В еврейских племен Аравии были этнические группы , исповедующие иудейскую веру , населявших Аравийский полуостров до и во время появления ислама . В исламской традиции еврейские племена хиджаза считались потомками древних евреев . [1] Согласно историческим мусульманским источникам , они говорили на другом языке, кроме арабского, который, как утверждает ат-Табари, был персидским . [ необходима цитата ] Это означает, что они были связаны с основной еврейской общиной Вавилонии . [2]Некоторые еврейские традиции фиксируют существование кочевых племен, таких как рехабиты , которые в древности обратились в иудаизм . [ необходима цитата ]
Еврейские племена
Некоторые исторически засвидетельствованные еврейские племена Аравии включают:
- Бану Харит или Бней Чорат [3] [4] [5]
- Бану Кайнука [3] [4]
- Бану Шутайба [3] [4]
- Клан Джафна из Бану Талаба, которые были изгнанными членами Бану Гассан - хотя оба племени не были евреями, у них были еврейские члены; тогда как клан Джафна был исключительно еврейским [3] [4] [6] [ ненадежный источник? ]
- Бану Заура [7]
- Бану Зурайк [3] [4] Согласно исламским преданиям, Лабид бен Асам был еврейским колдуном, который наложил на Мухаммеда заклятие, от которого он заболел на несколько месяцев и помешал ему вступать в половые отношения со своими женами [8]
- Бану Куда'а - химьяритское племя обращенных в иудаизм [9]
- Бану Курайза - подклан аль-Кахинана , расположенный в Ясрибе ( Медина )
- Бану Надир - подклан аль-Кахинана , расположенный в Ясрибе ( Медина )
- Бану Джув - подклан Бану Кайнука , бежал в Северную Африку.
- Banu Aws
- Banu Awf
История иммиграции
Современные исследователи [ кто? ] собрали воедино мозаику иудаизированных арабских племен, но есть некоторые свидетельства того, что иудаизм нашел свое место на Аравийском полуострове благодаря иммиграции евреев, которая происходила в основном в течение шести периодов:
- После распада Иудейского царства в 586 г. до н. Э.
- После римского завоевания Иудеи.
- После еврейского восстания в 66 г. н.э., и разрушения Иерусалима по Титу в 70 г. н.э., изгнанники нашли дом в пустыне.
- Пережившие восстание Бар-Кохбы в 135 г. н.э., которые стремились к свободе вероисповедания в Аравийской пустыне, а не жили под игом римлян.
- Иммиграция, около 300 г. н.э., людьми, известными в исламской литературе как Бану Аус и Бану Хазрадж, бежавшими от Гассанидов в Сирии.
- Миграция из Иудеи на юг Аравийского полуострова для восхождения на Химьяритское царство около 380 г. н.э.
Арабизированные евреи
У санаитских евреев есть традиция, согласно которой их предки поселились в Йемене за сорок два года до разрушения Первого Храма. По словам Иеремии, около 75 000 евреев, включая священников и левитов, отправились в Йемен. [10] Бан Habban в южном Йемене есть традиция , что они являются потомками иудеев , которые поселились в районе до разрушения Второго Храма. Эти иудеи предположительно принадлежали к бригаде, посланной царем Иродом для помощи римским легионам, сражавшимся в этом регионе. [11]
Химйаритская королевская семья в изгнании заповедала огромные богатства и ресурсы, в частности Nabatean бедуин , с которыми они контролировали рынок торговли по суше из Северо-Восточной Африки в течение многих столетий. [ необходима цитата ]
К концу пятого века Бану Аус и Бану Хазрадж стали хозяевами Ясриба . Во время этих событий или, возможно, по согласованию с ними, Ясриб принимал благородного гостя. В 470 году н.э. персидский царь Фируз пытался уничтожить Экзилархат. Эксиларх Хун V, который был сыном Мар-Zutra бар Mar-Zutra , взбитый его дочь и некоторые из его окружения к Ятрибу (Медине) для обеспечения безопасности.
Считается [ кем? ], что основная причина, по которой Бану Аус и Бану Хазрадж решили поселиться в этом городе, заключается в том, что их пророчества предсказывали приход нового пророка на Аравийский полуостров недалеко от города Йетриб, но когда к ним пришел Мухаммед, большинство евреев отвергли его сообщение, поскольку он не был еврейским потомком.
