суре 33:26 , [15] но это исторически сомнительно , действительно относится Коран к этому событию. Мусульманские правоведы рассматривают суру 8: 55-58 как оправдание обращения с бану курайза, утверждая, что курайзы нарушили договор с Мухаммедом, и, таким образом, Мухаммад был оправдан в том, что отверг свою сторону пакта и убил курайза в массовом порядке. . [51]

Арабские мусульманские богословы и историки либо рассматривали этот инцидент как «наказание евреев Медины, которые были приглашены к обращению и отказались, что прекрасно иллюстрируют рассказы Корана о том, что случилось с теми, кто отверг древних пророков», либо предлагали политический, скорее чем религиозное, объяснение. [69]

В 8-м и начале 9-го веков многие мусульманские правоведы, такие как Аш-Шафии , основывали свои суждения и постановления в поддержку коллективного наказания за предательство на счетах гибели курайза, с которыми они были хорошо знакомы. [70] Однако действия Мухаммеда в отношении Бану Надир и Бану Курайза не были приняты в качестве модели для отношения мусульманских государств к своим еврейским подданным. [71] [72] [73] [74] [ требуется разъяснение ] [75]

В своей биографии Мухаммеда 1861 года сэр Уильям Мьюр утверждал, что резня не может быть оправдана политической необходимостью, и «бросает ненавистную кляксу на имя пророка». [76] Леоне Каэтани утверждал, что приговор на самом деле был продиктован Мухаммедом, что возложило на него ответственность за массовое убийство. [77] Франческо Габриэли прокомментировал, что «мы можем только зафиксировать факт ... что этот Бог или, по крайней мере, этот Его аспект не наш». [78]

Парет [79] и Ватт [42] [80] говорят, что бану курайза были убиты не из-за их веры, а за «предательскую деятельность против мединского сообщества». [42] Ватт сообщает, что «в Медине не осталось ни одного важного клана евреев» [42], но он и Парет также отмечают, что Мухаммед не изгнал всех евреев из Медины. [79] [80] [81]

Стремясь поместить события в их исторический контекст, Ватт указывает на «суровые политические обстоятельства той эпохи» [42] и утверждает, что обращение с курайзами было обычной практикой арабов («но в большем масштабе, чем обычно»). [82] Аналогичные утверждения сделали Стиллман, [30] Парет, [79] Льюис [83] и Родинсон. [67] С другой стороны, Майкл Леккер и Ирвинг Цейтлин считают события «беспрецедентными для Арабского полуострова - новинкой» и заявляют, что «до ислама уничтожение противника никогда не было целью войны». [65] [84] Аналогичные утверждения сделаны Хиршбергом [85] и Бароном. [86]

Некоторые авторы утверждают, что приговор Саада ибн Муаада был проведен в соответствии с законами Торы . [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] Мухаммад Хамидулла идет дальше и говорит, что Саад «применил к ним их собственный библейский закон [...] и их собственный упражняться." [95] [ сомнительно - обсудить ] Ни один современный источник прямо не говорит, что Саад основывал свое суждение на Торе. Более того, соответствующие стихи Торы не упоминают измену или нарушение веры, а еврейский законпоскольку он существовал в то время и как это все еще понимается сегодня, эти стихи Торы применяются только к ситуации завоевания Ханаана при Иисусе Навине , а не к любому другому периоду истории. [96]

Сомнения в историчности события [ править ]

Валид Н. Арафат и Баракат Ахмад оспаривают, что бану курайза были убиты в столь крупных масштабах. [14] Арафат оспаривает массовые убийства и утверждает, что Ибн Исхак собирал информацию от потомков курайзских евреев, которые приукрашивали или сфабриковали детали инцидента. Арафат приводит свидетельство Ибн Хаджара , который назвал этот и другие рассказы «странными сказками» и процитировал Малика ибн Анаса , современника Ибн Исхака, которого он отверг как «лжеца», «самозванца» и за то, что он разыскивал евреев. потомков за сбор информации о походе Мухаммеда со своими предками. [15]Ахмад утверждает, что только часть племени была убита, а часть бойцов попросту порабощена. [16] [97] [98] Ватт считает аргументы Арафата «не совсем убедительными», [2] в то время как Меир Дж. Кистер противоречит [ требуется разъяснение ] аргументам Арафата и Ахмада. [99]

Историчность этого события была поставлена ​​под сомнение западными учеными, такими как Ханс Янсен , [100] Фред Доннер , [101] [102] Патриция Кроун и Майкл Кук. [103]

Другие еврейские племена [ править ]

Большинство еврейских племен, которые оставались верными пророку, всегда имели дружеский статус и назывались союзниками мусульман. Взяв в качестве примера племя Бану аль-Харис, которое было заключено в 31 пункте Конституции Медины и почиталось как союзник мусульман, являющихся «одной нацией», но сохраняющих свою еврейскую религию. [104] [105] Они получили те же права, что и Бану Ауф, и заключили пакты о взаимной защите с мусульманскими племенами. [106] В Конституции Медины евреям было предоставлено равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность [107] [108]и им было разрешено исповедовать свою культуру и религию. Важным повествованием, символизирующим межконфессиональную гармонию между ранними мусульманами и евреями, является рассказ раввина Мухайрика. Раввин был из Бану Надира и сражался вместе с мусульманами в битве при Ухуде и завещал все свое состояние Мухаммеду в случае его смерти. Впоследствии Мухаммед назвал его «лучшим из евреев». [109] [110]

Ссылки в литературе [ править ]

Судьба Бану Курайза стала сюжетом еврейской поэмы Шауля Черниховского « Ха-аарон ли-вей Курайта» ( «Последний из Бану Курайза» ). [5]

См. Также [ править ]

  • Мученичество в иудаизме
  • История евреев под властью мусульман
  • Исламско-еврейские отношения
  • Правила войны в исламе
  • Мухаммед как генерал
  • Джихад
  • Критика ислама
  • Критика Мухаммеда

Примечания [ править ]