Иудаизированные арабы и Химьяритское царство
Примерно в 400 г. н.э. химьяритский король тубба Абу Кариб Асад Камил (385–420 гг.), [12] принявший иудаизм, возглавил военные экспедиции в центральную Аравию и расширил свою империю, охватив большую часть Аравийского полуострова. [13] Его армия двинулась на север, чтобы сражаться с аксумитами, которые в течение ста лет боролись за контроль над Йеменом. Аксумиты были изгнаны из региона только тогда, когда новый еврейский царь сплотил евреев со всей Аравии с языческими союзниками. Отношения между химьяритскими королями и политеистическими арабскими племенами укрепились, когда с королевского разрешения Тубба Абу Кариба Асада Кусай ибн Килаб (400–480 гг. Н. Э.) Восстановил Каабу из состояния разложения и получил Араб аль-Кахинан ( Коханим ) строят вокруг него свои дома. [14] Кусай ибн Килаб был прапрадедом Шайбы ибн Хашима (Абдул-Муталлиба). Шайба ибн Хашим был пятым в линии потомков Мухаммеда и достиг высшей власти в Мекке. Кусай ибн Килаб - один из предков Сахаба и прародитель Бану Курайшитов . Когда Кусай достиг совершеннолетия, человек из племени Бану Хузаа по имени Хулайл (Гиллель) был попечителем Каабы, а Наса (Наси) - уполномоченным рассчитывать календарь. Кусай женился на своей дочери и, согласно завещанию Хулайла, получил права Хулайла на Каабу. Хулайл, согласно арабской традиции, был членом Бану Джурхум . Бану Джурхум была подгруппой Бану Кахтани, от которой изначально произошли химьяриты .
Около 455 г. н.э. родился последний химьярский царь, Зура Юсуф ибн Тубан Асад Абу Калеб Зу Нувас или Зу Нувас . Он умер в 510 году. Его рвение к иудаизму привело к его падению. Услышав о преследованиях евреев со стороны византийских императоров, Зу Нувас в ответ казнил некоторых византийских купцов, которые путешествовали по делам через Химьяру. Он не просто убивал их через повешение - он сжигал их в больших ямах, за что получил титул «Король горящей ямы».
Эти убийства разрушили торговлю Йемена с Европой и вовлекли Зу Нуваса в войну с языческим королем Айдугом, чьи коммерческие интересы были ущемлены этими убийствами. Зу Нувас потерпел поражение, а затем начал войну против христианского города Наджрана в Йемене, который находился в зависимости от его королевства. После его сдачи он предложил гражданам альтернативу: принять иудаизм, подвергнуться принуждению или быть казненным. Поскольку они отказались отречься от своей веры, он казнил их вождя, Харифа ибн Калеба, и триста сорок избранных. [15]
Возвышение ислама
Еврейские племена сыграли значительную роль в период становления ислама. Мухаммед имел много контактов с еврейскими племенами, как городскими, так и кочевыми. Обе религии всегда строго запрещали есть свинину. [16] Мухаммед рассматривал христиан и евреев (которых он называл « Людьми Книги ») как естественных союзников, разделяющих основные принципы его учения.
В конце 622 г. н.э. Шаллум бен Хушиэль [17] посетил Мухаммеда в Медине и предложил свое подчинение (желая обращения в ислам).
В Конституции Медины евреям было предоставлено равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность [18] [19], и им было разрешено исповедовать свою культуру и религию. Важным повествованием, символизирующим межконфессиональную гармонию между ранними мусульманами и евреями, является рассказ раввина Мухайрика. Раввин был из Бану Надира и сражался вместе с мусульманами в битве при Ухуде и завещал все свое состояние Мухаммаду в случае его смерти. Впоследствии Мухаммед назвал его «лучшим из евреев». [20] [21] Позже, когда Мухаммед столкнулся с противодействием евреев, мусульмане стали более негативно относиться к евреям, считая их чем-то вроде пятой колонны . Согласно Корану, еврейские нарушения Конституции Медины, оказывая помощь врагам общины, в конечном итоге привели к крупным сражениям при Бадре и Ухуде [22], которые привели к победам мусульман и изгнанию Бану Кайнука и Бану Надира. основных трех еврейских племен из Медины и массовое убийство всех взрослых мужчин в Бану Курайза .
Некоторые историки, такие как Гийом, считают нападения на Бану Кайнука враждебными по отношению к мусульманам и насмешками над ними. [23] [24] Они уехали в современную Дер'а в Сирии . [25] По одной из версий, племя Бану Надир было изгнано из Медины после попытки убийства Мухаммеда. [26]
Смотрите также
- Арабские племена, которые взаимодействовали с Мухаммедом
- История евреев на Аравийском полуострове
- Йеменские евреи
- Мизрахи евреи
- Арабские евреи
- Дху Нувас
- Моисей Маймонид
- Бану Исраил
Рекомендации
- Перейти ↑ Gil, Moshe (1997). Происхождение евреев Ясриба . С. 4–5.
- ^ Гил, Моше (1997). Происхождение евреев Ясриба . п. 5.
- ^ a b c d e Норман А. Стиллман , Евреи арабских стран: история и справочник , с. 117
- ^ a b c d e Д-р Мухаммад Тахир-уль-Кадри, Конституционный анализ Конституции Медины (отрывок)
- ^ ПЯТЬ МУСУЛЬМАНСКИХ ЛИДЕРОВ, СПАШИВАЮЩИЕ ЕВРЕЕВ , Исламское информационное агентство Miraj, архивирование с оригинала от 2апреля2015 г. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Моше Гиль, История Палестины, 634-1099 , стр. 19
- ^ Мухаммад Фарук-и-Азам Малик (переводчик), Аль-Коран, Руководство для человечества - английский с арабским текстом (в твердом переплете) ISBN 0-911119-80-9
- ^ Ибн Касир, Тревор Легассик, Жизнь пророка Мухаммада Аль-Сира Аль-Nabawiyya , стр. 227
- ↑ Джозеф Адлер (май / июнь 2000 г.), Еврейское королевство Химьяр (Йемен): его взлет и падение, Средняя часть течения , том XXXXVI № 4
- ↑ Шалом Сери и Нафтали Бен-Давид (1991), Путешествие в Йемен и его евреев . Издательство Eeleh BeTamar; стр.43
- ^ Кен Блади (2000), Еврейские общины в экзотических местах , Джейсон Аронсон Inc., стр.32
- ↑ Ибн Хишам, I, стр. 26-27.
- ^ Традиционного Mu'tazilite Коран Комментарий: Kashshaf из Jar Аллаха Аль-Замахшарей (D538 / 1144) (Тексты и исследования по Корану)
- ^ История ат-Табари Vol. 5, Сасаниды, византийцы, Лахмиды и Йемен, CE Bosworth - переводчик, серия SUNY по ближневосточным исследованиям
- ^ Ричард Готтхейл и Исаак Бройде , зу Нувас, Zur'ah Юсуф ибн Кута Ас'ад аби Karib , еврейская энциклопедия
- ^ «Мухаммад» . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 2 апреля 2020 .
- ^ также известный как «Салман аль-Фарси», «Шаллум Персидский», «Салман Добрый», «Абу Бакр аль-Чалива аль-Саддик», Ханамель, 37-й экзиларх, сын экзиларха Хушиэля
- ^ Эспозито, Джон. (1998), Ислам: прямой путь, расширенное издание. Издательство Оксфордского университета, стр.17.
- ^ Джейкоб Нойснер, Правило Бога: Политика мировых религий, стр. 153, издательство Джорджтаунского университета, 2003 г., ISBN 0-87840-910-6
- ^ Акрам Шияг Умари (1991). Общество Мадинана во времена Пророка: его характеристики и организация . IIIT. С. 62–. ISBN 978-0-912463-36-0.
- ^ Аггей Мазуз (3 июля 2014 г.). Религиозная и духовная жизнь евреев Медины . БРИЛЛ. С. 16–. ISBN 978-90-04-26609-4.
- ^ См. [ Коран 2: 100 ]
- ^ Альфред Гийом (1955). Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллах Ибн Исхака . Издательство Оксфордского университета. п. 363. ISBN. 0-19-636033-1.
- ^ Стиллман, Норман А. (5739-1979) Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. п. 112 ISBN 0-8276-0116-6
- ^ Стиллман, Норман А. (5739-1979) Евреи арабских земель: история и справочник. Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. п. 13 ISBN 0-8276-0116-6
- ^ аль-Халаби, Нур ад-Дин. Сират-и-Халбийя . 2, часть 10. Уттар-Прадеш: Идара Касмия Деобанд. п. 34. Перевод Мухаммада Аслама Касми.
Библиография
- Файерстоун, Реувен (4 января 2016 г.). «Мусульманско-еврейские отношения» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.17 . S2CID 163063592 . Архивировано 3 декабря 2018 года . Проверено 10 января 2021 года .
- Ваарденбург, Жан Жак (2003). «Самые ранние отношения ислама с другими религиями: евреи в Медине» . Мусульмане и другие: отношения в контексте . Религия и разум. 41 . Берлин : Де Грюйтер . С. 91–109. DOI : 10.1515 / 9783110200959 . ISBN 978-3-11-017627-8. Проверено 8 декабря 2020 .