  1. ^ a b Ансары, Тамим. Судьба нарушена: история мира глазами ислама .
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Ватт, Энциклопедия ислама , «Курайза, Бану».
  3. ^ a b c d e Петерс, Мухаммад и истоки ислама , стр. 192f.
  4. ^ a b c d e f g h i Ватт, Энциклопедия ислама , "Аль-Мадина".
  5. ^ a b c d Энциклопедия иудаики , «Курайза».
  6. ^ a b c d e Ватт, "Мухаммад", В: Кембриджская история ислама, Vol. 1А, стр.49
  7. ^ a b Firestone, Джихад: происхождение священной войны в исламе , стр. 118, 170. Мнения, оспаривающие раннюю дату принятия Конституции Медины, см., Например, в Peters, Muhammad and the Origins of Islam , p. 119.
  8. ^ a b Элфорд Уэлч, Энциклопедия ислама , «Мухаммад».
  9. ^ a b c d e f Петерсон, Мухаммед: пророк Бога , стр. 125-127.
  10. ^ a b c d Рамадан, По следам Пророка , стр. 140f.
  11. Перейти ↑ Hodgson, The Venture of Islam , vol. 1, стр. 191.
  12. ^ Браун, Новое введение в ислам , стр. 81.
  13. ^ а б Лингс, Мухаммад: его жизнь, основанная на самых ранних источниках , стр. 229-233.
  14. ^ а б Мери, Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия , стр. 754.
  15. ^ a b c Арафат, "Новый взгляд на историю Бану Курайза и евреев Медины", стр. 100-107. Арафат приводит свидетельство Ибн Хаджара , который назвал этот и другие рассказы «странными сказками» и процитировал Малика ибн Анаса , современника Ибн Исхака, которого он отверг как «лжеца», «самозванца» и за то, что он разыскивал евреев. потомков за сбор информации о походе Мухаммеда со своими предками.
  16. ^ a b Немой "," Мухаммед и евреи "Бараката Ахмада", стр. 325. Немой получает Мухаммада Ахмада и евреев .
  17. ^ Фред Доннер: Мухаммад и верующие - у истоков ислама (2012) с. 73.
  18. ^ Хьюз, Аарон В. Теоретическое обоснование ислама: дисциплинарная деконструкция и реконструкция . п. 50.
  19. ^ Доннер, Фред (2012). Мухаммад и верующие - у истоков ислама . п. 73.
  20. ↑ Стилман, Евреи арабских земель: история и справочник , стр. 9.
  21. ^ a b Гийом, Жизнь Мухаммеда: Перевод Сират Расул Аллах Ибн Исхака , стр. 7-9.
  22. ^ Серджент, «О„Сунна Jami'ah, пакты с Ятрибом евреев, и „Tahrim“ Йасриба: анализ и перевод документоввходящих в так называемом Конституции Медины“, стр. 2f.
  23. ↑ Мусульманские источники обычно называют химьярских царей династическим титулом «Тубба».
  24. ^ Петерс, Мухаммад и истоки ислама , стр. 49f.
  25. ↑ Для союзов см. Гийом, стр. 253.
  26. ↑ Энциклопедия Корана , «Курайза (Бану)».
  27. ^ Хек, "Аравия без специй: альтернативная гипотеза", стр. 547-567.
  28. ^ a b c d e Кистер, "Резня в Бану Курайза", стр. 93f.
  29. ^ a b c d Сержант, стр. 36.
  30. ^ a b c d e Стилман, стр. 14-16.
  31. ^ Ananikian, «Tahrif или изменение библиисоответствии с мусульманами», стр. 63-64.
  32. ^ Гийом, стр. 267-268.
  33. ^ a b Номани, Сират ан-Наби , стр. 382.
  34. ↑ Гийом 363, Стиллман 122, ибн Касир 2
  35. ↑ Ватт (1956), стр. 209.
  36. ^ См., Например, Стилман, стр. 13.
  37. ↑ Рубин, «Убийство Кааба ибн аль-Ашрафа», стр. 65-71.
  38. ↑ Стилман, стр. 14.
  39. ^ Ф. Доннер: «Политическая консолидация Мухаммеда в Аравии вплоть до завоевания Мекки», The Muslim World 69 (1979), p. 233.
  40. ^ В. Вакка, Энциклопедия ислама , «Бану Надир».
  41. ^ Бернард Льюис, Политический язык ислама , стр. 191.
  42. ^ a b c d e f g h i j k l Ватт, Мухаммад, Пророк и государственный деятель , стр. 170-176.
  43. ^ Норклифф, Ислам: вера и практика , стр. 21.
  44. ^ a b c Ватт, Мухаммед в Медине , стр. 36-38.
  45. ^ Гийом, стр. 453.
  46. ^ См. Также выше критический взгляд на историчность этого договора.
  47. ^ Мьюир, Жизнь Магомета и История ислама до эры Хиджры , глава XVII , стр. 259f.
  48. ^ Гийом, стр. 458f.
  49. ↑ Рамадан, стр. 143.
  50. ^ a b c d e f g Гийом, стр. 461-464.
  51. ^ a b c d e f g Петерс, Мухаммад и истоки ислама , стр. 222-224.
  52. ^ a b c d e Стилман, стр. 137-141.
  53. ^ a b c Инамдар, Мухаммад и рост ислама , стр. 166f.
  54. ^ Сюда входили оружие, предметы домашнего обихода, утварь, верблюды и крупный рогатый скот. Хранившееся вино было разлито. См. Kister, p. 94.
  55. ^ a b c Мьюир, стр. 272-274.
  56. ^ а б Рамадан, стр. 145.
  57. ^ a b c Адиль, Мухаммед: Посланник ислама , стр. 395f.
  58. ^ Хашми, Бьюкенен и Мур, государства, нации и границы: этика создания границ .
  59. ^ Хаддури, Война и мир в законе ислама , стр. 233f.
  60. ^ a b Абу-Нимер, «Рамки ненасилия и миростроительства в исламе», стр. 247.
  61. ↑ Мьюир (стр. 272-274) отвергает как маловероятную точку зрения о том, что курайзы сдались Мухаммеду (как позже поддерживал Ватт), а также утверждает, что осажденные евреи, отказываясь сдаться Мухаммеду, вместо этого назвали Саада в качестве альтернативы и впоследствии сдался ему.
  62. ^ Чираг'Alī, Critical экспозиция народного Джихада .
  63. ↑ Стилман, стр. 141f.
  64. ^ Муир (стр. 277) следует за Хишами и также обращается к Аише, которая рассказывала: «Но я никогда не перестану восхищаться ее добрым юмором и смехом, хотя она знала, что ей суждено умереть». ( Ибн Исхак, Биография Мухаммеда ).
  65. ^ a b Лекер, "Об арабах Бану Килаб, казненных вместе с еврейским Бану Курайза", стр. 69.
  66. ^ Кистер, «Резня Бан Курайза», стр. 95f.
  67. ^ a b c Родинсон, Мухаммед: пророк ислама , стр. 213.
  68. ↑ Рамадан, стр. 146.
  69. ^ Петерс, Ислам. Путеводитель для евреев и христиан , стр. 77.
  70. ^ Кистера, Резня Бану Курайза , стр. 66.
  71. ↑ Handwörterbuch des Islam , « Ахль аль-Китаб ».
  72. ^ Аюб, «Dhimmah в Коране и хадисах», стр. 179; Сахих аль-Бухари , Vol. 2, Книга 23, номер 475 и Том 5, Книга 57, номер 50 в качестве авторитетных источников.
  73. ↑ Краткая энциклопедия ислама , Ахль аль-Китаб .
  74. ^ Льюис, Евреи ислама , стр. 32.
  75. ^ Хаддури, стр. 175.
  76. ^ Магомет и ислам , Лондон 1895, стр. 151. Цитата: «Резня в Бану Корица была варварским поступком, который не может быть оправдан какой-либо политической необходимостью. Магомет ... мог быть оправдан, заставив их полностью покинуть район, в котором они сформировали опасное ядро ​​недовольства. домой и поощрение нападений за границу. Но неизбирательное истребление всего племени нельзя не признать актом чудовищной жестокости, который бросает ненавистное пятно на имя пророка ».
  77. ^ "Con questa versione la tradizione ha voluto togliere a Maometto laponsabilità diretta dell'inumano massacro di около 900 innocenti: l'arti io tradizionistico è tanto trasparente che non occorre nemmeno di porlo in rilievo. e ispirata dal Profeta, il quale gli fece certamente capire quale era la solutione da lui desiderata. Laponsabilità dell'eccidio incbe tutta sul Profeta ". (Annali dell 'Islam, Vol. I, p. 632, Note 1). Перевод: «В этой версии традиция пыталась снять с Мухаммеда прямую ответственность за бесчеловечную резню около 900 невинных людей; это уловка приверженцев традиции. настолько прозрачен, что вряд ли есть необходимость облегчить его. Приговор Саада в любом случае был продиктован и вдохновлен Пророком,который, безусловно, заставил его понять, какое решение от него требовалось. Ответственность за резню полностью ложится на Пророка ".
  78. ^ Мухаммад и завоевание ислама , Лондон, 1968, стр. 73. Цитата: «Этот мрачный эпизод, который мусульманская традиция, надо сказать, воспринимает довольно спокойно, вызвал оживленную дискуссию среди западных биографов Мухаммеда, с едкими обвинениями, с одной стороны, и законническими оправданиями, с другой ... в этом случае он был безжалостен, с одобрения своей совести и своего Бога, поскольку двое были одним целым; мы можем только зафиксировать факт, подтверждая наше сознание как христиан и цивилизованных людей, что этот Бог или, по крайней мере, этот аспект Его , не наше ".
  79. ^ a b c Парет, Мохаммед унд дер Коран , стр. 122-124.
  80. ^ a b Ватт, Мухаммед в Медине , стр. 217-218.
  81. ^ Энциклопедия Иудаика (т. XI, цв. 1212) оценивает еврейское население Медины в 8000 до 10000. Баракат Ахмад (стр. 43) называет это преуменьшением и подсчитывает, что после гибели курайза в Медине все еще оставалось от 24 000 до 28 000 евреев. Эти цифры цитирует Петерс ( Мухаммад и истоки ислама , стр. 301 (примечание 41): «Согласно Ахмаду, чья оценка еврейского населения в 36 000-42 000 уже упоминалась, уход Бану Надир и уничтожение Бану Курайза оставило бы от 24000 до 28000 евреев в Медине ».), но это оспаривается Реувеном Файерстоуном (« Провал еврейской программы публичной сатиры на площадях Медины »). Ватт (Мухаммад, пророк и государственный деятель , стр. 175f.) Описывает оставшихся евреев как «несколько небольших групп».
  82. ↑ Ватт, Мухаммед в Медине , стр. 296.
  83. ^ Бернард Льюис: политический язык ислама . University of Chicago Press, 1991. стр.191.
  84. ^ Цейтлин, Исторический Мухаммед , стр. 133.
  85. ^ Hirschberg, Yisrael Ba'Arav , стр. 146.
  86. ^ Барон, Социальная и религиозная история евреев. Том III: Наследники Рима и Персии , стр. 79.
  87. ↑ См. Второзаконие 20: 10–18.
  88. ^ Al-Dawoody, Ахмед (2011). Исламское право войны: обоснования и правила . Пэлгрейв Макмиллан. п. 27. ISBN 9780230111608. Следует отметить, что этот приговор был вынесен в соответствии с правилами собственной религии Бану Курайза, в частности, с Книгой Второзакония (20: 10–15).
  89. ^ Лингс, Мухаммед: Его жизнь, основанная на самых ранних источниках , стр. 232
  90. ^ Дэниел С. Петерсон. Мухаммад, Пророк Бога , Kindle loc. 2627. Цитата: «Возможно, с некоторым извинением покойный английский ученый Мартин Лингс правильно отмечает, что суждение Саада согласуется с суждением закона Моисея, записанного в Дунте. 20: 10-14».
  91. ^ Мухаммад Хамидулла, Мусульманское поведение государства: будучи трактатом о Сияре, то есть исламском понятии публичного международного права, состоящего из законов мира, войны и нейтралитета, вместе с прецедентами из православной практики и предшествовавшего историческому и общему введению , Lahore 1961, §443 (цитируется по: Меир Дж. Кистер. УБИЙСТВО БАНУ КУРАЙЗЫ . Пересмотр традиции . In : Иерусалимские исследования арабского языка и ислама 8 (1986), стр.64)
  92. ^ Ахмед Заки Ямани, « Международное гуманитарное право в исламе: общий взгляд », Ежегодник международных правовых исследований штата Мичиган, Vol. 7, 1985, с. 203. (Цит. По аль-Дауди, Исламское право войны ).
  93. ↑ Марсель А. Буазар, Джихад: приверженность всеобщему миру (Индианаполис, штат Индиана: American Trust Publications, 1988), стр. 38.
  94. ↑ PJ Stewart, Unfolding Islam , 2nd ed. (Ридинг, Berkshire: Garnet Publishing, 2008), стр. 85.
  95. ^ Мухаммад Хаммидуллах, Поля сражений , стр. 3, сноска № 1.
  96. ^ например , Tosefta Avodah Zarah , 26b; Савораи , еврейские мудрецы Вавилонии и Леванткоторые принимали участие в распространении раввинского Галаха , закрепленные в Мишне , а затем и в Талмуде , поддерживали тесные связи с еврейскими общинами Йемена и Аравии, и их постановления были приняты в те регионы. Сафрай, Шмуэль. "Эпоха Мишны и Талмуда (70-640). История еврейского народа. Х. Х. Бен-Сассон, изд. Harvard Univ. Press, 1976. стр. 351-382. Маймонид", писавший в 13 веке, сообщил о давней традиции, согласно которой Второзаконие 20 применялось только к периоду завоевания Ханаана и никогда не применялось после этого. Мишне Тора Санхедрин 11. По словам Дэвида М. Гранскоу и Питера Ричардсона («Антииудаизм в раннем христианстве» ), эта заповедь не использовалась евреями после времен Давида .
  97. ^ См. Статью имама Мохамада Джебара «Миф о резне в Медине» http://blogs.timesofisrael.com/myth-of-the-medina-massacre/
  98. ^ Ахмад, стр. 85-94.
  99. ^ Кистер, "Резня в Бану Курайза".
  100. ^ Янсен, Ханс (2008). Мохаммед (2005/7) . С. 311–317.
  101. ^ Доннер, Фред (2012). Мухаммад и верующие - у истоков ислама (2012) . С. 72–73.
  102. ^ Доннер, Фред. «Мысли о Дэвиде Нимберге». Еврейская вражда в исламе : Глава 4.
  103. ^ Патрисия Кроун и Майкл Кук. Агаризм: создание исламского мира i . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  104. ^ Конституция_Медины : Конституция Медины
  105. ^ www.balagh.net Архивировано 24 мая 2012 г., на Wayback Machine.
  106. ^ Чарльз Курцман, Либеральный ислам , стр. 172
  107. ^ Эспозито, Джон. (1998), Ислам: прямой путь, расширенное издание. Издательство Оксфордского университета, стр.17.
  108. ^ Джейкоб Нойснер, Правило Бога: Политика мировых религий, стр. 153, Georgetown University Press, 2003, ISBN 0-87840-910-6 
  109. ^ Акрам Ḍiyā' Умари (1991). Общество Мадинана во времена Пророка: его характеристики и организация . IIIT. С. 62–. ISBN 978-0-912463-36-0.
  110. ↑ Аггей Мазуз (3 июля 2014 г.). Религиозная и духовная жизнь евреев Медины . БРИЛЛ. С. 16–. ISBN 978-90-04-26609-4.

Литература [ править ]

Общие ссылки [ править ]

  • Энциклопедия ислама . Эд. П. Бирман и др., Лейден: Брилл, 1960–2005.
  • Энциклопедия иудаики (версия 1.0 на компакт-диске). Эд. Сесил Рот . Кетер Издательство, 1997. ISBN 965-07-0665-8 
  • Краткая энциклопедия ислама . Эд. Гамильтон А. Р. Гибб, Йоханнес Хендрик Крамерс. Лейден: Брилл, 1953.
  • Handwörterbuch des Islam . Эд. AJ Wensinck, JH Kramers. Лейден: Брилл, 1941.

Еврейские племена [ править ]

  • Арафат, Валид Н., « Новый взгляд на историю Бану Курайза и евреев Медины », в: JRAS 1976, с. 100-107.
  • Ахмад, Баракат , Мухаммед и евреи, повторное обследование , Нью-Дели. Издательство Викас Индийского института исламоведения. 1979 г.
  • Барон, Сало Виттмейер. Социальная и религиозная история евреев. Том III: Наследники Рима и Персии . Издательство Колумбийского университета, 1957.
  • Файерстоун, Реувен, « Провал еврейской программы публичной сатиры на площадях Медины », в: Иудаизм (осень 1997 г.).
  • Хиршберг, Хайим Зеев, Исраэль БаАрав . Тель-Авив: Моссад Бялик, 1946.
  • Кистер, Меир Дж. , "Резня в Бану Курайза. Пересмотр традиции", в: Иерусалимские исследования арабского языка и ислама 8 (1986). [ требуется разъяснение ]
  • Лекер, Майкл, "Об арабах Бану Килаб, казненных вместе с еврейским Бану Курайза", в: Иерусалимские исследования в арабском и исламе 19 (1995), с. 69.
  • Ньюби, Гордон Дарнелл, История евреев Аравии: от древних времен до их исчезновения в исламе (исследования в области сравнительного религиоведения). Университет Южной Каролины Press, 1988.
  • Льюис, Бернард, евреи ислама . Издательство Принстонского университета, 2004.
  • Льюис, Бернард, Политический язык ислама , University of Chicago Press, 1991.
  • Немой, Леон, "Мухаммад и евреи" Бараката Ахмада ", в: The Jewish Quarterly Review, New Series , vol. 72, No. 4. (апрель 1982 г.), стр. 325.
  • Рубин, Ури, "Убийство Кааба бен аль-Ашрафа", Oriens 32 (1990), стр. 65-71.
  • Сержант, Р. Б., «Сунна Джамиа, пакты с евреями Ятриба и« Тахрим »Ясриба: анализ и перевод документов, содержащихся в так называемой конституции Медины», в: Бюллетень школы Восточные и африканские исследования, Лондонский университет 41 (1978), стр. 1-42.
  • Стилман, Норман , Евреи арабских земель: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки (1979). ISBN 0-8276-0198-0 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Лекер, Майкл, евреи и арабы в до- и ранней исламской Аравии . Издательство Ashgate, 1999.

Предыстория: Мухаммад, ислам и Аравия [ править ]

  • Абу-Нимер, Мохаммед, «Рамки ненасилия и миростроительства в исламе», в: Journal of Law and Religion Volume 15, No. 1/2 (2000-2001), p. 217-265.
  • Адиль, Хаджа Амина, Мухаммад: посланник ислама . Высший исламский совет Америки, 2002 г.
  • Ананикян, М. Х., «Тахриф, или изменение Библии согласно мусульманам», в: Мусульманский мир, том 14, выпуск 1 (январь 1924 г.), стр. 63-64.
  • Аюб, Махмуд , «Зимма в Коране и хадисах», в: Arab Studies Quarterly 5 (1983), стр. 179.
  • Браун, Дэниел В., Новое введение в ислам . Blackwell Publishing, 2003. ISBN 0631216049. 
  • Файерстоун, Реувен, Джихад: происхождение священной войны в исламе . Oxford University Press, 1999. ISBN 0-19-512580-0 
  • Гийом, Альфред, Жизнь Мухаммеда: Перевод Сират Расул Аллах Ибн Исхака . Oxford University Press, 1955. ISBN 0-1963-6033-1 
  • Хашми, Сохаил Х., Бьюкенен, Аллен Э. и Мур, Маргарет, « Государства, нации и границы: этика установления границ» . Издательство Кембриджского университета, 2003.
  • Хоутинг, Джеральд Р. и Шариф, Абдул-Кадер А., Подходы к Корану . Рутледж, 1993. ISBN 0415057558. 
  • Хек, Джин В., «Аравия без специй: альтернативная гипотеза», в: Журнал Американского восточного общества 123 (2003), стр. 547-567.
  • Ходжсон, Маршалл Г.С., Предприятие ислама . Издательство Чикагского университета, 1974.
  • Инамдар, Субхаш, Мухаммад и рост ислама: создание групповой идентичности . Психосоциальная пресса, 2001.
  • Хаддури, Маджид, Война и мир в законе ислама . Johns Hopkins Press, 1955.
  • Лингс, Мухаммад: его жизнь, основанная на самых ранних источниках , стр. 229-233. [ требуется разъяснение ]
  • Мери, Йозеф У., Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Рутледж, 2005. ISBN 0415966906 . 
  • Мьюир, Уильям , Жизнь Магомета и история ислама до эры Хиджры , т. 3 . Лондон: Смит, Элдер и Ко, 1861.
  • Номани, Шибли , Сират ан-Наби . Карачи: Пакистанское историческое общество, 1970.
  • Норклифф, Дэвид, Ислам: вера и практика . Sussex Academic Press, 1999.
  • Парет, Руди, Мохаммед унд дер Коран. Geschichte und Verkündigung des arabischen Propheten .
  • Петерс, Фрэнсис Э., Мухаммед и истоки ислама . State University of New York Press, 1994. ISBN 0-7914-1875-8 . 
  • Петерс, Фрэнсис Э., Ислам. Путеводитель для евреев и христиан . Издательство Принстонского университета, 2003.
  • Петерсон, Дэниел С., Мухаммед: пророк Бога . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, 2007.
  • Рамадан, Тарик , По следам Пророка . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007.
  • Родинсон, Максим , Мухаммед: пророк ислама , Tauris Parke в мягкой обложке, 2002. ISBN 1860648274 
  • Ватт, Уильям Монтгомери , «Мухаммед», в: Кембриджская история ислама , том. 1. Издательство Кембриджского университета, 1970.
  • Ватт, Уильям Монтгомери, Мухаммед: пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета, 1961.
  • Ватт, Уильям Монтгомери, Мухаммед в Медине , 1956.
  • Цейтлин, Ирвинг, Исторический Мухаммед . Polity Press 2007. ISBN 0745639984 

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт PBS о евреях Медины